△《中國美術報》第329期 美術聚焦
茶，一片樹葉的故事
9月17日，景邁山古茶林文化景觀通過聯(lián)合國教科文組織第45屆世界遺產(chǎn)大會審議被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，實現(xiàn)了13年的申遺夙愿。這是中國第57項世界遺產(chǎn)，也填補了世界三大非酒精飲品中沒有“茶”主題世界文化遺產(chǎn)的空白。
△景邁山古茶林
今年涌現(xiàn)出了許多與“茶”相關的展覽，諸如在中國國家博物館舉辦的“中國飲食文化展”中，將茶作為傳統(tǒng)飲食文化的一部分進行展出;還有國家典籍博物館的“茶和天下——典籍里的茶”展，側重于茶葉相關典籍著作的呈現(xiàn);故宮博物院當前的“茶·世界”展，更是從形而下的各類茶事中，延伸出更多茶道所蘊含的理、法、真諦，強調中國的茶道是一個文化的綜合體。此前，我國申報的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗”，也已經(jīng)在2022年列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，成熟發(fā)達的傳統(tǒng)制茶技藝及其廣泛深入的社會實踐，體現(xiàn)著中華民族的創(chuàng)造力和文化多樣性，傳達著茶和天下、兼容并蓄的理念。
“無由持一碗，寄與愛茶人。”從認識茶開始，逐步讓茶更多、更好、更便捷地服務于人，并追求茶與水、器的協(xié)調，追求在生活中的藝術化茶事，成為中國人以茶文化為代表的文化趣同。在中國歷代美術作品中也有不少關于“茶”的描繪，與飲茶時心境的傳遞。茶的飲用與分享更成為人們交流、溝通的重要方式，以茶待客、長者為先等與茶相關的禮俗，彰顯著中國人謙、和、禮、敬的人文精神。真正是“杯里乾坤大，壺中日月長”。
我國從新石器時代起，就開始了茶樹的種植、茶葉的采摘和制作，以及開始飲用，而且范圍極廣。茶樹從野生到人工種植，茶也從最初的藥用、食用，發(fā)展到如今全球共享的大眾飲品。在這一歷程中，茶樹的種植技術不斷提升，茶葉產(chǎn)區(qū)逐步擴大，茶葉品種愈加豐富，茶的制備與飲用方式也在發(fā)生改變，并不斷被賦予新的文化內涵。
2021年3月，習近平總書記在福建省武夷山茶園察看春茶長勢，了解當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)發(fā)展情況時強調，“要統(tǒng)籌做好茶文化、茶產(chǎn)業(yè)、茶科技這篇大好文章”，不僅表明了綠色是高質量發(fā)展的底色，更傳遞出習近平總書記對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和茶文化保護傳承的高度重視。
茶器，一種藝術化的生活方式
△大和六年(832)張夫人墓出土的成套茶器
中國茶器的發(fā)展，隨著茶制演進而改變。茶制的演變，一般可分為唐、宋的片茶和明代以后的散茶。隨著茶制演變，歷代飲茶方式亦有所不同，主要有食茶、煎茶、點茶、煮茶、泡茶五種。它們的方法雖各不相同，但人們對茶色、形、味的追求，對茶器之美的講究卻有相通之處。
唐代是我國飲茶習俗逐漸普及，茶文化逐漸形成、確立的時期。中國的茶器發(fā)展到唐代，隨著唐代末茶煎煮方式的確立，亦逐漸成形。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中，制定了一套專為烹煮末茶的茶器，正式奠定了唐代茶器劃時代的歷史位置，更把飲茶一事推向藝術領域。唐代茶器除《茶經(jīng)》所述之外，另有陸龜蒙、皮日休各作《茶具十詠》詩。實物則有諸如西安法門寺地宮出土的一套茶器，其中有琉璃茶碗與金銀器茶托、茶碾、茶羅、茶匙、鹽臺等，它們質地貴重、做工精巧、造型靈動，為唐代等級最高的宮廷茶器。另外洛陽唐代司馬氏家族墓葬中出土了三套陪葬用三彩茶器，其中有茶碾、茶瓶、側把壺、風爐、茶釜、茶碗、茶托、茶器臺子及陸羽煮茶塑像等。
此外，唐代茶碗以瓷質為主，且造型與前代迥異，以敞口、斜壁、淺腹的碗狀為典型。這是因為唐代煎茶盛行，剛煎好的茶湯滾燙，茶碗敞口的造型利于茶湯散熱，方便飲茶。與此同時，唐代已經(jīng)普遍使用茶托，茶托的出現(xiàn)是為了承接茶盞，防止燙手，也是適應這一時期煎茶風氣而生的茶器。
△【唐】鎏金鴻雁紋銀茶槽子、鎏金團花銀碢軸
宋代茶葉種植區(qū)域進一步向北推進，茶葉產(chǎn)量也不斷提高，飲茶在宋代變得更加普遍。當時的茶葉主要分兩類：片茶和草茶。宋人的飲茶方式，煎茶與點茶并存，煎茶是唐人品飲的延續(xù)，點茶雖起于晚唐，卻是宋人的最愛，宋徽宗趙佶也是點茶高手，還獨創(chuàng)了“七湯點茶法”，并有《大觀茶論》留世。茶末入茶盞內，先注湯調膏，后不停用茶筅擊拂，令茶湯的浮沫呈現(xiàn)乳花狀，湯花停留在盞壁內沿的時間越長，點茶的水平就越高，上到王公貴族，中至文人士大夫，下到平民百姓，都熱衷于點茶，并進而演化為斗茶、分茶和茶百戲等一系列娛樂活動。
斗茶不僅需要有絕佳技巧，亦講究茶色貴白，所以需要黑釉茶盞來襯托茶色，黑釉盞以福建建窯產(chǎn)的兔毫、油滴、鷓鴣紋最為有名。隨著市場對黑釉盞的需求量激增，江西吉州窯、四川廣元窯，以及北方的河南、河北、山西、山東等一些窯場也生產(chǎn)黑釉盞，定窯、磁州窯生產(chǎn)的黑釉茶器量特別大。湯瓶是點茶必不可少的茶器之一，其作用是燒水注湯。從出土的宋代茶器來看，南北方瓷窯都有生產(chǎn)此類瓷湯瓶，尤其是南方的越窯、龍泉窯以及景德鎮(zhèn)窯，湯瓶的數(shù)量更大。
到了南宋，茶器稍有變化。參考《茶具圖贊》最為齊全和直觀。審安老人不僅把南宋流行的點茶十二器具稱為“十二先生”，分別冠以官職及贊辭，還以線描的方式呈現(xiàn)出來，給后世留下很有價值的圖像資料。遼、西夏、金、元受宋代文化影響，相關的茶器延續(xù)宋代的風格。
△分藏于靜嘉堂、藤田美術館和大德寺龍光院以及杭州出土的曜變天目盞建盞
中國從明代開始，更自由的泡茶法取代了程式復雜的點茶法，中國茶道進入了一個全新的時代，一改吃茶的傳統(tǒng)，更注重品味茶之真味。飲茶方式的轉變帶來了茶器的大變革，由于茶葉不再碾末沖點，前代流行的碾、磨、羅、筅、湯瓶之類的茶器皆廢棄不用，宋代崇尚的黑釉盞也退出了歷史舞臺，代之而起的是白瓷。
值得一提的是，明代有了創(chuàng)新茶器——茶洗。由于明人飲用的是散茶，散茶加工過程中難免會沾上塵垢，于是明人在泡茶之前多了一道洗茶的程序，且一直沿襲至今。文震亨《長物志》還專門介紹了茶洗的具體造型及使用指南：“茶洗以砂為之，制如碗式，上下二層。上層底穿數(shù)孔，用洗茶，沙垢皆從孔中流出，最便?！泵鞔牧硪粍?chuàng)新茶器為茶葉罐。明代以前流行團餅茶，皆需碾末，由此形成的貯茶器形制為矮扁的茶盒。明代散茶占主流，對茶葉的貯藏提出了更高的要求，貯茶器具比唐宋時顯得更為重要。一般來說，明代的散茶貯藏采用瓷瓶或砂瓶，瓶內用箬葉填充。
明代散茶的沖泡又直接推動了紫砂茶器制作業(yè)的發(fā)展。紫砂泥料土質細膩，含鐵量高，具有良好的透氣性和吸水性，用紫砂壺沖泡散茶，能把茶葉的真香發(fā)揮出來。文震亨《長物志》提到：“茶壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無熟湯氣。”因此，紫砂壺一直是明代及之后茶壺的主流。
至清代，民間喝茶更加普遍，茶越來越走向世俗化，全國各地茶館林立，茶葉的內銷及外銷均達到歷史最高水平，社會對茶具的需求量也大大提高。清代飲茶方式沿襲明代，以散茶沖泡方式為主，茶器以茶壺、茶杯、茶盤為主，材質也以瓷器和紫砂為主。清代景德鎮(zhèn)瓷窯在明代基礎上進行了革新，傳統(tǒng)的青花、素三彩、釉里紅、斗彩等瓷器品種繼續(xù)燒制，并新創(chuàng)了粉彩、琺瑯彩等一系列新品種，各色蓋碗成為清代茶器的一大特色。
茶畫，圖像中綿延的茶道
△【南宋】佚名?蕭翼賺蘭亭圖?臺北“故宮博物院”藏
中國的茶道是一個文化綜合體，因此伴隨茶事的發(fā)展，茶畫也層出不窮。茶畫中歸于閻立本名下的《蕭翼賺蘭亭圖》最為知名，歷代臨摹不絕，其中不僅涉及了唐宋之際茶器、茶事的演變，更從圖像角度揭示了唐代僧人、寺院與茶文化之間的特殊關系?，F(xiàn)《蕭翼賺蘭亭圖》的主要版本有：被認為是北宋摹本的遼博本，被認為是南宋摹本的臺北本，相傳為元代錢選的弗里爾本和舊傳為元代趙孟頫的大都會本。四本畫面的左側描繪的都是煎茶的場景，有一老一小兩僮仆正專注地備茶。值得注意的是，靠近小童的腳邊放著一矮幾，就是《茶經(jīng)·四之器》中提到的“具列”，即茶床。
△諸本《蕭翼賺蘭亭圖》中的具列 遼博本
從制作材料看，遼博本的具列上有竹節(jié)，而在臺北本中幾乎看不到竹節(jié)，具列似乎由木條拼接而成，且具列上的茶碾半嵌進具列中。在錢選本和大都會本中，我們能看到在具列的四足和邊緣都還呈現(xiàn)出竹子的樣貌，但具列的面板幾乎沒有了細節(jié)的表現(xiàn)，似乎是由整塊木板構成。與此同時，具列旁的僮仆手中握著布巾在擦拭(臺北本中沒有)，可見在烹茶過程中具列之上是很容易沾淋茶水的。具列的面板用細竹或木條拼接，就是方便茶水下滲，具有很好的實用功能。如果是像錢選本、大都會本所描繪的那樣，很顯然會影響使用。由此可見，《蕭翼賺蘭亭圖》遼博本和臺北本更能反映具列的原貌。
△諸本《蕭翼賺蘭亭圖》中的具列 臺北本
唐代是我國起居方式從席地而坐到踞椅而坐轉變的時期，故而唐人的茶床還保留有比較矮的樣式，《蕭翼賺蘭亭圖》諸本中的茶床就是此種制式。當然，唐代也有坐椅品茶的場景，現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的晚唐《宮樂圖》中，就繪有仕女圍坐在桌子邊，桌上陳列蔬果、酒具、茶具，并有琵琶、琴瑟等助興，熱鬧歡暢。宋人的茶床雖然高了一些，不過我們依然可以看到一些類似于《蕭翼賺蘭亭圖》中具列上細竹或木條拼接的痕跡，故宮博物院藏宋人《春游晚歸圖》中就有侍者荷茶床而行的場景，茶床表面的拼接痕跡依稀可見。
《蕭翼賺蘭亭圖》本身記錄的是蕭翼的巧計和唐太宗對《蘭亭序》的癡迷，然而在文化書寫的過程中，本來并不重要的茶事變成了《蕭翼賺蘭亭圖》重要的場景。當老僧、茶事連在一起的時候，蕭翼的巧計、辯才的悔意都不重要了，畫面中所有的人、事、物都成為了一種超然的存在。元代高明在題詩中寫道：“人生萬事空浮漚，走舸復壁皆堪羞。不如煮茗臥禪榻，笑看門外長江流。”《蕭翼賺蘭亭圖》是出自閻立本，還是出自李公麟之手，或許并不是問題的關鍵。斯人已去，萬事皆空，唯有茶香，可慰禪心。
△諸本《蕭翼賺蘭亭圖》中的具列 錢選本
人們早期喝茶時可能對意境沒那么多追求，宋人開始把茶上升到生活美學層面，我們能在諸如劉松年《攆茶圖》、張激《白蓮社圖》、故宮博物院的《盧仝烹茶圖》、趙佶《文會圖》等作品中，領略到宋人藝術化的飲茶風尚。明代開始，人們一定要講茶的空間，要么是融于自然，在山間林下，要么是在自己家里營造專門的飲茶空間，實現(xiàn)陸象山所說的 “宇宙即吾心，吾心即宇宙”。
△諸本《蕭翼賺蘭亭圖》中的具列 大都會本
明代沈周、文徵明、唐寅、仇英、陳洪綬、尤求、丁云鵬、王問等畫家的作品中常常出現(xiàn)煮茶、品茶的場景，凸顯茶在文人生活中的不可或缺。作為吳門畫派的代表人物，文徵明一生留下了許多精彩的茶畫，如《惠山茶會圖》《品茶圖》《茶具十詠圖軸》《真賞齋圖》《滸溪草堂圖》《猗蘭室圖》《東園圖卷》等。文徵明《品茶圖》描繪了畫家與友人在山中構建的茶寮中品茗談藝的場景，畫作上方作者題詩一首：“碧山深處絕纖埃，面面軒窗對水開。谷雨乍過茶事好，鼎湯初沸有朋來?！痹姾笥蓄}跋，點明畫作的時間和緣起：“嘉靖辛卯，山中茶事方盛，陸子傳過訪，遂汲泉煮而品之，真一段佳話也?！?531年的春天，谷雨剛過，正是春茶上市的最佳季節(jié)，61歲的文徵明到自己建造的山中茶寮小坐。這天恰逢好友陸師道來訪，相約共品春茶。書齋的桌案上，一把器型碩大的紫砂壺引人注目，主客兩人面前各放著一只茶杯。而在另一側的茶寮內，茶僮正在備茶，風爐上置放的也是紫砂壺，而另一邊的茶桌上隱約可見茶葉罐和茶杯。明代很多的茶畫中，都有將紫砂壺直接置于風爐上煎煮的畫面，究其原因，是因為明代的紫砂泥料相對較粗，透氣性好，適宜直接煎煮。四周樹木蒼翠，屋前流水潺潺，遠處群山起伏、云峰高聳，真是人間仙境。
△【明】文徵明?品茶圖 臺北“故宮博物院”藏
《是一是二圖》中，乾隆皇帝著漢裝，喝茶的杯子是宋代的定窯，裝茶的壺是明代青花軍持，周邊陳設的器物從早到晚有新石器時代的玉璧、商代的青銅觚、新莽時期的嘉量、明宣德時期的青花梵文“大德吉祥場”出戟蓋罐、受西洋家具影響的圓桌等。喝一杯茶，用宋、明時代的名瓷可以理解，但其陳設全用歷代禮祭器、佛教法物和從西洋來的文化內容，極有可能是要表現(xiàn)乾隆皇帝代表的清朝對中華文化的法統(tǒng)性繼承、典守，清代中央對佛教的支持，對西洋文化的吸收與了解。如果我們再把乾隆皇帝編纂《四庫全書》、西清諸鑒和收集典藏歷代文物的文化活動統(tǒng)一思考，就會發(fā)現(xiàn)這是清代康、雍、乾三帝百年文化、政治建樹的內容。
△【清】是一是二圖?故宮博物院藏
它本是一片樹葉，最初與人類相遇時，它被當作一味解毒的藥方。幾千年前，它經(jīng)由中國人的雙手，變?yōu)橐坏揽煽诘娘嬈?，并就此步入了唐朝詩人和宋代畫家的殿?成為了游牧民族的生命之飲;它還藏進僧侶的行囊，與佛法一起東渡日本，并在那里上升為一種生活的信仰;它登上大航海時代的貨船，與瓷器、絲綢一道，滿足著歐洲人對東方古國的想象;它豐富了英國文化中最精致優(yōu)雅的禮儀，并跟隨其腳步，在世界各地生根。它走過漫長的旅程，生命歷經(jīng)枯萎、重生、綻放，或許只是為了提醒匆忙行走的人們，在明知不完美的生命中，也可以感受到完美，哪怕，只有一杯茶的時間。
來源：《中國美術報》
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