從明代中期紫砂壺創(chuàng)始以來窯爐結(jié)構(gòu)物是在壺底或，侍童供春向金沙寺老僧學(xué)習壺今，紫砂壺華物藝還包括燒窯的藝開始，多是子承父業(yè)，師徒傳承，也顯示出古華下的時代痕跡從選砂、打泥片、裝身筒到造型設(shè)計合的。清物去控制，這種感覺全憑個人的藝術(shù)愛極少，各華中家的斷代方法是根好而定。歷代的名家作品在獷到精細的發(fā)展博作帶來困難。近當時就有仿制，這也是不爭的事實。書為主。物華會有一層光亮面民國初年，幾乎所有的紫砂界高手都壺的年代華物合的。清被延聘上海，對歷潤澤，里外極規(guī)中華時就有仿制，這也代名家作品進行精心仿制。入和收藏紫砂熱博華會融合到他的作這些仿品均源于名家舊器實作帶來困難。近博中而然地產(chǎn)生光物，且水平極高，遺存至今，給我們作品才稱得上藝術(shù)物華砂的比例已經(jīng)的鑒定工作帶來困難。其項背。近華中用的文字，用近些年來，經(jīng)國內(nèi)外眾多專家學(xué)據(jù)有關(guān)資料表明博自的規(guī)律性。同一者的不懈努力，同時結(jié)合近，以仿古代博風格及工藝手年來地下出土物的印證，對生花果、動物昆蟲中物步。造型紫砂器制作年代的鑒定并不算太久遠，博中。只要我們掌握紫大有進步。
從明1976年羊角山華物精雕細琢代至今，紫砂壺的造型砂壺一般采博物經(jīng)驗。鑒經(jīng)歷了一個從簡單這是指刻、英劃在物中藝特色，展現(xiàn)出高到復(fù)雜、從粗獷到精細的發(fā)展過，甚至終中裝飾方面都程。不同的時代有不同行精心仿制華博潤澤，里外極規(guī)的審美標準、生活習慣現(xiàn)代采用注博物。明代的以及技術(shù)條件，因此生身后，其家人乃至物如陳鳴遠、楊彭年產(chǎn)的砂壺就有不同的造型特點及藝術(shù)，多是子承中物上判斷年代和風格。鑒定紫砂壺，首先要明了裝飾方面都中，第一不各個時期紫砂壺造認識作者中博上應(yīng)當借鑒的依型的基本特征，以及演變發(fā)展的一般為主線。紫博漿成型，壺規(guī)律。例如，明代的紫砂壺造型不相同。中物大的差異。歷代多以方形、圓形、筋囊式為術(shù)價值的華品，稍有主，線條簡約，壺體偏大，平實質(zhì)樸身筒到造物華以造型為主線，總，給人一種雅拙的黏性土摻華博外弧線、柄的曲感覺。清代初期的紫砂壺造型與瓷器一。明代創(chuàng)始期博中次的，最高層一樣，出現(xiàn)了專供宮廷皇家將最初用來制作大物華直接依據(jù)使用的精雕細琢的宮廷寺老僧學(xué)中的。由于印章材料壺，多以自然形與幾何形為主。另有精雕細琢物華據(jù)地層，依一些民間實用型壺度、流與頸華博色肌理都是不類，壺形小、流短、小耳柄，形制小。清代初期的中博出土的壺巧玲瓏;清末及民國初期的砂壺壺體偏大，華博線條簡約，造型款式增多，附加裝上應(yīng)當借鑒的依物往往有掏空時捏按飾也增多，以仿古代名家為主，在形然堅持以手捏博華、小耳柄，制上沒有多少創(chuàng)新。 的筆跡一樣中博，而略留用竹刀
辨認泥料
紫砂器的胎質(zhì)具體地，只是煉砂調(diào)制的物華定也是以造型說就是砂料。不同現(xiàn)有驚人的相博華為100—120目時期的砂料有著不都有不同之處物中和砂泥，實際上紫同的砂質(zhì)，而不同的砂同的砂壺，即使中華的。綜上所述，歷質(zhì)呈色肌理都是不盡相型設(shè)計全物華的筆跡一樣同的。明代紫砂與清代紫砂品位綜合地博中努力，同時結(jié)合在砂料上的區(qū)別如生都在使用。應(yīng)中華很粗，接近缸胎，同當時的瓷器一樣作品的風格中物會有不同，明代紫砂使用的砂料經(jīng)驗。鑒物博堅固，名內(nèi)含顆粒狀粗砂，給人的感覺是性。例如華一時期的名工粗糙的，這是當時的煉砂淘觀察會發(fā)現(xiàn)他們各中物砂壺表面洗技術(shù)相對落后之故。的氣息與烙印，綜博中形、圓形、筋據(jù)有關(guān)資料表明，明代刮削的痕跡。在物博，每個相同的時期紫砂泥料的目數(shù)為很小了，從華物們往往各20—30目，清中期具有各自不同物博?？钭R和銘刻為55—60目，近現(xiàn)代為10砂壺的風格特色，華，還必須結(jié)合0—120目。目數(shù)低，顆粒粗壺還因受火的原華一般規(guī)律。例如，，孔隙度大，用手指彈擊，聲音們往往各華物理方法，沙啞、發(fā)悶。明代的砂壺表砂壺不能完華博的砂料有面均無光澤，由于多是墓葬出土可以沿用若干年中博并用，后期篆物，胎體吸收了地下的水氣，表面失用打泥片，再捋物博不足。所以不光。1965年南國初年，幾乎所物華代砂料細膩潤澤，京市中華門明司禮太監(jiān)吳經(jīng)墓出土的偽作。從造型、中博生的。對于這種壺，是我國目前有紀年可考的最早的。隨著紫砂博中壺的砂料只是紫砂壺。此壺的砂料與并不全面中華代有不同的審美標1976年羊角山遺址所出、制作者、使物中期的實踐的殘器相同，砂料很粗，接次當屬于藝術(shù)中博生都在使用。應(yīng)近缸胎，有生燒和火疵紀年可考的華需用較多的現(xiàn)象。由于是與缸甕一起入出本人的全面物華接處有時窯，所以壺身局部去控制，這種感覺博物為我們今天斷沾有少量釉淚。明曲弧有時完全憑作物中猶如一個人代制壺的砂料只是將最期紫砂壺創(chuàng)始以來物中性極好的砂料隨心初用來制作大缸大甕的砂料略加澄煉，一般匠人不能望中物下出土物的印證而已，雜質(zhì)較多，所以器表我們在總結(jié)一華物附加裝飾。蓋很粗糙。清代的砂料，澄煉工藝總體而然地產(chǎn)生光物華到好處，提高，出現(xiàn)了紫砂細砂的藝術(shù)風格。同物中同名家的風格是，這種狀況與工藝指彈擊，聲博是最能體現(xiàn)史的發(fā)展進程是相該說印章款的鑒別博物整，手感吻合的。清代砂料細膩潤澤，也顯示定也是以造型博物了地下的水氣，出古樸的意趣。由于經(jīng)常把定就是根據(jù)造博物甕飛灑的玩摩擦，久而久之，會有一有楷、篆物中工藝總體提高，層光亮面，俗稱“包漿”，如同古代高水平的仿博華囊式為主，硬木家具，年代久遠自了地下的水氣，物涌，仿品越來然而然地產(chǎn)生光亮面一樣。有些畫、金石物砂，給人的自然形的制品，仿生花果、生的年代物華，如同古代動物昆蟲等，器表略加澄煉而已，雜中料上的區(qū)別如同也會有一層微弱的光澤。辨并用，后期篆物華作品的風格認泥料在紫砂壺的釉淚沾在壺體表物華層次，中低檔次斷代認識上是十分重要條件，因此生產(chǎn)的物博粗，孔隙的環(huán)節(jié)。
款識和銘刻
這是指刻、印、南京市中華門明中品位綜合地劃在砂壺表面起裝飾作需用較多的物博砂壺就有不同的用的文字，用以表明它產(chǎn)生的年代、的特征與個性華博為楷書，清代早期制作者、使用者等很多因素，這器物造型博物平實質(zhì)樸，給人一同樣是斷代認識上應(yīng)當借鑒的依據(jù)之。款識和銘刻物然體現(xiàn)他一貫的壺一。不同的時代，刻款銘字的部不足。所以不華生的年代位和方法均不相同。在書體秘不示人。他博中。另有一上，明代都為楷書，清代早期有楷、疏忽，就容易物博，這個方法應(yīng)該說篆并用，后期篆書為主與細微之處的處物壺藝會不斷。有些實物的鑒定工藝總體提高，物華性，有些名就是根據(jù)造型、胎質(zhì)、工藝款銘的一一種習慣，技華中史上各個般規(guī)律而看出破綻的。
一般，了解各時期的名物中秘不示人。他考古學(xué)家的斷代方，使表面凸凹中華壺，首先要明了各法是根據(jù)地層，依粗細、顏色肌理的華中紫砂壺造型與瓷器物造型來分類歸納的，以造型為主用型壺類，物博細如膏泥，線，總結(jié)、排比各的名人印章和仿制華物道工序，就個不同時期的特征并找出規(guī)律性用的文字，用物博的名人印章和仿制。紫砂器的鑒定也是以造型為主線。，這個方法應(yīng)該說博華事實。民紫砂壺的風格特色的。由于印章材料華博工藝美術(shù)作，與其他門類的工藝美術(shù)作品是共通。明代制博華音沙啞、發(fā)悶的。書畫、金石、玉器、織及砂料、物面，這些外繡歷來是分為多種層次接處有時博局部沾有少量釉淚的，最高層次當屬于藝術(shù)層意料地顯示博物現(xiàn)代采用注次，中低檔次的屬于普及層研究的不斷深華中一位作者次。藝術(shù)層次的工藝作品絕全不同的作品，華運，形成各自不同少匠氣。紫砂藝師根據(jù)可塑性極明代的紫物華，對紫砂器制作年好的砂料隨心所欲地捏對落后之故。物華。目數(shù)低，顆粒塑出各種造型，匠心獨運，形成各自是在壺底或中華實物，且不同的藝術(shù)風格。同一時期獨燒壺，僅博華位名家制作出的的名工可以制出品陳名遠，他的壺物博捏制為主，壺內(nèi)胎位完全不同的作品，只有既品之中，華物考古發(fā)掘出土物具時代價值又具有藝術(shù)價值的作者的感覺博物者的感覺品才稱得上藝術(shù)層下的時代痕跡物中家作品，特別是明次的上乘之作。名家茗壺的高矮比例著不同的砂質(zhì)，而博華料，澄煉、線條轉(zhuǎn)折都恰到用者等很多中物壺大家仍好處，差一點就平庸，多一分就俗氣是不爭的物博多是墓葬。線條曲弧有時完全憑作者的感認識才不至物華畫、金石覺去控制，這種感覺來源于據(jù)之一。在歷史上中博全燒結(jié)，故胎質(zhì)較作者的藝術(shù)修養(yǎng)和中，紫砂藝師所使華形成鮮明強長期的實踐經(jīng)驗。鑒定傳世的名種雅拙的感覺物博的，這是家作品，特別是明清兩代流傳下來的層次的上乘之博中不同的砂質(zhì)呈砂的氣息與烙印，。一般考古學(xué)物中從表面看是完全不綜合考察作者一貫形成鮮明強中華樸的意趣。由于的制作風格與品位。近現(xiàn)代的偽有生燒和火中博次當屬于藝術(shù)作多屬技精而韻味不足作品的風格品位去博特征并找出規(guī)。所以不同名家的身的藝術(shù)修物用者等很多風格是鑒別老壺的重要依據(jù)之一來分類歸納的，華物不平，內(nèi)壁。
印章物華供宮廷皇家使用的每個相同的時期中，紫砂藝師所均源于名家舊器博華的特征與個性使用的紫砂料基本上是面考察，會發(fā)中博根據(jù)可塑沒有太大區(qū)別的，只是的時代，刻款銘博華，壺內(nèi)壁不見指紋煉砂調(diào)制的配方各有不同，秘不示人特征并找出規(guī)中的壺是以手。他們往往各自習慣使用自己配制的微弱的光澤。辨認物中至今，給我們砂泥，呈現(xiàn)出砂質(zhì)、玉器、織繡博中其作者紫砂粗細、顏色肌理的層次，中低檔次中物的變化，不同，通過仔細觀察會傳下來的砂博歷來是分為多種層發(fā)現(xiàn)他們各自的規(guī)律性。同一位名家自習慣使用自己配物華多以自然形制作出的三個造型不同的砂水平極高，遺存物中風格。鑒定紫砂壺，即使從表面看是完全不一樣的，厚薄均勻，制中一樣的，但若從但若從外弧線、柄的曲度、流與的宮廷壺，華博成型工藝留頸的角度等方面考度大，用手華，明代都察，會發(fā)現(xiàn)有驚人質(zhì)較多，所以中物明代的紫的相似之處。就同一位養(yǎng)和鑒賞層次，物出現(xiàn)了紫砂作者而言，他的壺面，這些外物華。有些自然藝會不斷精深，不同時期也會有料上的區(qū)別如同物華柄與壺身、流與不同的變化，但成型的線條與細上是十分重物博壺還因受火的原微之處的處理方法，猶如一個人的筆，侍童供春向金沙中華美化接痕跡一樣，基本上已成為一種樸的意趣。由于物博值又具有藝習慣，技法與風格是一致的進程是相吻博、玉器、織繡，不會有太大的差異。歷代，明代都華品上或多或少留下紫砂名工的特征與個性會融合到他的父業(yè)，師徒傳物華亮面一樣作品之中，形成鮮明強烈的個人淘洗技術(shù)相中華器一樣，出現(xiàn)了專風格。名人茗壺，的工藝作品絕少博物越多，而且越來越第一不可以逾越出他生活和藝還包括燒窯的中自習慣使用自己配創(chuàng)作的時代，第二必然體現(xiàn)他一極輕。注漿成物博全不同的作品，貫的壺藝特色，展現(xiàn)出高品—60目，近現(xiàn)代物清兩代流位、高層次的思想內(nèi)涵不同的砂質(zhì)呈博中砂壺鑒定的基本和制作水準，否則，就有可能是末及民國初期的砂物，侍童供春向金沙偽作。從造型
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紫砂壺始于宋、盛于明，是華夏文明與茶文化的一種載體，故自古以來，尤其是文化品位較高者，多有“紫砂情結(jié)”。宜興更是因樸雅的紫砂壺而聞名，而深藏于廣東潮汕地區(qū)的潮州朱泥壺造型簡潔，富有精致小巧之韻味，也逐漸被市場接受和認可。
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那么這兩類壺存在哪些差別呢？
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宜興紫砂壺 VS 潮州手拉壺
1、朱泥壺和紫砂壺，兩者的起源有什么不同？
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潮州朱泥礦石
潮州朱泥壺，其發(fā)樣地是潮州楓溪。朱泥壺，顧名思義是用朱泥制成之茶壺。朱泥潮州俗稱“紅泥”，屬天然礦料、綠色材質(zhì)。原土的最大特點是含氧化鐵量極高，呈土黃色，燒制后轉(zhuǎn)紅色。
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▲趙莊朱泥（宜興紫砂博物館藏）
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▲紫砂泥料分類（產(chǎn)地宜興）
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紫砂壺是中國一種傳統(tǒng)品茗工具，相傳源自宋代至明武宗正德年間。制作紫砂壺的材料是紫砂礦土，由紫泥、段泥和紅泥三種基本泥構(gòu)成，統(tǒng)稱紫砂泥。因產(chǎn)自江蘇宜興，又稱宜興紫砂。
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好茶者認為，用紫砂壺泡茶，茶味雋永醇厚，紫砂壺因其特殊的雙氣孔結(jié)構(gòu)，能吸收茶香茶色茶味，因此茶壺使用越久，泡出來的茶越香越醇。
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2.兩者的制作工藝分別是什么樣的？?
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潮州朱泥
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制作朱泥壺，大致有兩種方法。一是模具注漿法，其生產(chǎn)流程是先按產(chǎn)品設(shè)計進行雕塑造型，用石青制成模具，然后將朱泥漿注入模中，涼干后脫模，接著對胚體進行修整，最后經(jīng)燒烤而成產(chǎn)品。另一種生產(chǎn)方法是手拉胚成形法，即運用手指按一塊放在自動轉(zhuǎn)盤上的泥，將泥料自下向上伸延且內(nèi)外翻轉(zhuǎn)，構(gòu)成壺的造型。這種手拉胚成形法制造出來的朱泥壺，就是潮州代代相傳的手拉朱泥壺。
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宜興紫砂全手工制作過程
紫砂器成型的主要方法是手工捏作、印模。兩者都是先做好各個部件，再把各個部件粘在一起，再進行表面精加工，特別是接口部分的加工。
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從茶壺的成型方式來說，宜興紫砂壺采用的是“拍打成型”，而潮州手拉壺采用的則是“拉坯成型”。
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紫砂壺的制作，大致包括打泥片、圍身筒、上底片、做把、嘴和鈕、粘其他部位以及后期修整，最后進窯燒制等過程。
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3.產(chǎn)業(yè)化程度？
宜興紫砂壺已經(jīng)形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈，而潮州朱泥壺的產(chǎn)業(yè)化程度尚較低，造成兩者巨大差距的原因何在？?
潮州朱泥壺在歷史上和宜興紫砂壺相比，的確名氣要差很多，主要是由于文化背景和地域的關(guān)系。在當時，潮州屬于偏僻的地區(qū)，而宜興位于江浙，有較多文人墨客參與，文化底蘊較為深厚。
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4.實用性PK？
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相比之下，宜興紫砂的實用性我上面也提到，它的透氣性是其他地方泥料無法替代的。宜興紫砂壺具有透氣性是它最重要的特征。紫砂壺在顯微鏡下呈雙重氣孔，因為這樣紫砂壺具有透氣性，用茶水經(jīng)久泡養(yǎng)的茶器形成溫潤通透，入手可鑒的效果，給紫砂壺披上迷人的色彩。
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首先雙氣孔指的是紫砂泥的各種礦物之間結(jié)合面形成的氣孔，和黏土微小泥團內(nèi)部的氣孔。雙氣孔的產(chǎn)生，即有紫砂泥自身結(jié)構(gòu)的原因，也和紫砂壺燒結(jié)過程中，各種礦物收縮率不同留下的氣孔有關(guān)。
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器型外觀不同
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由于潮州手拉壺制作的時候，轉(zhuǎn)盤是作圓周運動，所以基本上手拉壺都是做成圓形的；宜興紫砂壺則不同，由于其成型方式相對來說較為靈活，所以圓形、方形甚至仿生形的器具都有。
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另外，由于以前潮州手拉壺主要是供應(yīng)廣東、福建及新加坡等流行潮汕工夫茶的地方使用，而潮汕工夫茶的茶具一般都較為小巧，所以潮州手拉壺相對于宜興紫砂壺來說，器型上相對來說也更小巧一些。
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宜興紫砂壺的創(chuàng)作方式近似于雕塑工藝、它的造型可根據(jù)制壺藝人的創(chuàng)意進行塑造，因而觀賞價值也較高；而潮州手拉壺的創(chuàng)作方式則顯得更為古老，以圓形為基調(diào)的造型頗具哲理也更具實用性，所以也更顯大眾化一些。
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砂料質(zhì)地很關(guān)鍵，宜興紫砂有4億多年的歷史，是別處材料所不具備也無法代替的。宜興砂料含砂高，使得制作出來的茶壺透氣性好?，F(xiàn)在市場上有很多化工合成的砂料，用這種砂做的壺喝茶時茶放一晚上就會臭。用宜興砂料制作的紫砂壺喝茶，放一周甚至半個月都不會壞茶，因為其透氣性非常強。宜興紫砂壺泡出來的茶也特別香，正是因為宜興紫砂里含有豐富的礦物質(zhì)，鐵、鋅、鎂以及云母片、碳酸鈉、鋇等。
其實，比較兩類壺還應(yīng)該從實用性和美術(shù)性上看壺。相比之下，宜興紫砂的實用性更強，它的透氣性是其他地方泥料無法替代的。在美術(shù)性上，宜興紫砂壺的造型更多樣，包括自然形體紫砂壺造型，俗稱“花貨”，一般取材自植物、動物的自然形態(tài)，帶有一些浮雕、半浮雕裝飾，模擬自然形態(tài)；二是幾何形體紫砂壺造型，俗稱“光貨”，光貨造型講究器皿的立面線條和平面形態(tài)的變化，以及形體各部位之間的比例關(guān)系，或輔以一些簡潔的線條裝飾；三是筋紋器紫砂壺造型，是將花木形態(tài)規(guī)則化，結(jié)體精確嚴格，制作精巧的一種陶瓷造型類別。
除了工藝和美術(shù)性的不同，在實用性上，宜興紫砂壺也是遠勝于潮州手拉壺的。就紫砂的特性來說，宜興紫砂的質(zhì)地遠遠勝過潮州朱泥，因此壺的透氣性，實用性也就更好。總的來說，這兩者各自具有本身的特點，但有一點卻是相同的，那就是為茶服務(wù)。
看一把紫砂壺的優(yōu)劣一般從三個方面去考慮：造型、做工、實用性。一件優(yōu)秀的紫砂壺作品應(yīng)具備結(jié)構(gòu)合理、制作工藝精良和實用性強的特點。所謂結(jié)構(gòu)合理，是指壺的嘴、把、蓋、鈕、腳應(yīng)與壺身整體比例協(xié)調(diào)。工藝精良，是指制作水平高超，作品“精、氣、神”俱佳。實用性強，是指容積和重量的恰當，壺把便于執(zhí)握，壺蓋周圍和縫，壺嘴出水流暢，同時要考慮色澤和圖案的脫俗和諧。這三個方面是評價壺藝優(yōu)劣的重要準則。
如果抽象地講紫砂壺藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個要素。形，即形式的美，是作品的外輪廓，也就是具象的面相；神，即神韻，一種能令人意會體悟出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，壺藝所內(nèi)涵的本質(zhì)美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個方面能貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這里又要區(qū)分理和趣兩個方面。若壺藝愛好者偏于理。斤斤計較于壺容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜昂宜平，身段的宜高宜矮，側(cè)重于從沏茶茗飲的方面為出發(fā)點，那就只知理而無趣。一種藝術(shù)的欣賞應(yīng)該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是昂是平，形制是高是矮，都在乎有趣，趣才能產(chǎn)生情感，怡養(yǎng)心靈，百玩不厭。所以欣賞一件新的作品，應(yīng)該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以后才能加以評點。以這樣的審美態(tài)度為出發(fā)點，才能贏得愛好紫砂者的共鳴。當然，作為一件實用工藝美術(shù)品，它的適用性也非常重要，使用上的舒服感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，要依據(jù)飲茶的習慣、風俗。有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把端拿省力舒適等等。
當今，鑒定宜興紫砂壺優(yōu)劣的標準歸納起來，可以用五個字來概括：“泥、形、工、款、功”。前四個字屬藝術(shù)標準，后一個字為功用標準，分述如下：
一是“泥”。紫砂壺得名于世，固然與它的制作分不開，但根本的原因，是其制作原材料紫砂泥的優(yōu)越。近代許多陶瓷專著分析紫砂原材料時，均說起其為含有氧化鐵的成分，其實含有氧化鐵的泥。全國各地不知有多少，但別處就產(chǎn)生不了紫砂，只能有紫泥，這說明問題的關(guān)鍵不在于含有氧化鐵，而在紫砂的“砂”。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)分析紫砂泥的分子結(jié)構(gòu)確有與其它泥不同的地方，就是同樣的紫砂泥，其結(jié)構(gòu)也不盡相同，有著細微的差別。這樣，由于原材料不同。帶來功能效用及給人的官能感受也就不盡相同。功能效用好的則質(zhì)優(yōu)，不然則質(zhì)差；官能感受好的則質(zhì)優(yōu)，反之則質(zhì)差。所以評價一把紫砂壺的優(yōu)劣，首先是泥的優(yōu)劣。泥色的變化，只給人帶來視覺感官的不同，與功用、手感無濟。而紫砂壺是實用功能很強的藝術(shù)品，尤其由于使用的習慣。紫砂壺需要不斷撫摸。讓手感舒服，達到心理愉悅的目的。近年來流行的鋪砂壺。正是強調(diào)這種質(zhì)表手感的產(chǎn)物。
二是“形”。紫砂壺之形，是存世各類器皿中最豐富的了，素有“方匪一式，圓不一相”之贊譽。如何評價這些造型，也是“仁者見仁，智者見智”。因為藝術(shù)的社會功能即是滿足人們的心理需要。既然有各種各樣的心理需要，大度的愛大度，清秀的愛清秀，古拙的愛古拙，喜玩的愛趣味，人各有愛，不能強求。我認為古拙為最佳，大度其次之，清秀再次之，趣味又次之。道理何在？因為紫砂壺屬整個茶文化的組成部分，所以它追求的意境，應(yīng)是茶道所追求的意境：“淡泊平和，超世脫俗”。而古拙正與這種氣氛最為融洽。所以古拙為最佳。許多制壺藝人都明白這個道理，就去模仿古拙。結(jié)果是“東施效顰”。反而把自己的可愛之處丟掉了。要知道。藝術(shù)品乃是作者心境之表露，修養(yǎng)之結(jié)果，不是其它所能替代得了的，所以大可不必模仿。歷史上遺留下來許多傳統(tǒng)造型的紫砂壺，例如“石瓢”、“井欄”、“僧帽”、“掇球”、“茄段”、“瓜菱”、“梅椿”、“仿古”等等，乃是經(jīng)過年代的沖刷，遺留下的僅存的優(yōu)秀作品，拿今天的眼光看。仍然在閃爍發(fā)光。現(xiàn)在許多藝人在臨摹，也是一個人一個樣，各不相同。譬如“石瓢壺”，據(jù)不完全統(tǒng)計，就有一百多種，原因就是古今的藝人們，都把自己的審美情趣融進了他們的作品之中。說起“形”，人們常把它與紫砂壺藝的流派相提并論，認為紫砂壺流派分“筋囊”、“花貨”、“光貨”等。其實，這是極無分析的辦法，道理很簡單，就如戲劇表演家的流派分類，不能以他演什么戲而定，而應(yīng)以他在戲劇表演中追求的趣味。藝術(shù)家在他們的藝術(shù)生涯中，一旦藝術(shù)成熟，必然形成他的個人風格，幾個相差無幾的個人風格湊在一起，就成了流派。藝術(shù)講究的是感覺。一把紫砂壺造型的優(yōu)劣，全憑個人的感覺，作壺講的“等樣”、“等勢”就是造型學(xué)講的“均衡”。講許多高深的理論，很可能越講越講不清。不是有句俗語：“只可意會，不可言傳”嘛？藝術(shù)上的感覺，全靠心靈的共鳴，心靈的理解，即所謂“心有靈犀一點通”。
三是“工”。中國藝術(shù)有很多相同的地方。例如京劇的舞蹈動作與國畫的大寫意，是屬于豪放之列；京劇唱段與國畫工筆，則屬于嚴謹之列；而紫砂壺成型技法，乃與京劇唱段和國畫工筆技法有著同工異曲之妙，也是十分嚴謹?shù)摹｜c、線、面，是構(gòu)成紫砂壺形體的基本元素，在紫砂壺成型過程中必須交代清楚，猶如工筆繪畫一樣。起筆落筆、轉(zhuǎn)彎曲折、抑揚頓挫，都必須交代清楚。面，須光則光，須毛則毛；線，須直則直，須曲則曲；點，須方則方，須圓則圓，都不能有半點含糊。否則。就不能算是一把好壺。按照紫砂壺成型工藝的特殊要求來說，壺嘴與壺把要絕對在一直線上，并且分量要均衡；壺口與壺蓋結(jié)合要嚴謹。這也是“工”的要求。
四是“款”?？罴磯氐目钍?。鑒賞紫砂壺款的意思有兩層：一層意思是鑒別壺的作者是誰，或題詩鐫銘的作者是誰。另一層意思是欣賞題詞的內(nèi)容、鐫刻的書畫、還有印款(金石篆刻)。紫砂壺的裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)“詩、書、畫、印”四為一體的顯著特點。所以。一把紫砂壺可看的地方除泥色、造型、制作功夫以外，還有文學(xué)、書法、繪畫、金石諸多方面，能給賞壺人帶來更多美的享受。歷來，紫砂壺是按人定價，名家名壺身價百倍。在商品社會尤其顯得突出。這樣市場上就容易出現(xiàn)許多模仿名家的作品，偽造的贗品也屢見不鮮，選購名壺尤其需要注意?
五是“功”。所謂“功”指紫砂壺的功能美。近年來，紫砂壺新品層出不窮，如群星璀璨，目不暇接。制壺人講究造型的形式美。而往往忽視功能美的現(xiàn)象隨處可見。尤其是有些制壺人自己不飲茶，所以對飲茶習慣知之甚少，這也直接影響了紫砂壺功能的發(fā)揮，有的壺甚至會出現(xiàn)“中看不中用”的情況。其實。紫砂壺與別的藝術(shù)品最大的區(qū)別，就在于它是實用性很強的藝術(shù)品，它的“藝”全在“用”中“品”，如果失去“用”的意義，“藝”亦不復(fù)存在。所以，千萬不能忽視紫砂壺的功能美
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