以茶載道只因茶是魂靈之飲

　　茶道就是人道。茶道的人物是茶人，從古至今，從國內(nèi)到海外，簡直無處不無茶人，無時(shí)不有茶人。一個(gè)人，只有當(dāng)他對(duì)茶發(fā)生敬意時(shí)，才干成為新的茶人和愛茶人!
　　茶既是魂靈之飲，以茶載道，以茶行道，以茶修道，因此茶中無道就算不得“茶道”。不懂品茗竅門，也不理睬喝茶修身養(yǎng)性的效果，亦算不得“茶人”。
　　在茶館里，茶博士、茶把士、茶服務(wù)員以茶迎客；在居住處，以茶待客有主人和來賓；在茶會(huì)上，有掌管者、茶藝師把茶道之美、茶藝之情展現(xiàn)給應(yīng)邀嘉賓；家具茶事則自烹自飲，自得其樂。照理說，茶人不用言資歷、論貴賤，但茶既出在品德立國的中華民族，也就給茶道賦予了稠密的品德顏色，茶人也便有了茶德禮儀的規(guī)范。
　　茶圣陸羽的規(guī)范很簡單，需求茶人是“精行儉德之人”。唐末劉貞亮需求茶人循禮法、行善良、謙恭平和、凈心典雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。
　　宋人著重茶人有必要是佳客，這里的佳客應(yīng)當(dāng)具有如茶通常清醇高雅的氣質(zhì)和坦白崇高的情趣。明代對(duì)茶人雖無清晰規(guī)范，但大體需求則有。陸樹聲著《茶寮記》中說到：“煎茶雖微清小雅，但是其人與茶品相得。”需求茶人、文人之間的情趣崇高、情投意合，喝茶時(shí)要吟詩、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資歷說。
　　日本茶道對(duì)茶人需求很嚴(yán)厲，通常是要知道茶道文明藝能，并已歸入大學(xué)家政系必修課程，以致于通常日本婦女要學(xué)習(xí)3年才干擔(dān)任茶事；二是要懂得日本文明，知道本民族共同的審美認(rèn)識(shí)和品德觀念。按此需求，茶人須是茶專家和哲人才行。所以，在遍及茶道時(shí)只能需求腳踏實(shí)地，事實(shí)上很難作到。
　　中國茶道推重茶人的神韻，即茶人應(yīng)具有外觀形象美和氣質(zhì)美。我國茶人在長時(shí)間的茶事活動(dòng)中，憑借釋教修行的“五調(diào)法”來修煉自己。
　　調(diào)身：茶人在茶事活動(dòng)中需求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿規(guī)矩，腰板直立，肌肉放松，目光吉祥，舉動(dòng)沉著。 調(diào)息：呼吸要輕細(xì)而勻?qū)崳龅讲淮?、不喘、不亂。 調(diào)心：目定意閑、除掉雜念，掃除攪擾，做到心“不散”（不想與茶無關(guān)之事）、“不浮”（不浮躁不定）、“不沉”（不昏昏沉沉，萎靡不振）。
　　調(diào)食：飲食適度，吃有吃相。用食勿計(jì)較。
　　調(diào)睡：不貪睡，不失眠，作息有序。
　　茶人經(jīng)過“五調(diào)”就可以進(jìn)入“心齋”、“座忘”的境地，得到大智大慧、超越自我、明心見性、陶冶情趣等品格的修煉與完善。
　　當(dāng)今社會(huì)，世人求平和，國人講文明。茶人既要承繼發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)品德和文明教養(yǎng)，又應(yīng)融入今世精力文明和科學(xué)知識(shí)。1982年9月建立的臺(tái)灣茶藝協(xié)會(huì)，提出了“清、敬、怡、真”的茶藝根本精力。我國已故著名茶學(xué)家莊晚芳先生終身以身許茶、專心為茶，他倡議的以“廉、美、和、敬”為中間的茶德可謂現(xiàn)代茶人之規(guī)范，他自己也是咱們茶人努力學(xué)習(xí)的榜樣。