念起
今天是祭祀上天，祈求豐收的日子。
案桌上擺滿各地采集來(lái)的瓜果，烹煮后的牲畜被盛放在精心漆過(guò)的盤(pán)子里，祭祀們跳過(guò)祭舞，手里捧著酒器，跪在案桌前，低頭念起祈求的咒語(yǔ)。
這一幕被刻錄在一片龜甲上，成為一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)。時(shí)光荏苒，數(shù)千年后的人們將這個(gè)符號(hào)認(rèn)定為最早的“福”。
福字演變圖
最早的福字僅有向神靈祈求庇佑的意思，而后經(jīng)過(guò)演變，衍生出各種含義，其中傳播最廣的，就是著名的五福。
五福最早出現(xiàn)在《書(shū)經(jīng)·洪范》，也就是四書(shū)五經(jīng)中的《尚書(shū)》，所記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”。經(jīng)過(guò)千年的演變，成為大家更為熟悉的現(xiàn)代五福：“福祿壽禧財(cái)”。
五福從自身的長(zhǎng)壽到德行到富貴，包含一生所能希冀的所有美好事物，五?？梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)文化中人民夙愿的體現(xiàn)。鴻中鴻將五福作為產(chǎn)品的主概念，希望將古往今來(lái)對(duì)于福的美好祝愿，融入產(chǎn)品之中。得閑飲茶是福，得閑能飲鴻中鴻的品韻傳承系列，更是福上加福。
上色
同樣在《書(shū)經(jīng)·洪范》中記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
五行并非具體事物，無(wú)色無(wú)形無(wú)味，是一種探究世界的哲學(xué)理念。當(dāng)它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，會(huì)是怎樣的？上古時(shí)期曾有女?huà)z，煉五彩神石以補(bǔ)天，其五彩便是五行的色彩表現(xiàn)。
五行生克圖
五行之金色為金白，
五行之木色為青綠，
五行之水色為深藍(lán)，
五行之火色為丹紅，
五行之土色為棕褐。
金為財(cái)寶，錢(qián)帛富足，寓意富貴；
木為青木，命數(shù)綿長(zhǎng)，寓意長(zhǎng)壽；
水逝濤濤，東流而去，寓意善終；
火生光熱，善于助人，寓意好德；
土化巖骨，身體硬朗，寓意康寧。
鴻中鴻以五行色彩為五福系列的包裝設(shè)計(jì)主色調(diào)，既對(duì)應(yīng)五福，也將產(chǎn)品注入來(lái)自傳統(tǒng)文化的活力與涵養(yǎng)，品味古人智慧，傳承他們的智慧結(jié)晶，正是品韻傳承的魅力所在。
賦名
福，來(lái)自人內(nèi)心的期盼；五行，來(lái)自人對(duì)世界的思考。這一款包含了五福和五行概念的茶，以茶人為名最適合不過(guò)。
茶人成長(zhǎng)類比圖
茶人—茶師—大匠—大師—宗師，每一個(gè)初出茅廬的茶人，都渴望技藝精進(jìn)，有朝一日，成為一代宗師。
而青餅—熟餅—青餅—熟餅—青餅的循環(huán)，象征著一次次對(duì)匠心、技藝的磨煉，最后的青餅則代表技藝上的磨煉是無(wú)止境的，生有涯而學(xué)無(wú)涯。宗師亦不是頂峰，在山的那邊，還有更高的山。
茶成
品韻傳承，尋勐海百年至千年樹(shù)齡的古茶樹(shù)，精選頭春大葉種鮮葉之優(yōu)者。
百年以上喬木為茶人青餅，五行之土，寓康寧，棉紙色褐，綴以文官五品之白鷴。
百年以上喬木為茶師熟餅，五行之火，寓好德，棉紙色紅，綴以四品文官之云雁。
三百年至五百年喬木大樹(shù)為大匠青餅，五行之水，寓善終，棉紙色藍(lán)，綴以三品文官之孔雀。
三百年至五百年喬木大樹(shù)為大師熟餅，五行之木，寓長(zhǎng)壽，棉紙色綠，綴以二品文官之錦雞。
五百年以上喬木古樹(shù)為宗師青餅，五行之金，寓富貴，棉紙色金，綴以一品文官之白鶴。
念起，上色，賦名。一款茶的誕生，必定要經(jīng)過(guò)這樣的深思熟慮，決不能一蹴而就。
原料經(jīng)茶師之精湛技藝，由鮮葉到干茶，揉捻后再經(jīng)干燥，傳統(tǒng)石磨壓制，生茶初成；熟餅更需經(jīng)歷發(fā)酵流程，于悶熱中升華，轉(zhuǎn)為熟茶。
至此，方成鴻中品韻傳承系列。
品古往今來(lái)對(duì)福的期盼，傳承中華傳統(tǒng)五行文化，表磨練技藝之無(wú)止境，此為心之所向。
尋百年勐海古茶頭春古樹(shù)，經(jīng)精湛技師之妙手，以古法技藝制成，此為物之所珍。
以心制物，用心做茶，讓每一款茶，不僅僅是茶。
