【第六屆中華茶奧會個(gè)人茶藝大賽
暨中華茶藝盛典】
(湖南衛(wèi)視茶頻道“最美茶藝師”杭州分賽項(xiàng))
活動詳情
茶之興盛，是社會昌達(dá)的折射，一頭牽著千萬做茶人，一頭連著億萬飲茶人。以賽、品、? 論、展等多種形式，展呈紛繁茶事，是構(gòu)筑和諧生態(tài)社會結(jié)構(gòu)的有效渠道;是推動茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。茶奧會立足關(guān)注茶之智造，關(guān)注品質(zhì)生活，更關(guān)注全球一體，營造一個(gè)最扁平、最有效的六茶共舞氛圍，讓中國茶的魅力影響世界，是舉辦“中華茶奧會”之初心。
茶為國飲，杭為茶都，杭州的茶都已經(jīng)有諸多表達(dá)。自2014 年首屆中華茶奧會舉辦以來，吸引了來自 18 個(gè)國家的 4000 多名參賽者的參與，為 100 余茶企完成品牌培育與增值，網(wǎng)絡(luò)同步傳播關(guān)注量近 2000 萬，貴州、福建、湖南等 15 個(gè)產(chǎn)茶區(qū)政府積極有償競辦。中華茶奧會實(shí)現(xiàn)了對中國茶文化的有效傳播與產(chǎn)業(yè)推動，已經(jīng)是名副其實(shí)的茶界特色精品茶事活動。
打造“中華茶奧會”品牌，設(shè)立“5+X”(五大項(xiàng)，X項(xiàng)增加賽項(xiàng))標(biāo)準(zhǔn)賽事。中華茶奧會定位于茶(業(yè))葉競技類賽事，以體育競技的方式，讓茶文化不再“高冷”，使飲茶變得更加生動有趣，可有效推動茶產(chǎn)業(yè)和茶文化的可持續(xù)發(fā)展，為中國國際茶博會預(yù)熱，進(jìn)一步提升“中國茶都”形象。
本次大賽將采取全新的賽制，以職業(yè)比賽與“綜藝秀場”相結(jié)合的形式。在遵循茶藝師技能大賽專業(yè)賽制的前提下，加入藝術(shù)審美、情境演藝、舞臺表現(xiàn)、個(gè)人才藝等考評元素，進(jìn)一步豐富比賽形式。同時(shí)“綜藝秀場”的舞臺形式能充分展示參賽選手們各方面、多維度的綜合競爭力。全新的比賽形式增加了選手競逐過程中的趣味性、可看性，讓茶藝表現(xiàn)形式貼近藝術(shù)、融入生活。結(jié)合全民綜藝的趨勢，通過增強(qiáng)比賽的娛樂性從而吸引更多新媒體聚焦，引流各平臺流量，贏得廣大民眾的廣泛關(guān)注，達(dá)到以茶藝賽事推動茶文化傳播，以茶文化的深入民間、廣泛普及來體現(xiàn)中華民族的文化自信。
中國國際茶文化研究會
浙江大學(xué)
中華全國供銷合作總社杭州茶葉研究院
中華茶人聯(lián)誼會
杭州市人民政府
浙江大學(xué)茶學(xué)系
浙江素業(yè)茶葉研究院
浙大“童一家”茶學(xué)培訓(xùn)中心
戎榮文化傳播（上海）有限公司
《第六屆中華茶奧會茶藝大賽暨 2019 中華茶藝盛典》
包含茶行業(yè)從業(yè)者、茶藝愛好者、在校大學(xué)生等。囊括了傳統(tǒng)茶藝、創(chuàng)新茶藝、少數(shù)民族茶藝等多種表現(xiàn)形式。參賽選手以個(gè)人形式報(bào)名參賽，初賽、復(fù)賽、決賽的比賽、競技、培訓(xùn)皆按個(gè)人形式進(jìn)行。（初賽、復(fù)賽個(gè)人選手由個(gè)人獨(dú)立完成作品，決賽選手可以要求助演共同參完成作品）
競賽實(shí)行統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一比賽地點(diǎn)(在杭州市龍塢茶鎮(zhèn))。競賽初賽按茶藝師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定茶藝兩套規(guī)定茶藝(綠茶玻璃杯泡法、紅茶壺泡法)抽簽完成,分成個(gè)人才藝展示和操作技能兩部分,分別個(gè)人才藝30%,操作技能70%計(jì)入復(fù)賽成績.按照得分取前60晉級全國60強(qiáng)。
第五屆中華茶奧會茶藝大賽初賽比賽時(shí)瞬間
進(jìn)入復(fù)賽60強(qiáng)的選手，此60名選手將進(jìn)行抽簽分組,由6位國內(nèi)知名老師指導(dǎo)，組成6大戰(zhàn)隊(duì)，進(jìn)行為期3天的”導(dǎo)師強(qiáng)化集訓(xùn)營“。以“創(chuàng)新茶藝”、“個(gè)人才藝”、“主題演講”三項(xiàng)融合考核決定晉級，復(fù)賽按照得分選拔出每個(gè)戰(zhàn)隊(duì)排名第2到第5名的獲得優(yōu)勝獎共計(jì)24名，每個(gè)戰(zhàn)隊(duì)得分最高的選手(第1名小組金獎)進(jìn)入總決賽,共計(jì)6名晉級中華茶奧會茶藝大賽總決賽及2020年中華茶奧會形象代言人選拔賽暨中華茶藝盛典演出,決賽前3名進(jìn)入“最美茶藝師”全國賽前30強(qiáng)。
每個(gè)戰(zhàn)隊(duì)晉級總決賽的選手抽簽捉對PK，由專家裁判團(tuán)、媒體觀察團(tuán)、大眾評委投票得出獲勝隊(duì)，獲勝的三組進(jìn)入前三強(qiáng)，落選的三組獲得銅獎；前三強(qiáng)再分別表演最后一個(gè)參賽節(jié)目,節(jié)目性質(zhì)創(chuàng)新茶藝，由專家裁判團(tuán)打分，得分高的前兩位交由媒體觀察團(tuán)、大眾評委投票，得出最后的總冠軍金獎，其他兩隊(duì)則為獲得銀獎?？偣谲娂闯蔀?020年中華茶奧會形象代言人。
第五屆中華茶奧會茶藝大賽冠軍比賽時(shí)瞬間
報(bào)名人數(shù)
預(yù)計(jì): 約300人
1、組委會報(bào)名參賽。
2、報(bào)名時(shí)間：9月 25日—10月 25日（根據(jù)實(shí)際時(shí)間）。
3、報(bào)名材料：報(bào)名表、身份證、原職業(yè)資格證書、勞動合同復(fù)印件、學(xué)校證明(在校生)、三張2 寸證件彩色近照。
茶藝愛好者
各組按抽簽號進(jìn)行比賽，統(tǒng)計(jì)。
初賽按分?jǐn)?shù)進(jìn)行排序，擇高分晉級復(fù)賽。
選手編號（通過抽簽完成）--> 初賽（按照對應(yīng)賽制流程）--> 復(fù)賽（抽簽分為6大戰(zhàn)隊(duì)）-->總決賽（6個(gè)戰(zhàn)隊(duì)的第1名抽簽捉對PK）--> 總冠軍
初賽按茶藝師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定茶藝兩套規(guī)定茶藝(綠茶玻璃杯泡法、紅茶壺泡法)抽簽完成,分成個(gè)人才藝展示和操作技能兩部分,分別個(gè)人才藝30%,操作技能70%計(jì)入復(fù)賽。復(fù)賽操作成績分：以“創(chuàng)新茶藝“、”個(gè)人才藝“、”主題演講“三項(xiàng)融合考核決定晉級，按照分?jǐn)?shù)高低排名獲獎名次。決賽由5位專家裁判,10位媒體評審團(tuán),30位大眾評審組合而成,由專家裁判與大眾評審團(tuán)共同評選,專家裁判占60%,媒體評審團(tuán)10%,大眾評審占30%按照分?jǐn)?shù)高低排名獲獎名次。
賽前訓(xùn)練由承辦方組織進(jìn)行，集中賽前指導(dǎo)培訓(xùn)，規(guī)定茶藝實(shí)操規(guī)范，導(dǎo)師團(tuán)創(chuàng)新茶藝指導(dǎo)。
金獎（總冠軍）1名，即成為2020年年度茶奧會茶藝大賽形象代言人
銀獎2名
銅獎3名
小組金獎6名
決賽前3名進(jìn)入“最美茶藝師”全國賽前30強(qiáng)
最佳才藝獎1名/戰(zhàn)隊(duì)，共6名
最佳人氣獎1名/戰(zhàn)隊(duì)，共6名
最具創(chuàng)新獎1名/戰(zhàn)隊(duì)，共6名
優(yōu)秀獎4名/戰(zhàn)隊(duì)，共24名
葉漢鐘
潮州工夫茶藝”省級代表性傳承人
中國茶葉協(xié)會茶藝專業(yè)委員會委員
潮州市第十二屆政協(xié)委員被評為“中華茶文化傳播優(yōu)秀工作者”
首屆興文強(qiáng)茶貢獻(xiàn)獎—杰出茶人
王瓊
和靜園品牌創(chuàng)始人
和靜茶修學(xué)堂創(chuàng)始人
“申時(shí)茶”的倡導(dǎo)及踐行者
參與“中國茶藝師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”制定
齊玲玲
南昌大學(xué)副教授
南昌大學(xué)茶文化研究所副所長
李樂駿
弘益大學(xué)堂校長
云南弘益職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校校長
云南省茶葉流通協(xié)會副會長
中國國際茶文化研究會理事
戎新宇
《茶的國度》作者
制茶工程師
中國孔子基金會茶文化推廣大使
浙江大學(xué)茶學(xué)系講座教授
陳燚芳
素業(yè)茶院創(chuàng)始人
杭州工匠
《一方茶席》作者
國家茶藝大師
國家技術(shù)能手
浙江大學(xué)茶藝教練
參賽選手嚴(yán)格遵守賽場規(guī)章、操作規(guī)程，保證人身及設(shè)備安全，接受裁判員的監(jiān)督和警示，文明競賽。
選手參加競賽的場地和序號將通過抽簽決定。比賽期間參賽選手不得離開比賽場地，如有特殊情況，需經(jīng)裁判人員同意后方可離開，但離開期間的時(shí)間一律計(jì)算在比賽時(shí)間內(nèi)。
每批次參賽選手必須在正式比賽前 30 分鐘到賽場報(bào)到，報(bào)到時(shí)應(yīng)持本人身份證，并佩戴大賽組委會簽發(fā)的參賽證。只有等比賽正式開始后，方可進(jìn)行操作。
參賽選手進(jìn)入賽場，不允許攜帶任何書籍和其他紙質(zhì)資料（相關(guān)技術(shù)資料由組委會提供），不允許攜帶通訊工具和存儲設(shè)備。
比賽期間，參賽選手必須嚴(yán)格遵守賽場紀(jì)律，除攜帶競賽所需自備用具外，其它一律不得帶入競賽現(xiàn)場，不得在賽場內(nèi)大聲喧嘩，不得作弊或弄虛作假；同時(shí)，必須嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，確保設(shè)備和人身安全，并接受裁判員的監(jiān)督和警示。若因選手因素造成設(shè)備故障或損壞，無法進(jìn)行比賽，裁判長有權(quán)終止該隊(duì)比賽；若因非選手個(gè)人因素造成設(shè)備故障的，由裁判長視具體情況做出裁決。
比賽終止后，不得再進(jìn)行任何與比賽有關(guān)的操作。選手在競賽過程中不得擅自離開賽場，如有特殊情況，需經(jīng)裁判人員同意后作特殊處理。
做好賽前發(fā)動工作。通過多種形式、多種途徑、層層發(fā)動，推薦選拔平時(shí)工作好，思想要求進(jìn)步，技術(shù)能力強(qiáng)，有培養(yǎng)前途的從業(yè)人員參賽，確保比賽質(zhì)量。
做好賽前培訓(xùn)工作。通過賽前培訓(xùn)，使選手在理論知識和操作技能方面都能有所提高，在競賽中進(jìn)步成長。為加快建設(shè)“獨(dú)特韻味、別樣精彩的世界名城”做貢獻(xiàn)。
在組織報(bào)名時(shí),要加強(qiáng)報(bào)名人員的身份和相關(guān)證件的驗(yàn)證工作,確保符合參賽條件;按時(shí)報(bào)名,按要求隨附相關(guān)報(bào)名材料;開展選拔和賽前訓(xùn)練,確保參賽選手的質(zhì)量。
湖南衛(wèi)視茶頻道、茗邊、浙江在線茶媒中心、今日頭條、微博、微信公眾號、西瓜視頻等新媒體同時(shí)設(shè)立比賽公眾號，從報(bào)名期間開始滾動直播比賽熱點(diǎn)新聞，選手露出，比賽花絮等。
聯(lián)合參賽選手，親友團(tuán)在各大新媒體造勢，增加比賽的知名度及關(guān)注度，為后續(xù)的比賽增加更多媒體傳播力度。
與各平臺的KOL，大V，熱點(diǎn)話題相互聯(lián)動，導(dǎo)入大平臺流量，增加比賽的社會影響力及傳播力度。
收集各參賽選手比賽及生活中的亮點(diǎn)，選手幕后的艱辛，導(dǎo)師與參賽選手中的互動，及比賽中的沖突與高潮等，進(jìn)行熱點(diǎn)推送，增加比賽的可看性。
聯(lián)合主流茶媒體：茗邊、浙江在線茶媒中心、茶語網(wǎng)、中國網(wǎng)茶頻道、說茶網(wǎng)、茶頻道等集中報(bào)道賽事進(jìn)程。
茶頻道將對茶奧會茶藝大賽進(jìn)行全程微直播并錄制，后期經(jīng)過剪輯后將分段在茶頻道電視播出。
報(bào)名聯(lián)系聯(lián)系如下方式：
聯(lián)系電話:0571-86025633/15306508991
微信號:15381141019郵箱號:2841887202qq.com材料郵寄地址:浙江省杭州市龍塢九街9號樓素業(yè)茶院
茶藝"一詞是臺灣茶人在二十世紀(jì)七十年代后期提出的，現(xiàn)已被海峽兩岸茶文化界所認(rèn)同、接受，然而對茶藝概念的理解卻存在一定程度的混亂，可謂眾說紛壇，莫衷一是。近日拜讀陳文華先生的大作《論當(dāng)前茶藝表演中的一些問題》，深以為是。下面也談一談自己的一孔之見，并求正于廣大茶文化界人士。
茶藝，現(xiàn)在是個(gè)“做得明白、說不清楚”的概念。再加上日本人把拾得中國唐宋茶法的牙慧，弄出個(gè)“茶道”來，搞得更復(fù)雜了。新境茶道商道研修班的主講教師王美津?qū)槟砬暹@地雞毛的一風(fēng)雅。
一 "茶藝"一詞溯源
中華茶藝古已有之，但在很長的時(shí)期都是有實(shí)無名。中國古代的一些茶書，如唐代的陸羽《茶經(jīng)》，宋代的蔡襄《茶錄》、趙佶《大觀茶論》，明代的朱權(quán)《茶譜》、張?jiān)础恫桎洝?、許次紓《茶疏》等，對中華茶藝記載較詳。古代雖無"茶藝"一詞，但零星可見一些與茶藝相近的詞或表述。
"皎然"茶道"，是"飲茶修道"與"飲茶之道"的統(tǒng)一，使修行落實(shí)于飲茶藝術(shù)之中，藝不離道，道不離藝，由藝進(jìn)道。皎然的"茶道"兼有"飲茶之道"即"飲茶之藝"之意。
中唐封演《封氏聞見記》卷六"飲茶"條載：“遠(yuǎn)近傾慕藏……于是茶道大行，王公朝士無不飲者。
五代宋初人陶谷《荈茗錄》"乳妖"條記："吳僧文了善烹茶文了善烹茶，人稱湯神……茶匠通神之藝也。”這種"通神之藝"當(dāng)屬"點(diǎn)茶之藝"。
北宋陳師道為陸羽《茶經(jīng)》所作序說："經(jīng)曰：'茶之否臧……夫藝者，君子有之，德成而后及，所以同于民也；不務(wù)本而趨末，故業(yè)成而下也。"盡管陳師道有批評陸羽"不務(wù)本而趨末，故業(yè)成而下"的傾向，但也不否認(rèn)"茶之為藝"的客觀存在。
明代張?jiān)础恫桎洝?茶道"條記："造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣。"張?jiān)吹?茶道"義即"茶之藝"，乃造茶、藏茶、泡茶之藝。
中國古代有"茶道"一詞，并承認(rèn)"茶之為藝"。其"茶道"、"茶之藝"有時(shí)僅指煎茶之藝、點(diǎn)茶之藝、泡茶之藝，有時(shí)還包括制茶之藝、種茶之藝。中國古人雖沒有直接提出"茶藝"概念，但從"茶道"、"茶之藝"到"茶藝"只有一步之遙。
二 眾說紛紜的"茶藝"
綜合表現(xiàn)就是茶文化。臺灣"范增平先生的茶藝概念范圍很廣，幾乎成了茶文化、茶學(xué)的同義詞。
廣東陳香白范增平先生認(rèn)為："所謂茶藝學(xué)，簡單的定義：就是研究茶的科學(xué)。""茶藝內(nèi)容的先生認(rèn)為：茶藝包括種茶演示、制茶演示、品飲演示三大主要門類。"陳香白先生等將茶藝擴(kuò)大到茶葉科技領(lǐng)域，其茶藝文化幾近茶文化。
北京社科院的王玲女士認(rèn)為："茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的'藝'，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；
臺灣蔡榮章先生認(rèn)為："'茶藝'是指飲茶的藝術(shù)而言。安徽丁以壽先生認(rèn)為："所謂茶藝，是指備器、選水、取火、侯湯、習(xí)茶的一套技藝。江西陳文華先生認(rèn)為：茶藝應(yīng)該就是專指泡茶的技藝和品茶的藝術(shù) 而言。"
北京大學(xué)滕軍女士說："關(guān)于茶藝的界定，一直是個(gè)大難題，一種意見認(rèn)為應(yīng)該專指泡茶時(shí)的技法及藝術(shù)氛圍，另一種意見則認(rèn)為應(yīng)包括從采茶、制茶、泡茶、賞具乃至茶詩、茶畫等 有關(guān)茶的所有茶事活動。到底是狹義一些好呢？還是廣義一些好呢？若選前者，會讓人覺得其內(nèi)容有些單調(diào)，不如日本茶道那么內(nèi)容豐富；然而，如果從后者，又會讓人覺得中國茶文化仍停留在日常生活的范疇，藝術(shù)性不高，沒有日本茶道那么高雅。"滕軍女士似乎對廣義、狹義的理解均不滿意，但茶藝該如何界定，滕軍女士沒有下結(jié)論，而是將難題留下。
三 中華茶藝概念
"茶藝"一詞由臺灣茶人發(fā)明，"1977年，以中國民俗學(xué)會理事長婁子匡教授為主的一批茶的愛好者，倡議弘揚(yáng)茶文化，為了恢復(fù)弘揚(yáng)品飲茗茶的民俗，有人提出'茶道'這個(gè)詞；但是，有人提出'茶道'雖然建立于中國，但已被日本專美于前，如果現(xiàn)在援用'茶道'恐怕引起誤會，以為是把日本茶道搬到臺灣來；另一個(gè)顧慮，是怕'茶道'這個(gè)名詞過于嚴(yán)肅，中國人對于'道'字是特別敬重的，感覺高高在上的，要人民很快就普遍接受可能不容易。于是提出'茶藝'這個(gè)詞，經(jīng)過一番討論，大家同意 才定案。'茶藝'就這么產(chǎn)生了。"臺灣茶人當(dāng)初提出"茶藝"是作為"茶道"的同義詞、代名詞。
目前海峽兩岸茶文化界對茶藝?yán)斫庥袕V義和狹義兩種，廣義的理解緣于將"茶藝"理解為"茶之藝"，古代如陳師道、張?jiān)?，?dāng)代如范增平、王玲、丁文、陳香白、林治等持廣義的理解，主張茶藝包括茶的種植、制造、品飲之藝，有的擴(kuò)大成與茶文化同義，甚至擴(kuò)大到整個(gè)茶學(xué)領(lǐng)域；狹義的理解緣于將"茶藝"理解為"飲茶之藝"，古代如皎然、封演、陶谷，當(dāng)代如蔡榮章、陳文華、丁以壽等持狹義的理解，將茶藝限制在品飲及品飲前的準(zhǔn)備--備器、擇水、取火、侯湯、習(xí)茶的范圍內(nèi)。
對于"茶藝"要取狹義的理解，應(yīng)該讓茶藝的內(nèi)涵明確起來，不再和茶道、制茶、售茶等概念混同在一起。它不必去承擔(dān)'茶道'的哲學(xué)重負(fù)，更不必?cái)U(kuò)大到茶學(xué)的范圍中，去負(fù)擔(dān)種茶、制茶和售茶的重任，而是專心一意地將泡茶技藝發(fā)展為一門藝術(shù)。茶藝以及茶道、茶文化應(yīng)在已有的茶學(xué)分支學(xué)科之外去另辟新境，開拓新領(lǐng)域，不應(yīng)與已有的茶學(xué)分支學(xué)科重復(fù)、交叉，更不必去涵蓋茶學(xué)已有的領(lǐng)域?！ ?/span>
茶藝是綜合性的藝術(shù)，它與文學(xué)、繪畫、書法、音樂、陶藝、瓷藝、服裝、插花、建筑等相結(jié)合構(gòu)成茶藝文化，茶藝及茶藝文化是茶文化的重要組成部分。
四 茶藝與茶文化、茶道、茶俗
（一）茶藝與茶文化
"文化"的定義莫衷一是，因而對茶文化的理解也是仁者見仁、智者見智，既有廣義的理解，也有狹義的理解。與茶藝一樣，筆者認(rèn)為茶文化是茶事活動中所形成的精神文化，反對將茶藝的內(nèi)涵和外延無限擴(kuò)大，以致于等同茶文化，并進(jìn)入到茶科技、茶經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的理解，而是視茶藝及茶藝文化為茶文化的重要組成部分，是茶學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
（二）茶藝與茶道
目前海峽兩岸茶文化界對"茶道"的定義也不統(tǒng)一，筆者認(rèn)為，茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包含茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。[茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝重點(diǎn)在"藝"，重在習(xí)茶藝術(shù)，以獲得審美享受；茶道的重點(diǎn)在"道"，旨在通過茶藝修心養(yǎng)性、參悟大道。茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。
茶道的內(nèi)涵大于茶藝，茶藝的外延大于茶道。茶藝與茶道精神是中國茶文化的核心。我們這里所說的'藝'，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的'道'，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。""茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。"
?
在與不在
那席位都只為你空著
只是你來了
它便風(fēng)景如畫
茶是一種古老的經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物，已有數(shù)千年的歷史,自從中唐期茶圣陸羽完成茶經(jīng)奠定茶的歷史地位以來，已從單純的喝茶解渴，提升至精神境界的“品茶”,泡茶不再只是技術(shù)，它進(jìn)入美學(xué)、藝術(shù)層面，以茶為媒學(xué)習(xí)茶禮茶儀、茶俗茶風(fēng)等,提升精神及藝術(shù)文化。
茶境美
壹
茶人們在營造茶境時(shí)喜竹，因?yàn)橹褡印案吖?jié)人相重，虛心世所知”，也因?yàn)橹褡涌梢詥⑷诵闹?、潔人情懷、陶冶情操，同時(shí)還由于竹子的形態(tài)如鸞鳳之羽翼，欣然而形，蒼然而色，玉立風(fēng)塵之表，具有天然的野趣，洋溢著“山中情”。
意境美
貳
01????“茶通六藝”，在品茶時(shí)則講究“六藝助茶”。六藝泛指琴、棋、書、畫、詩、曲和金石古玩的收藏與鑒賞等，以六藝助茶時(shí)，特別重于音樂和字畫。
我們在茶藝過程中重視用音樂來營造意境，這是因?yàn)橐魳罚貏e是我國古典名曲重情味、重自娛、重生命的特點(diǎn)，滋養(yǎng)了我們的生命之源，能促進(jìn)人的自然精神的再發(fā)現(xiàn)，以及有利于人文精神的再創(chuàng)造。
人境美
叁
02????品茶不僅可以是人與自然的溝通，而且可以是茶人之間心與心的相互溝通。邀一知心好友相對品茗，無論是紅顏知己還是肝膽兄弟，或推心置腹傾訴衷腸，或無需多言即心有靈犀一點(diǎn)通，或松下品茶論弈，或幽窗啜茗談詩，都是人生樂事，所以稱之為“對啜得趣”。
心境美
肆
03品茗是心的歇息、心的放牧，從某種意義上說，人們品茗為的就是品出一份好心境，所謂好的心境主要是指閑適、虛靜、空靈、舒暢。有了這樣的心境，在品茶時(shí)才能做到“在枯寂之苦中見生機(jī)之甘”，才能在不完全的現(xiàn)實(shí)世界中享受一點(diǎn)和諧，在剎那間體會永久。
?茶文化的歷史悠久，內(nèi)容燦爛多彩，豐富了中華民族文化的內(nèi)容，充實(shí)了各民族的生活。正因?yàn)槿绱?，不管我們屬于哪個(gè)民族，都能從茶中品味出"中國文化"。通過這門課程，學(xué)生們更懂得了要傳承茶文化。
一盞香茶
予身體舒適放松
一次茶修
予智慧開明通達(dá)
一路成長的過程中
別忘記給自己充充電
繼續(xù)更好的前行
