來自1886年，一座從“趕茶會”說起的博物館

白鶯山

露營、徒步、騎行、冥想、樹下品茗、山間撫琴、溪畔信步嘆年華……白鶯山茶樹演化自然博物館，更像是一個以茶鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的自然公園，這里不僅是以茶樹為主的生態(tài)資源的科考圣地，也是人茶共居、遺址古跡、歷史故事與傳說、物種基因庫等與茶相關(guān)的集合體。看花開花落、葉卷葉舒的植物學(xué)家很容易成為詩人，相信未來白鶯山會迎來越來越多的學(xué)者、旅行者、茶人、詩人……

白鶯棲阿維

念出“白鶯”“阿維”這兩個詞，就像在讀《山海經(jīng)》，自帶著遠古傳說般的秘境色彩。細究下來，這兩個詞的背后，的確藏著一片古老深邃的茶鄉(xiāng)和一個種茶的濮人族群。

抵達白鶯山村時，天色已如黛，微泛暮山紫，遠近連綿的群山只留下了燈草灰般的暗影。村支書羅維強家的小院溫馨整潔，品著清甜甘鮮的白鶯山古樹茶湯，他說起了“白鶯”與“阿維”的故事。

“追亡逐北”的狩獵、采集生活因為火與石器發(fā)明的出現(xiàn)，使定居生活成為了可能。而石器時代，是從采集野生植物到栽培植物中關(guān)乎原生農(nóng)業(yè)階段的重要條件。可貴的是，在白鶯山，也找到了石器時代的痕跡。1974年云南省博物館文物工作隊在白鶯山南端的忙懷鄉(xiāng)舊地基村探測發(fā)掘出了石斧、石網(wǎng)墜等文物，時間大約4000多年前，并將它命名為“忙懷型石器”。

從考古研究、文獻資料、地名資料和民族學(xué)田野調(diào)查等角度都說明，忙懷新石器文化創(chuàng)造者是古代濮人。早在幾千年以前，濮人族群就已經(jīng)在這片瀾滄江流域繁衍生息，作為當?shù)氐脑∶?，他們是最早見茶樹、識茶樹、吃茶葉、品茶花的族群，他們采集野生茶引種到村前屋后種植，稱為本山茶，開始了對茶樹的引種馴化。

白鶯山所屬的大丙山，又名“阿維山”?！鞍ⅰ毙帐枪糯?shù)亍板恕弊罹叽硇缘男帐现?，?jù)資料看，“阿維”首先是人名，是一個杰出的“濮人”王者的名字，他受到族人的推崇，族人便以他的名字作為山名，把傳統(tǒng)的山崇拜與祖先崇拜合二為一，世世代代相傳。白鶯山，原來也稱阿維中山，時至今日，景東、南澗的茶商們?nèi)韵矚g把白鶯山的茶稱作“阿維茶”，當?shù)孛耖g也流傳著“阿維人來阿維人，烤罐苦茶獻祖墳”的俗語。

白鶯山古亦稱白鷹山，相傳這里成群的白鷹常棲息在樹梢，遠遠望去就像一棵棵開滿白花的大樹，白鷹振翅高飛，與蔚藍的天際線相渲染，白茫茫一片。這座山索性被人們叫做白鷹山。后來白鷹逐漸減少，人們看山中黃鸝(白鶯)聲音清脆，比鷹更能與人和諧相處，便把“鷹”改為“鶯”。

歲月交替，如今白鶯山的彝族、布朗族不斷交融，但布朗族祖先留下的古老茶樹依舊林立在白鶯山間的房前屋后，田間地頭，人茶共居的美好光景依舊。白鶯山茶區(qū)海拔在1800～2300米之間，以白鶯山村為核心，覆蓋白鶯山、密竹林、核桃林、新村、酒房5個行政村，山上茶園總面積約5萬6千畝，其中掛牌保護面積1.24萬畝，有野生型、栽培型和過渡型古茶樹12個品種200多萬株，其中樹齡百年以上的古茶樹逾萬株，素有世界茶樹基因庫、茶樹起源進化的活化石之稱。植物學(xué)家普遍認為，某種物種變異最多的地方，就是該物種起源的中心地，白鶯山的茶樹資源在植物學(xué)家眼中無疑是一個屬于茶樹的平行世界。

從“趕茶會”說起的博物館

對于白鶯山來說，與茶相關(guān)的歷史注腳不止有濮人種茶與“忙懷型石器”，滄海桑田，白鶯山古茶園總在中國古代歷史的進程中同步駐留著自己的足跡。

南詔國、大理國時期，信奉佛教的僧眾人數(shù)漸增，白鶯山因環(huán)境清幽，山腳有瀾滄江著名渡口——神舟渡，成為了諸多僧眾出家修行的好去處，大家種茶、飲茶，上演著佛教茶文化，據(jù)考證，白鶯山在南詔時期便出現(xiàn)了相當規(guī)模的佛寺——大河寺。白鶯山的新村回營是云縣乃至今天臨滄歷史上回族最早居住的地方，這可追溯至元明兩代隨軍的漢族、回族兵丁在瀾滄江以西地區(qū)定居的歷史。此后，蓋碗茶、百抖茶也在火塘邊代代相傳。

長久以來，茶樹就是茶樹，當?shù)鼐用駨臎]有用茶樹演化的自然科學(xué)視角來看待他們的這些“老鄰居”。第一個發(fā)現(xiàn)白鶯山茶樹資源豐富，并通過“趕茶會”推廣繁育優(yōu)良品種的人，應(yīng)該是白鶯山大河魁星閣的蔡昌瑞道長。

云縣人民政府發(fā)展生物產(chǎn)業(yè)辦(縣茶辦)原主任左成琳說，他在十多年前到白鶯山走訪時，那些古稀之年的老茶壽們對清朝末年白鶯山那萬人聚集，四方來客，騾鈴響遍山谷的趕茶會那份魂牽夢繞的記憶，令他十分震撼。

據(jù)史料記載，光緒年間，當?shù)赝练瞬?，常有村民和過往茶商遭秧，為保安寧，當?shù)赜?885年建成了大河魁星閣，并邀四川人蔡昌瑞道長為大河魁星閣主持人。在蔡道長的主持下，擴建了大河街，又建成了連通街、閣的大河橋，極大地方便了當?shù)匕傩?。大家為了表達對蔡道長到此為民辦實事的感恩之心，想到唯有茶葉是上等的食品可送給蔡道長品嘗。就這樣，蔡道長接連品嘗了三十余戶人家送來的茶葉后，發(fā)現(xiàn)不但味道各異，且飲茶后身體感受不錯，于是決定以“趕茶會”的方式來推動這里茶葉的發(fā)展。

1886年，第一屆“趕茶會”在白鶯山正式舉辦。此后，每年的農(nóng)歷3月16日這天，各族百姓在族長帶領(lǐng)下，帶上精心準備的茶葉、茶具，到大河街集中，開展“評茶”“斗茶”“推茶”活動，公選出的優(yōu)秀茶種茶子，均作為優(yōu)良品種重點繁育推廣。左成琳認為，在各村民小組內(nèi)多品種成片，小到20平方米內(nèi)就有5個品種的茶樹共生的環(huán)境，有可能是各族在“趕茶會”領(lǐng)取良種時，因存放或是繁育過程中不小心給弄雜了導(dǎo)致的。茶園中還有少數(shù)本山茶與黑條子茶形成血肉相連的連體茶，有可能是在播種時碰巧把兩種品種的茶子同植一坑所致?！叭缃癜L山茶樹演化自然博物館建成，如果蔡昌瑞道長得知，肯定很欣慰。”左成琳說。

這里世世代代的先民根據(jù)茶的樹型和滋味等，給他們的這些老鄰居們?nèi)×擞H切的名字：本山茶、二嘎子茶、勐庫大葉茶、賀慶茶、大葉本山白芽口茶、白芽子茶、黑條子茶、豆蔑茶、紅芽口茶、柳葉茶、藤子茶、禿房茶……比如“二嘎子”在當?shù)胤窖岳镉蟹N不男不女、不三不四的意思，這形象地記錄了二嘎子作為過渡性茶樹的特征;又如賀慶茶，相傳這種茶樹因葉片像白鶯的羽毛，而這里環(huán)境優(yōu)美，白鶯宛若前來朝賀歡慶，便把這種茶樹叫做賀慶茶……彼此的謙遜細致是這里人與自然的美學(xué)，每一代樹與每一輩人，在美的歷程中共同書寫著茶與人的珍貴故事。

本文節(jié)選自

《來自1886年，一座從“趕茶會”說起的博物館》

作者丨葩佛

原文刊載《普洱》雜2021年12月刊

如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除