? 可卿領(lǐng)著寶玉入室，警幻仙姑又領(lǐng)著他神游太虛幻境,在那綠樹(shù)清溪、朱欄玉砌的神秘所在，賈寶玉不僅見(jiàn)到了仙花馥郁,還見(jiàn)到了以名山異卉之精、寶林珠樹(shù)之油所制的“群芳髓”，及至小丫環(huán)捧上茶來(lái)。原來(lái)這茶，出自放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶的宿露烹煎，名叫“千紅一窟”，寶玉見(jiàn)了，嘆為神品。 ?
如此香美靈異的茶難道是一般人所能享用的么？誰(shuí)知，講究更多了，成了專(zhuān)門(mén)的茶道。而且，這茶道，還同禪的修證、禪悅聯(lián)系在一起,所以,茶道即是禪悟之道。
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中國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)：“矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶?！鼻耙痪滗亯|，是休閑的心境；后一句渲染，是禪意的獲得。他把茶水面上的小泡沫，比做小巧的乳房，觀察聯(lián)想都堪稱(chēng)奇絕。但這觀察，又是建立在悠閑的心境上的。茶道的淳樸是以松樹(shù)下的茅屋為象征的，這樣看來(lái)，茶道的美心是原始而質(zhì)樸的。為什么茶道又以松樹(shù)下的茅屋為象征，這就是親近自然的理想了。茶道與禪的相通之處，是在對(duì)事物的純化。而在松蔭茅檐下，室雖狹小，結(jié)構(gòu)雖簡(jiǎn)單，然而靜坐在這布置獨(dú)到的小屋中，往往就要令人把名利啊、傾軋啊，這些人類(lèi)固有的弱點(diǎn)和毛病看淡一些，遠(yuǎn)離一些，在茶香的彌漫中，在寂靜的空間里，天機(jī)舒卷，意境自深，這樣說(shuō)，茶道決非簡(jiǎn)單的喝茶。
禪，尤其是作為禪的茶道，足以使我們的心中萌發(fā)一種真正的藝術(shù)氣氛。禪悟的獲得在靜,而茶香的飄逸,茶煙的裊動(dòng)，茶葉的翻浮，雖都是動(dòng)，但動(dòng)復(fù)歸靜，即其動(dòng)之本身也是微動(dòng)，正好作為靜境的烘托和鋪墊。這正是可以作為禪悟的無(wú)數(shù)個(gè)瞬間。
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茶使人微醺，令人夢(mèng)幻。在靜寂中沉入夢(mèng)幻，在夢(mèng)幻中潛回意識(shí)的底層。唐代的中國(guó)禪寺，僧人同來(lái)訪者一起吃茶，其特質(zhì)是使僧侶和詩(shī)人能夠鑒賞它，品味它，在寧?kù)o的氣氛中，產(chǎn)生一種安謐的氣息，催人冥想。敏感的心靈,此時(shí)是很容易超逸到俗務(wù)之外去的。
? ? ?人生、藝術(shù)若是融化了這種茶道精神，不是別有一番格調(diào)和韻味么？
禪院吃茶的儀式在唐宋時(shí)傳入日本,并經(jīng)改造后成為獨(dú)立的茶道。其實(shí)在中國(guó)，東晉時(shí)的僧侶飲茶就是為了使精神復(fù)蘇，使其有助于坐禪修定,專(zhuān)心思維。唐代禪僧更盛行吃茶，同和尚交游甚厚的茶圣陸羽《茶經(jīng)》記載的剪茶法，就源于叢林中。貫休詩(shī)云：“青云名士時(shí)相訪，茶煮西峰瀑布冰。”飲茶不僅是補(bǔ)充液體了，它的精神是靜寂、和融。人生于世，追求心靈自由者莫不抱著這樣的愿望，拋開(kāi)羈絆，向大自然傾吐心聲。這才是茶道的真正著眼點(diǎn)。
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