在云南這種山高地險的地理環(huán)境下，常規(guī)的交通運輸方式無法滿足克服復(fù)雜地形所需條件，而馬和騾子卻能夠承擔這緊迫艱難的歷史使命，加之歷史底蘊的積累飽和，馬幫孕育而生。

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馬幫自古以來便成為云南不可或缺的交通方式。秦漢時期在西南絲綢之路上從事貨物販運活動的主體是馬幫，或者說，秦漢時期，云南馬幫已經(jīng)出現(xiàn)在西南絲綢之路上了。

如果說云南的疆土是身體的話，那么馬幫則是推動云南歷史文化發(fā)展不息的血液。

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馬幫常年累月地在渺無人煙的深山老林中長途跋涉，以長期漂泊的生存方式，活躍在滇西、緬北的深處，為茶馬古道添加了厚重的文化色彩，其中走馬調(diào)便是其中之一。

“小小扁擔三尺三，爹媽生我弟兄三。大哥約我花山去，二哥約我走茶山。不走茶山無茶吃，不走花山無衣穿。爬了大山爬小山，過了小山又過江。一走就走三月半，弟兄幾個走夷方?！?/p>

一曲走馬調(diào)，唱不盡茶馬路上的心酸事。

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時代的改頭換面緊逼著事物被動地接受，面對馬幫在新時代的趨于消散，文學(xué)發(fā)揮作用，一位位少數(shù)民族作家們按下他們手中的“快門”，用文字將一曲曲走馬調(diào)永久定格在書香氣里。

其中彝族作家納張元的《養(yǎng)女莫嫁趕馬人》中便對云南馬幫群體的“走馬調(diào)”進行大量的鋪述。還原了云南邊地人民內(nèi)心深處真實的想法與呼喚，“走馬調(diào)”成為了他們最為真實的自我話語表達。

“砍柴莫砍葡萄藤，養(yǎng)女莫嫁趕馬人……石頭瓦碴勸得化，唯有我郎勸不依。”

古寨發(fā)展落后，想要與外界進行更多的經(jīng)濟交流，趕馬便成為不二選擇，而當時的“走夷方”危險重重。就這樣，古寨的人們深陷于發(fā)展與風(fēng)險的巨大矛盾之中，如同跌入無法掙脫的泥沼般，逐漸在此中沉淪。

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納張元將趕馬調(diào)和特定的地域元素匯聚在一起的，他筆下的古老村寨故事便從大眾認知的“普通故事”中脫離出來，成為了極具邊地特色的文學(xué)作品。

他將這些鮮為人知、即將消逝的趕馬調(diào)用文字記錄下來，讓家鄉(xiāng)文化得到保存，讓更多的人從另一種方式中體會到云南馬幫的那段艱苦歲月。在他的文字當中，那些昔日的走馬調(diào)，仿佛穿越了時空，久久的縈繞在耳邊。

人生如幻影，在生活的驟變中潮起潮落。無論境況如何，趕馬人總是哼唱著云南情歌與趕馬調(diào)，在其中怡然自得。

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縱使路途茫茫，當動人的旋律響起時，苦味頃刻間化作楊枝甘露，云南人民這種苦中作樂的品質(zhì)在風(fēng)吹雨打之下顯得如此動人。

暗夜?jié)u漸遮幕天空之時，馬幫夜宿在月色包裹下的驛站，聽著走馬調(diào)的聲聲吟唱，久久的回蕩在云南的山川河谷當中，融進山川、融進月色。如刀刻一般的深痕，嵌入云南的記憶當中，幻變成永生的靈魂。

撰文/姜姜

圖片/源自攝圖網(wǎng)