1989年春，美國(guó)的“赤松道人”比爾·波特登上中國(guó)大陸，進(jìn)行一次尋找中國(guó)隱士的奇特之旅。在此之前，他在臺(tái)灣聽(tīng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的混亂尤其是“文革”的巨大破壞之后，中國(guó)大陸的佛教、道教早就被消滅干凈，哪里還有什么隱士?但比爾·波特還是一意孤行地來(lái)到大陸，進(jìn)行他的“冒險(xiǎn)之行”。因?yàn)樗麍?jiān)信，中國(guó)尊崇隱士的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國(guó)隱士的精神是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的根本和源泉，這樣的傳統(tǒng)和源泉，經(jīng)歷了幾千年的滄桑而長(zhǎng)存常新，不可能在短短幾十年的動(dòng)蕩里就徹底消逝殆盡。正是抱著這種信念，他踏上了中國(guó)的大地。
但怎么尋訪隱士呢?這可是一個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)檎嬲碾[士，他們不想讓你看見(jiàn)就不會(huì)讓你看見(jiàn);即使你看見(jiàn)了他們，他們只要不想讓你知道，你也就不會(huì)知道。怎么辦呢?
比爾·波特先生的思路是：一般來(lái)說(shuō)，隱士們是居住在深山里的，而只要有山，就會(huì)有森林;只要有森林，就會(huì)有木柴;只要有木柴，就會(huì)有茶喝;只要有茶喝，就會(huì)有禪;只要有禪，就會(huì)有隱士。就是順著這條高山、森林、茶和禪的線索，比爾·波特先生果然不虛此行，來(lái)到了中國(guó)隱士的天堂——終南山，在那里尋訪到了許多讓他終生難以忘懷的隱士們，并把他們寫在自己的《空谷幽蘭》一書里，介紹給美國(guó)和西方的讀者們。讓比爾·波特先生沒(méi)想到的是，這本書一經(jīng)出版就引起轟動(dòng)，而自己也一舉名聲大振，不得不應(yīng)邀四處演講，忙著為人們介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)的隱士。
如今想來(lái)，比爾·波特先生和《空谷幽蘭》一書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)和西方世界突然走紅并不完全是偶然的。上個(gè)世紀(jì)80年代末，90年代初，東方社會(huì)陣營(yíng)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。那時(shí)的中國(guó)剛剛改革開(kāi)放十余年，西方世界正以一種好奇而又復(fù)雜的眼光注視著中國(guó)。
而比爾·波特卻以自己的親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞，告訴西方世界：中國(guó)無(wú)論怎么變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈都沒(méi)有斷絕，不僅中國(guó)的佛教、道教并沒(méi)有被消滅，中國(guó)甚至依然還有許多愛(ài)好喝茶和靜修的隱士們，他們是中國(guó)的隱士精神依舊活著的證據(jù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神依舊活著并且生生不息的證據(jù)。而這樣的證據(jù)，對(duì)于西方世界那些主張世界文化多元化，關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化和想從西方早已盛行的令人感到無(wú)比窒息的金錢主義和消費(fèi)文化中稍作喘息，找到一條精神解脫之路的人們來(lái)說(shuō)，正是一種極大的安慰和鼓舞。
回到比爾·波特，回到《空谷幽蘭》，回到中國(guó)的隱士，回到茶，回到禪，回到中國(guó)傳統(tǒng)最具特色的生活方式——茶與禪的生活方式。
正如“赤松道人”比爾·波特先生所論，中國(guó)的隱士傳統(tǒng)是中國(guó)精神生活的根基。不知道從什么時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的隱士們，就已經(jīng)開(kāi)始拋棄城市和平原喧囂之塵霾而取山岳林泉幽靜之神韻;他們清心寡欲，餐風(fēng)飲露，吃很少的食物，穿很少的衣服，與時(shí)代脫節(jié)而不與季節(jié)脫節(jié);他們生活的目的，不僅是追求孤獨(dú)自處，清幽安靜，生命與自然渾然融為一體的樂(lè)趣，也是為了追尋生命覺(jué)悟和宇宙萬(wàn)物存在的大道;他們生活價(jià)值的核心，不是為了滿足自己不斷膨脹的貪欲，而恰恰是不斷克制消減自己的欲望，不斷達(dá)到“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于“樸”、復(fù)歸于“清凈無(wú)我”的合乎自然宇宙生命大道的“赤子之心”與世界和諧無(wú)礙的詩(shī)意。
真正的隱士們，不管離熱鬧的世俗生活有多么遙遠(yuǎn)，不管他們是隱居于深山還是匿跡于鬧市，但他們其實(shí)都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)世界。因?yàn)樗麄兊木?，不管是在什么時(shí)代，幾乎都受到了世俗人間無(wú)比的尊崇。他們的精神雖然令世俗人等“望高山而仰止，崇景行而行止”，但他們的高行懿德和出塵風(fēng)范，都已經(jīng)滲透進(jìn)了廟堂高第和世俗民間的精神和行為之間。
中國(guó)茶最早興盛于唐。唐朝是中國(guó)佛教最為興盛的一個(gè)時(shí)代。隱居修行的僧人們一般都要坐禪。坐禪就需要保持精神的寧?kù)o清醒，防止神?；璩痢６U的僧人們發(fā)現(xiàn)，喝茶能夠有效保持精神清醒，延長(zhǎng)禪坐的時(shí)間，于是，茶就在寺廟里流行開(kāi)來(lái)。而做過(guò)一段時(shí)間和尚的陸羽，酷愛(ài)飲茶，精于茶事，就著了一部《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》使飲茶的風(fēng)尚更加流行，使茶更加融入了禪修(以及道修)者們的生活，以至出現(xiàn)了許多與茶有關(guān)的禪宗公案。在這些與茶有關(guān)的禪宗公案中，茶就是禪，禪就是茶，茶就是道，道就是茶，茶禪、茶道已經(jīng)一體，直通天下大道和內(nèi)心覺(jué)悟的不二法門。于是，茶與禪，茶與道就已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是隱士文化的一種代稱。
但愿，那些品飲了普洱茶的人們，也能夠用眼睛，用心靈參悟品飲一下來(lái)自普洱茶的故鄉(xiāng)——中國(guó)云南所蘊(yùn)藏著的一種氣韻和精神。這不僅是中國(guó)隱者的精神，也是東方的精神。
來(lái)源：普洱雜志
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