歲月淘沙，大慈寺洗盡鉛華
初秋的陽光明朗、純凈，大慈寺的朱門紅墻光彩奪目。陽光下，大慈寺正門上光緒六年黃云鵠手書“古大圣慈寺”字跡金碧交輝，似乎留有昔日“震旦第一叢林”的輝煌（“震旦第一叢林”，即“中國第一寺院”意。震旦，古印度語之“中國”音譯）。
大慈寺莊嚴肅穆，那大門似乎是一道界，門外是喧囂之聲不絕于耳的塵世，門內(nèi)是香煙繚繞的清幽禪境。善男信女們進進出出，自由而散漫。那門在他們心中，似乎又不是一道界。其實，佛心中，眾生是平等的，幸福和博愛沒有界線。只是在時間長河里，春秋分明，興亡輪回，繁榮與衰落涇渭分明。
千余年前大慈寺極盡繁華。
天寶十八年（755），節(jié)度使安祿山叛亂，玄宗皇帝驚魂失魄，奔命入蜀，駐蹕成都。時有“沙門英干施粥救貧餒”，帝心惻隱，敕建一寺，賜名“大慈”，并御筆手書“大圣慈寺”四字為額。因是敕建，辟地千余畝，建寺九十六院，造佛一萬余尊，繪壁畫一千余幅。其格局奇巧，雕飾侈靡，更是空前絕后。寺廟宏闊，僧眾夥頤。詩人陸游居蜀時，曾觀大慈寺僧齋，他在《劍南詩稿》中記道：僅華嚴閣下，就“日飯僧?dāng)?shù)千人”。寺外，集市櫛比，商賈云集。曹學(xué)全《蜀中名勝記》中引用《勝覽》云：“成都古蠶叢之國，其民重蠶事，故一歲之中，二月望日，焉花木、蠶器，號蠶市；五月繼鬻香藥，號藥市；冬日鬻器用者，號七寶市。俱在大慈寺前。”宋代成都太守田況《七月六日晚登大慈寺閣觀夜市》詩云：萬里銀滿貫紫虛，橋邊螭轡待星姝。年年巧若從人乞，未省靈恩遍得無。”
歲月如風(fēng)，大慈寺人海燈山銀滿萬里的盛景隨風(fēng)而去。朝代更替，戰(zhàn)歷頻繁，大慈寺歷盡劫難，幾經(jīng)興廢。現(xiàn)存諸殿均系清代順治后陸續(xù)重建。天王殿、觀音殿、大雄寶殿及說法堂、藏經(jīng)樓等，依舊青瓦紅墻，木窗閣樓。大雄寶殿和藏經(jīng)樓前的峽石之柱，挺拔百年，仍鐵骨崢嶸。
成都是座散漫而休閑的世俗之城，此處的佛與道無可避免地打上了世俗的烙印。高僧與大道大隱于市，世俗之徒穿梭于廟觀寺院。大慈寺的觀音殿后，五觀堂側(cè)，有個茶園子，竹架綠藤，竹椅、石桌、蓋碗茶，還有穿梭于茶桌間的茶博士。大慈寺以最“成都”的符號，歡迎世俗之徒來此喝茶曬太陽擺龍門陣。有時，年輕人會打上幾圈麻將或撲克牌，而老人卻依舊鐘情于古老的葉子牌。有茶園就有美女帥哥，喝茶品美色，說不定還能成就一段姻緣。世俗如此，佛主成全，豈不是一大美事？
時光如水，讓大慈寺洗盡鉛華，回歸世俗。
無相禪師，撥開煙云茗香依舊
蓋碗茶不是大慈寺的特色，那只是容納世俗的一種姿態(tài)罷了。大慈寺最有名的是禪茶。據(jù)說，大慈寺禪茶已有一千二百多年的歷史。
大慈寺禪茶與金和尚分不開。那個和尚俗姓金，是唐代新羅國（今韓國）圣德王金興光第三子。他當(dāng)王子時，其妹因拒絕婚聘以刀割面，他傷感道：“女子柔弱，猶聞雅操；丈夫剛強，我豈無心。”于是，出王宮去郡南寺出家為僧。唐開元十六年（728），金和尚浮海西渡到大唐，在京城長安，他受到唐玄宗召見，并命錫于禪定寺。其后，他周游入蜀，尋師訪道，在資州德純寺拜謁禪宗五祖弘忍的得法弟子智詵禪師。后，他又拜謁智詵高徒處寂禪師。處寂稱病不出，金和尚燃指供養(yǎng)。處寂感動，于是留侍身邊習(xí)禪，取法名“無相”，并授予則天皇帝所賜的摩納法衣。無相禪師在蜀地參禪時，為了提神醒腦，解困除乏，向蜀人學(xué)習(xí)飲茶，并養(yǎng)成飲茶的習(xí)慣。后來，他在金谷山石崖靜坐悟道、苦修頭陀，創(chuàng)立了引聲念佛和“無憶，無念，莫妄”的“三句法門”，并創(chuàng)立了禪茶之法。
玄宗敕建大慈寺時，請無相禪師負責(zé)規(guī)劃和督建。大慈寺建成后，無相成為大慈寺唐代祖師。他大力提倡禪茶之法，使無相禪茶成為蜀中禪茶之翹楚。古大慈寺中，有禮儀必有茶事，如供奉佛、菩薩和祖師時要獻“奠茶”；結(jié)夏時要按照僧人戒臘先后飲“戒臘茶”；平時方丈議事請僧眾吃茶，稱為“普茶”等等。無相禪茶經(jīng)過一千余年的傳承與發(fā)展，成為今天的大慈禪茶。大慈寺禪茶不但繼承了無相禪茶“正、清、和、雅”的風(fēng)格，還具有融洽寺內(nèi)僧從關(guān)系的妙用。一年一度“大請職”期間，方丈和尚設(shè)茶會，請新舊兩序班首職事飲茶，對卸任的示以感謝，對新任的示以鼓勵。“無相禪茶”遠播韓國、日本，成為今天韓國、日本“無相禪茶”之源。
無相禪師《茶謁》道：“幽谷生靈草，堪為入道媒。樵人采其葉，美味入流杯。靜慮成虛識，明心照會臺。不勞人氣力，直聳法門開。”
苦海浮沉，惹佛拈花一笑
大慈寺的禪茶堂窗明幾凈，桌椅儼然。茶堂正中，供奉著觀音菩薩，其下，置一桌，鋪陳黃鍛。桌前兩張木制靠背椅，椅間設(shè)一茶幾，皆古色古香。堂前，兩排木椅分列，格局肅然。禪茶堂上空空蕩蕩，只有三兩茶客，默然品茗。我寂然落座——來大慈寺，就是為品禪茶來的。
一年前，大慈寺方丈大恩和尚拿出大慈寺珍藏的每斤以萬元計的茶葉，給茶客免費品嘗。其中，有收藏80余年的普洱茶，有珍藏200余年的邊茶。這些茶葉雖然歷史久遠，但因保存有方，成色完美，呈褐色或淡黑色。有幸品嘗珍品茶葉的資深茶客中，有被喻為“成都活寶”的車輻。茶客們說這些藏茶口味醇郁，清香幽雅，譽之可與龍井媲美。
我沒機會消受如此美味。坐在禪茶堂上，能喝一杯碧海蓮花，也就心滿意足了。大慈寺選取蒙頂山綠茶茶芽為原料制成，在茶葉的采、選、焙、揉等制作階段，都有人念佛，還有僧人參禪品茶。他們將“大慈禪茶”制成粒粒佛珠狀，體現(xiàn)禪法入茶，以茶理昭示禪機的理念。碧海蓮花是大慈禪茶精品之一，它以高山茶和茉莉花多次窨制而成。
大慈寺禪茶茶藝有十二道程序：靜禪心、入禪堂、焚香祈愿、圣水滌凡、佛祖拈花、菩薩入獄、漫天法雨、圣僧點化、普渡眾生、禪茶一味、即心即佛、暢敘禪機。水落花開間，禪機凸現(xiàn)，佛理昭然。我接過一杯碧海蓮花，其茶湯碧綠中透黃，輕飄幽香。茶葉脈絡(luò)細密，展葉吐芽間，在碧湯中沉浮幾度。綻放在水面的茉莉花，潔白清雅，它們恰似朵朵南海蓮花。我輕輕地嗅，其味香濃而不??；啜飲一口，其味清爽而不濁。我舍不得一口吞下，讓茶水在嘴里慢慢浸洇，直到滲入肺腑。
望著碧海蓮花，我不由癡癡發(fā)呆。那沉浮的綠葉，不就是苦海中游弋的眾生嗎？那圣潔的蓮花，不就是苦海明燈嗎？
趙樸初《吟茶詩》道：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з?，不如吃茶去”。禪與茶的禪機，就像世尊在靈山拈花示眾，迦葉破顏一笑樣，可意會而不能言傳。
再品一口碧海蓮花，我竟也釋顏舒眉了。“空持百千偈，不如吃茶去”，我就在“吃茶”呀。
佛性禪心，禪茶本為一味
坐在禪茶堂前，仰頭看見四合院外天朗氣清、云淡幕藍。青灰色的瓦檐上，幾粒麻雀跳躍嘰喳，它們間或挪移撲騰，間或掠翅飛往別處。有茶客走，飄然而去；有茶客來，其悄然而至。時光猶如停滯了，但一切分明在流逝；日月似乎在消散，但那杯清茶卻凝固飄香。時空赫然為我辟開一方天地，思想和身體皆可展翅飛翔了。
兩位游僧拜謁八十高齡的趙州禪師（從諗），禪師如一尊古佛般佇立于觀音禪院門前，他的臉上帶著容納百川的慈笑。師問二新：“上座曾到此間否？”，云：“不曾到。”師云：“吃茶去！”又問那一人：“曾到此間否？”云：“曾到。”師云：“吃茶去！”院主問：“和尚，不曾到，教伊吃茶去；曾到，為什么教伊吃茶去？”師云：“院主。”院主應(yīng)諾。師云：“吃茶去！”趙州禪師徑自走向寺內(nèi)，一句平和的“吃茶去”卻猶如禪門“棒喝交參”的啟悟，震得三個和尚呆然而立。
來過，沒來過；貧窮，富貴；普通，顯貴……這一切，在佛面前，沒有區(qū)別。不以物喜，不因已悲，留一顆平常心，人間百味便猶如一味，胸間百物便恍若無物。“言天地寂然不動，是以本為心者也。”禪者，靜也；心者，悟也，佛性也。
和尚說，茶具三德：坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，以及茶具不發(fā)（抑制性欲）。茶更有祛火解毒，苦寒平和的性味。一杯清茶，容納百味。不管是苦澀、甘爽，還是清香、寡淡，飲者淡然品之，豁然容之。飲者心平氣和，心性閑適，曠達灑脫，品茶就恍若坐禪。原來，茶的正、清、和、雅與靜坐參禪的“澹泊，凈心，積善，悟道”猶如一味。
品茶如品世間味，參禪猶參一身輕。蘇東坡《觀潮》詩道：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。”頓悟后，心隨自然，時時處處波瀾不興。山是山，水是水，茶是茶，我還是我。
“閱盡幾多興廢，七碗風(fēng)流未墜。悠悠八百年來，同證茶禪一味。”（趙樸初《茶詩》）
秋風(fēng)再起時，日已西墜。我飄然走出大慈寺，行走在車水馬龍的華街鬧市，卻恍若步入幽谷?；厥祝邩谴髲B前的大慈寺寂靜如初，正門上的“古大圣慈寺”字跡依舊光輝。那“吃茶去”的沉吟，卻還在耳畔回旋。
