一、無
“無”是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。
“無”成為禪語出于趙州和尚的“無”公案。從前有一個僧人問趙州和尚：“門前那只狗是否有佛性?”發(fā)問的僧人心里想，佛經(jīng)中寫道“一切眾生皆有佛性”，那么狗自然有佛性，師父回答一定是“有”。可是趙州和尚回答卻是“無”。
趙州和尚是有道高僧，他不會不懂“眾生皆有佛性”。但是他為什么偏要說“無”呢？這是這段禪宗公案的關鍵。按理講，既然眾生皆有佛性，狗是眾生之一，狗當然亦有佛性，可見趙州和尚所說的“無”不是世俗所說的“無”，而是超越了世俗認為的“有”、“無”之上的“無”，是佛教的世界觀的反映。
講到“無”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。
弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為，“慧能了悟了”。于是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，后來慧能便成了禪宗六祖。
因為慧能明白了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的真理。只有認識了世界“本來無一物”，才能進一步認識到“無一物中物盡藏，有花有月有樓臺。”
茶學界普遍認為，只有了悟了"無"的境界，才能創(chuàng)造出"禪茶一味"的真境。“無”是茶道藝術創(chuàng)造的源泉。
二、直心是道場
茶道界把茶室視為修心悟道的道場。這一禪語典出《維摩經(jīng).菩薩品第四》。據(jù)該經(jīng)記載：有一天光嚴童子為尋求適于修行的清靜場所，決心離開喧鬧的城市。在他快要出城時，正巧遇到維摩詰居士。
光嚴童子問他：你從哪里來?
“我從道場來。”
“道場在哪里?”
“直心是道場。”
聽到維摩詰居士講“直心是道場”，光嚴童子大悟。既然“直心是道場”，那么又何必要離開這喧鬧的都市去四處尋找清靜的修身之地呢?
"直心"即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，純一無雜之心。有了"直心"，在任何地方都可以修心，若無"直心"，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。
維摩詰也稱為維摩，是與佛祖同時代的著名居士，他妻妾眾多，資財無數(shù)，一方面瀟灑人生，游戲風塵，享受世間富貴，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩薩，在佛教界被喻為“火中生蓮花”。
茶道認為現(xiàn)實世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實中就可進行，解脫也只能在現(xiàn)實中去實現(xiàn)。"直心是道場"是茶人喜愛的座右銘。
三、平常心是道
這一禪語出自《五燈會元》卷四。趙州從諗禪師在其修行之初曾問師父泉普愿：
“如何是道?”
“平常心是道。”
“平常心是道”后來廣為流傳，成為千古名言。“平常心”是指把“應該這樣做，不應該那樣做”等，按世俗常規(guī)去辦事的主觀能動之心徹底忘卻，而保持一顆毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。
這則公案的含義十分豐富，茶道和禪宗一樣，通過提倡“平常心是道”來強調隨性適意，安閑無為，應緣投物，隨機應變。日常生活中處處有禪，事事是道。我們提倡“平常心是道”，還體現(xiàn)了禪宗與茶道對解放人性的追求，以及直面聲色世界，用心去擁抱大自然的現(xiàn)實態(tài)度。
四、萬古長空，一朝風月
這句話典出《五燈會元》卷二。有一次有個僧人問崇慧禪師“達摩祖師尚未來中國時，中國有沒有佛法。”崇慧說：“尚未來時的事暫且不論，如今的事怎么做?”僧人滿頭霧水，莫明其妙，又問：“我實在不領會，請指點。”崇慧禪師說：“萬古長空，一朝風月。”意思是長空萬古永存，風月朝朝不同。隱指佛法與天地同存，不依達摩來否而變，而禪悟則是每個人自己的事，應該著眼自身，著眼現(xiàn)實，著眼當前，而不管達摩來否。
五、橫眠豎坐
典出《五燈會元》卷十一。蘊聰禪師嗣法于首山省念禪師，達到大悟后住襄州谷隱山傳道說法。有一天一個僧人問他：“什么是道?”蘊聰禪師回答：“車子碾，馬兒踏的就是道。”來僧又請教：“什么是道中人?”禪師答：“倒著睡，豎著坐的就是道中人。”
這個典故與千利休的茶道即“燒水點茶”是同一境界。“橫眠豎坐”是人的固有習性。求道即是隨緣任運，破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”。達到人性的徹底解放，獲得完全的自由，無拘無束地做到橫著睡、豎著坐。“道”在平平常常的日常生活之中，獲得了人性解放的人即是道中之人。
六、月印千江水
典出《五燈會元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。
有個僧人問道隱禪師：“什么是成佛之路?”禪師答：“神妙地指示著人的靈機的，就是那碧波澄澈的秋水中映現(xiàn)著的月亮。”僧人又問：“三家同時來邀請，不知去誰家才好?”道隱禪師回答：“月印千江水，門門盡有僧。”禪宗精神和茶道義理一樣，好比月印千江水，普照大千世界，誰悟了它，誰就能“見性成佛”。
七、不如拋卻去尋春
典出《柳亭詩語》。宋代理學家朱熹寫了首詩：川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人;書冊埋頭何日了，不如拋卻去尋春。
陸象山聽到后高興地說：“元晦(朱熹字元晦)到現(xiàn)在總算是覺悟了!”
禪宗認為，對禪的追求，不應當把自己關在書齋或埋頭在古籍中，而應當?shù)酱笞匀恢腥?。中國茶道特別崇尚親近自然，觀照自然，順應自然，回歸自然。因為大自然的一切都是佛理智慧的顯現(xiàn)。“青青翠竹，盡是真如;郁郁黃花，無非般若”。
八、青山不礙白云飛
典出《五燈會元》卷三。有個僧人問河南紫玉山的道通禪師：“怎樣才能夠從三界中解脫出來?”道通禪師不回答而反問：“你在里邊已待多少時間了?”
僧人又問：“究竟如何解脫?”禪師說：“青山不礙白云飛。”
佛教把世俗世界分為欲界、色界和無色界，超脫三界才能超脫生死輪回，達到“涅磐”的境界。道通禪師把“青山”比做囚禁思想、束縛人性的戒律，而人性如白云，只要白云想飛，青山是阻礙不了的。
九、日日是好日
典出《云門廣錄》卷中，《碧巖錄》亦有載，其大意是“有一次上堂時，妙總禪師說：云門文偃曾對弟子說‘十五號以前暫且不問，十五號后的日子怎樣，請每人說一句。’沒等眾人回答，他自己就說‘日日是好日’。妙總禪師認為云門文偃把佛法和世間法都說完全了。”
如下禪語也是茶人十分喜歡并經(jīng)常引用的：
吃茶去。
看腳下。
柳綠花紅。
獨坐大雄峰。
春來草自青。
云在青山水在瓶。
永夜無風月獨清。
摘茶更莫別思量。
天共白云曉，水和明月流。
行到水窮處，坐看云起時。
竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
春風大雅能容物，秋水文章不染塵。
