歷史上唯一深入"不毛",倡導(dǎo)種茶、用茶，造福于民的丞相
云南是一個多民族的省份，古稱西南夷（包括今天云南、貴州西部及四川西南部），東漢、三國時，稱為"南中"，是世界屋脊青藏高原山地的延伸部分，亦稱云貴高原，歷史上因開化發(fā)展比中原地區(qū)晚，交通險阻，經(jīng)濟不發(fā)達，生產(chǎn)力低，故古人稱南中為不毛之地。諸葛亮要出師北伐前寫的《出師表》中，就有"五月渡滬，深人不毛"的呈同。
為平定南中孟獲叛亂，孔明于蜀漢建興三年春（公元225年）親率二十萬大軍，以趙云、魏延為大將，兵分三路，東路馬忠率軍進攻朱褒（時為）附何郡叢，今天南黔西一帶），中路李恢率軍進攻建寧（今云南昆明），西路由孔明親率主力軍南下，智取了越衷（原南中五郡之一，今四川南部及滇北），解除了永呂郡（今云南保山）之危，而侵永昌的孟獲敗退，孔明率軍渡滬水，追殲孟獲于益州郡（后改稱建寧郡）地，蜀軍與孟獲之戰(zhàn)，孔明恩威兼施，七擒七縱，終于降服孟獲，結(jié)束南征之戰(zhàn)。
自孔明南征以來直到新中國建國前的1700多年里，在云南各兄弟民族中，普遍流
傳著許多有關(guān)孔明倡導(dǎo)種茶、教民種茶、川茶的傳說和故事，以及地方志記載的軼事和史料，筆者認同這樣一個觀點：這些大量的傳說、故事和軼事，是具有"歷史性和民族性的"，盡管有些傳說已被神化廠。
相傳諸葛亮帶兵到了動海南糯山，士兵們因水土不服，多害眼病。諸葛亮把一條拐杖插到南糯山上，就變成了一株茶樹，長出青翠的葉子，他教士兵采葉煮水喝，結(jié)果，眼病就好了。直到現(xiàn)在，當(dāng)?shù)厝诉€把茶樹稱為"孔明樹"，把諸葛亮稱為"茶祖"，拐杖變茶樹當(dāng)然是不可能的，但茶葉能治眼病卻是有科學(xué)根據(jù)的。
在云南眾多的占茶山中，古六大茶山名氣很大，而六大茶山的崛起與孔明興茶有著一個神奇聯(lián)系的故事：據(jù)《普洱府志·食貨志》記載："……茶山有茶王樹，較五茶山獨大，本武侯遺種，至今，夷民祀之……"：這里所指的是六大茶山互故樂、革登、倚邦、莽枝、蠻磚、曼撒（易武）中的革登茶山。2004年4月，筆者曾參與六大茶山考察組，親臨勛臘縣象明鄉(xiāng)革登茶！11"本武侯遺種"的茶樹王遺址實地考察：這株有地方志記載的茶樹王（包括臺），如今已不存在，唯一留下的遺跡是大茶樹根系腐化后形成的一個大土坑，土坑背靠樹林，土坑的周邊長滿了雜一草，在坑的周圍二十多米見方內(nèi)，有自然生長著十多棵小茶樹，這可能是茶王樹'落下的茶籽自然萌發(fā)生長出來的，這株茶王樹座坑的地理位置是：海拔1560m，東經(jīng)101"12'48"，北緯22"8'16"，土坑深0.9m，圓周直徑4.7m，坐東南，向西北方向，北靠山包，面對橫臥壯觀的"孔明山",
在茶樹王坐落的山坡仁有稀疏的森林。據(jù)山民說，清光緒年間茶樹王生長仍較茂盛，青枝綠葉，每年春、夏、秋二季都有采摘。據(jù)當(dāng)?shù)叵驅(qū)掳l(fā)寨的77歲的老茶農(nóng)陳老三說："小時候在此地放牛，還看到有用石磚頭砌成的祭臺，如今也沒有了。"清末民國初年，即80一100年前，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對茶樹王還有祭祀活動．:
筆者在上個世紀60年代，曾就普洱茶的歷史問題走訪過居住在老思茅鎮(zhèn)的幾位老人，其中有一位居住在回梓街的有90多歲高齡的陸尚祥老人，據(jù)他口述說：先輩傳說下來，種茶是諸葛亮發(fā)起的，本地人思念孔明，從乾隆時候起就祭祀茶祖孔明，每逢舊歷七月二十屯日孔明的生！J時，就在思茅的石屏?xí)^舉行紀念孔明的"茶祖會"，每年一次，一共只天，從舊歷七月二十二！I至二十四日，慶祝時，燒香、上酒禮、拜茶祖孔明神像，奏起洞經(jīng)音樂，同時，老百姓也在各自家中供奉孔明……民間如此，紀念一直延續(xù)到上個世紀初葉民國時期。陸尚祥老人還提到：原思茅師范學(xué)校（今民族中學(xué)）是孔明士卒駐地，今倒生根是孔明"大營盤"駐地，今洗馬河水庫（原洗馬河）是孔明士卒洗戰(zhàn)馬處，占思茅"洗馬河"一名的由來于此：
在歷史的長河中，有著許許多多動人的傳說和故事，傳說'扣有真實的，也有被神化了的，中國「下五千年歷史中，有兩千多年是傳說下來的，其共同點都是表達了廣大的庶民百姓的心愿，把想要說的話，把經(jīng)過的事，以豐富多彩的方式表達出來（包括刻木、結(jié)繩記事）。上述有關(guān)孔明的傳說，從不同的側(cè)面，自下而上地反映了孔明在'"不毛"之地的民族地漢，倡導(dǎo)種茶、川茶造福于后人之舉，是如此的受到邊疆各族人民的崇敬，其深人人心，流傳之廣、延續(xù)年代之長，在歷史上是少見的，尤其是以一國之相，用政府之權(quán)，部署各郡縣，組織十卒，實施安定和開發(fā)南中的政策與措施，其結(jié)果是巨大的，影響是深遠的！
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孔明平定南中后，安定和開發(fā)南中成了首要實現(xiàn)的任務(wù)。那時的"南中"，少數(shù)民族較多，社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，奴隸制在某些壩區(qū)（如滇池地區(qū)）已有一定的發(fā)展，有了初級的社會分工，使用青銅制造的鐮、鋤、斧等農(nóng)具，種植稻禾，飼養(yǎng)家畜，當(dāng)時已出現(xiàn)了剩余農(nóng)產(chǎn)品，生產(chǎn)水平相對較高，而邊遠地區(qū)和廣大山區(qū)還停留在原始社會、氏族社會階段，交通不便，生產(chǎn)靠"力耕"、"鋤耕"，生產(chǎn)力較低。另一方面，南中優(yōu)越的自然條件、氣候、水利、礦產(chǎn)以及包括野生茶樹在內(nèi)的森林動植物藥材等資源都比較豐富．，云南是世界茶樹的原產(chǎn)地，野生茶樹在云南境內(nèi)分布較廣，采集利用野生茶樹較早，遠在公元前一千多年周武王伐封之后，就有"西南部族"以茶納貢之說，而茶的來源，仍處于"伐而掇之"為主階段，有的地方雖出現(xiàn)了"園有芳翁、香茗"，但量少、面小、零星、到兩晉以前的三國孔明時代（公元168一265年）茶葉生產(chǎn)水平仍較低，茶葉仍是一種珍貴的產(chǎn)品，茶飲主要限于上層皇宮和士大夫階層；自西漢末年以來，隨著茶飲逐漸向中下層傳播，以及由西南向中原、長江流域的傳播與擴大，庶民百姓對茶葉消費需求的增加，對茶葉生產(chǎn)提出了新的要求，使中國茶葉生產(chǎn)發(fā)展的歷史進程處在一個重要的轉(zhuǎn)折時期萬在這樣一個歷史背景下，孔明隨南征深入"不毛"，引人先進生產(chǎn)技術(shù)，自上而下實施了一系列有效的開發(fā)措施。
(l）普遍性的倡導(dǎo)種茶、用茶，推動茶葉商品生產(chǎn)發(fā)展，今天云南種茶的少數(shù)民族都說："種茶是孔明教給的"，相傳l700多年前，當(dāng)孔明在西雙版納南糯山插拐杖變成青翠的茶樹，枝梢上萌發(fā)出鮮嫩的綠葉時，當(dāng)?shù)氐脑嶙迥信仙俣俭@奇不已，紛紛要求跟孔明出走，相信會有更好的生計，有的提出今后的生活靠了什么？孔明婉言勸告山民百姓說：你們今后就靠這些"樹"生活了。神話了的傳說，雖不足為據(jù)，而大量的"孔明教民種茶"傳說，卻反映了它的"歷史性"與"民族性"?？酌髋d茶的貢獻，突出的表現(xiàn)在：①從殺雞取卵，損壞資源的"伐而掇之"到保護資源的"人們種植"提高生產(chǎn)，是茶葉生產(chǎn)技術(shù)的一大進步與飛躍；②從零星、自給性的種茶到以交換為目的，自給有余的商占石性種植，使資源有效合理的利用，符合山區(qū)少數(shù)民族生活出路的選擇愿望，促進了茶葉生產(chǎn)力的大進步；③移民屯田種茶，從有茶區(qū)域引入移民，帶入茶籽和種茶技術(shù)，使無茶區(qū)變?yōu)橛胁鑵^(qū)，擴大了茶飲的傳播與消費，促進了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，據(jù)史料記載，諸葛亮曾把原南中叛將的萬余戶"勁旅青羌"遷移到成都，弱者，配給南中擁蜀大姓為部曲，把南中僚人數(shù)千戶遷往漢中，把永昌的蹼人數(shù)千落移到云南郡。還從巴蜀、中原地區(qū)遷移漢人人南中〕人口的大遷移，擴大了茶葉的傳播與種植。(2）重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，引入先進農(nóng)具和牛耕技術(shù)，促進糧食生產(chǎn)發(fā)展．廠今云南的少數(shù)民族如傣、侃、拉枯、景頗、哈尼（援尼）、布朗、崩龍等都傳說："他們種田、蓋房、用牛耕作的方法，都是諸葛亮教給的……"
孔明在推動南中農(nóng)業(yè)發(fā)展上的貢獻，突出的表現(xiàn)在：①推廣牛拼技術(shù)，使川青銅或鐵犁，開創(chuàng)了牛耕生產(chǎn)的歷史新階段，并逐步減少直到淘汰落后的力耕、鋤耕的生產(chǎn)方法，大大提高了生產(chǎn)力，從力耕、鋤耕到牛耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一個質(zhì)的飛躍；②發(fā)揮云南的氣候土地水利資源優(yōu)勢，大力推廣種植水稻，增加了糧食生產(chǎn)，改善了百姓生活。據(jù)史料記載，西漢時，滇池地區(qū)已種有稻谷（但不知牛耕），到東漢末年共國時期，水稻的耕作技術(shù)有了改進，但種植面還只限于滇池地區(qū)和滇中，有了進一步擴大，到了晉代云南郡"有稻田"始見于記載；滇西洱海地區(qū)開始出現(xiàn)稻田，之后逐步發(fā)展到產(chǎn)茶的山壩區(qū)，這說明只閏時期孔明大力推廣稻田見到了成效。
(3）調(diào)整屯田組織，大興屯田：漢代的屯田是"軍屯"，即駐防屯守的領(lǐng)軍官吏把所領(lǐng)戎兵組織起來屯田生產(chǎn)，以籌備軍食?？酌髌蕉现泻蟮耐吞?，是在打擊豪強大姓并分配其所領(lǐng)"部曲"的情況下，鼓勵擁護蜀漢政權(quán)的南中大姓吸收"夷"人，組織成"夷漢部曲"，進行屯田的，比漢代的"軍屯"又前進了一步，山于擴大了勞動力來源，促使屯田地區(qū)的生產(chǎn)得到較大的發(fā)展。"夷漢部曲"這一新的組織形式，也為民族的自然融合創(chuàng)造了條件，是社會進步的表現(xiàn)。
(4）應(yīng)川新的技術(shù)，興修水利，發(fā)展交通，促進內(nèi)外交流和生產(chǎn)發(fā)展，今云南保山城南約十里地方還保留著三個"諸葛堰"的灌溉之利，相傳是孔明當(dāng)年"修"的，唐·樊綽《蠻書》記載："瀾滄江南流入海，龍尾城西第七驟有橋，即永昌（今保山）地，兩崖高險，水迅激，橫亙大竹索為梁，上布簧簫，上實板乃通，以竹屋蓋橋，其穿索石孔，孔明所鑿也"。瀾滄江爭流險水，交通被梗阻，一橋飛架，天塹變通途，百姓受益匪淺
諸葛孔明，是一個"躬耕隴田"十年，具有一定生產(chǎn)實踐知識，好學(xué)、善思、視遠、明察、求實、志大的人，集智能、體能、權(quán)力為一身的網(wǎng)相，對開發(fā)相對落后的南中地區(qū)來說無疑是一個最積極的主導(dǎo)推動力。這對加快三國以后兩晉隋唐時期的茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和茶飲的傳播打'大起到了先導(dǎo)的作用。
