中國(guó)人曾以茶作為自己的理想，而這種理想也可以理解為一種“茶的文明”！您相信嗎？
在中國(guó)悠遠(yuǎn)的文化長(zhǎng)河中，自告別了“萬(wàn)物皆有靈”的自然崇拜之后，儒釋道三種教義的精神，在千百年里浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著中華文明的生長(zhǎng)，他們的代表人物分別是孔子、釋迦牟尼和老子。
??在中國(guó)民間曾有一段廣為流傳的故事：有一天，孔子、釋迦牟尼和老子站在象征著人生的一壇醋前，各自用手指蘸了一點(diǎn)嘗其味道；孔子說(shuō)那是酸的，佛祖認(rèn)為那是苦的，老子卻斷言那是甜的。
在這壇醋面前，孔子是實(shí)證主義者，佛祖是悲憫主義者，而道家卻是對(duì)現(xiàn)世的全盤接受，它和儒家和佛家不同的是，道家試圖從這個(gè)充滿著悲哀無(wú)常和痛苦空寂的人世中找到美和快樂。由此，人類也稱中華民族是一個(gè)樂感的民族！
??而“茶”為道，正是來(lái)自道家的“道”。茶道崇尚存在于平凡和日常生活中的“不完美”，是在探尋生之藝術(shù)的唯美主義，也是一種生活中的理想主義境界。茶道中的理想，就是發(fā)現(xiàn)人生瑣事中的偉大，并相信：只要我們?cè)敢獬姓J(rèn)它，完美會(huì)存在于任何一個(gè)地方。
它與佛教近些年流行的“生活禪”也有許多相通之處。在中華祖先童貞般清純的眼睛里，茶既是理想，又是藝術(shù)，它有一種蕩滌腐敗，清凈無(wú)垢的力量。茶不再是充滿詩(shī)意的消遣，而成為自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。
令人驚訝的是，距今近一百年前的一位日本藝術(shù)評(píng)論家岡倉(cāng)天心竟作出了這樣論斷：“對(duì)于近代的中國(guó)人，茶雖是可口的飲料，但已不是理想。國(guó)家連綿不斷的災(zāi)禍奪走了他們追求人生意義的熱情。中國(guó)人變成了現(xiàn)代人。也就是說(shuō)他變老了，變得清醒了。如今，他已經(jīng)失去了對(duì)詩(shī)人和古人的崇高信仰；對(duì)于構(gòu)成詩(shī)人和古人的永恒青春和活力的虛像，他感到幻滅……他杯里的茶葉總是令人贊嘆，散發(fā)著花一樣的芳香，但唐宋時(shí)代茶禮的浪漫風(fēng)情，卻已不能在他的茶杯里尋到蹤跡。”
??使我深深震動(dòng)的是，他的話竟是如此準(zhǔn)確。當(dāng)今的中國(guó)人真的是變老了嗎？變得無(wú)比現(xiàn)實(shí)了嗎？不過(guò)我覺得“在國(guó)家連綿不斷的災(zāi)禍”之后還應(yīng)加上“長(zhǎng)期的貧困”幾個(gè)字，人在極度貧困時(shí)，現(xiàn)實(shí)是往往大于理想的。
然而，對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人來(lái)講，貪婪和瘋狂的物欲，更是秒殺理想的毒藥。情況常常是，無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么令人沮喪，中國(guó)人的夢(mèng)與理想總是不能泯滅的，傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力總是在不同的時(shí)代里涅槃！
我有一個(gè)夢(mèng)，就是能在不遠(yuǎn)的將來(lái)在中國(guó)恢復(fù)茶的理想！
茶的理想：就是對(duì)美的追求，就是人在這藍(lán)色星球上詩(shī)意的存在。
茶的理想：就是對(duì)自然的追求，就是寰宇間萬(wàn)物共生的平等與歡欣。
茶的理想：就是對(duì)和平的追求，就是再?zèng)]有“殘酷”和“暴力”，鮮花與歌聲伴著日落和月升。
茶的理想：就是對(duì)健康的追求，就是疾病不再是對(duì)生命的威脅，生命無(wú)需掙扎，生活日日常新。
茶的理想：就是對(duì)新文明的追求，就是簡(jiǎn)約與樸素的回歸，簡(jiǎn)單的生活，簡(jiǎn)單的情感，簡(jiǎn)單的幸福，它也將是人類文明的最高形式！
作者：王洪波
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