在日本喝茶

(《吃茶去》雜志)日本最早記錄“吃茶去”公案的大概是道元(1200-1253)的《正法眼藏》?！墩ㄑ鄄亍肥堑涝v經(jīng)說(shuō)法的論集，是日本曹洞宗最重要的經(jīng)典。原著共95卷，是日文和漢文交錯(cuò)的文體，其《家?！菲唬?/p>

趙州真際大師，問(wèn)新到僧曰：“曾到此間否?“僧曰：“曾到?！? 師曰:”吃茶去!”又問(wèn)一僧：”曾到此間否?“僧曰：”不曾到?！皫熢?”吃茶去!”院主問(wèn)師：”為甚曾到此間也吃茶去，不曾到此間也吃茶去?“師召院主，主應(yīng)諾。師曰：“吃茶去!”

這段公案中，趙州從諗禪師說(shuō)了三次“吃茶去”，故又稱“趙州三吃茶”，也稱“趙州吃茶去”，在日本禪界、茶道界流傳十分廣泛。

但是，對(duì)“吃茶去”三字的解釋，歷來(lái)有較大的分歧。意見(jiàn)的分歧主要表現(xiàn)在對(duì)“去”字的理解上。我們不妨比較一下幾部較有權(quán)威的辭典的解釋。

《角川茶道大事典》(角川書(shū)店出版)和《茶席禪語(yǔ)大辭典》(淡交社)認(rèn)為，“吃茶去”的“去”是加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞，沒(méi)有意義?！对璧来筠o典》(淡交社)也認(rèn)為，“去”是構(gòu)成命令形的助詞，因此“吃茶去”就是“お茶を召し上がれ”，即中文“請(qǐng)用茶”之義。

《禪語(yǔ)辭典》(思文閣出版)等辭典把“吃茶去”的“去”解釋為“ 離開(kāi)” 的意思，因此把“吃茶去”三字解釋為“お茶を飲んで去れ”，意即“吃了茶退下吧”。也有人把“吃茶去”解釋為“お茶でも飲んで行け”，相當(dāng)于中文的“吃了茶去吧”。

松村明編《大辭林》第三版(三省堂出版)則把“吃茶去”解釋為“お茶でも飲みに行け”，譯成漢語(yǔ)應(yīng)是“去吃吃茶啥的吧”。顯然，這種解釋比較符合中文的原義。

這里的不同解釋，存在吃茶場(chǎng)所的問(wèn)題。按照前邊兩種解釋，說(shuō)話和喝茶可以在同一地點(diǎn)。而若按《大辭林》的解釋，說(shuō)話的地方和喝茶的地方應(yīng)該不在同一地點(diǎn)才講得通。究竟趙州和尚要人何處“吃茶去”，成了許多日本人百思不得其解的一個(gè)問(wèn)題。因此，日本茶道文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)倉(cāng)澤行洋先生在拜訪柏林寺拜見(jiàn)凈慧法師時(shí)，提的第一個(gè)問(wèn)題就是“關(guān)于‘吃茶去’，是指兩位新到的在現(xiàn)場(chǎng)品茶，還是說(shuō)到另外一個(gè)茶寮去品茶。”(見(jiàn)《禪》2004年第五期)凈慧法師的回答也頗有禪意：“來(lái)和去并不一定代表空間的轉(zhuǎn)移，而是代表一種心態(tài)的轉(zhuǎn)換，從分別心轉(zhuǎn)到無(wú)分別心上來(lái)?！眱艋鄯◣煹幕卮鹱寕}(cāng)澤先生非常滿意。在我們中國(guó)人看來(lái)“吃茶去”三字本身并無(wú)難解之處，但倉(cāng)澤先生卻說(shuō)為這三字“曾經(jīng)多少年來(lái)苦于不能理解”，究其原因就是因?yàn)槿毡救藲v來(lái)對(duì)“吃茶去”的“去”字存在不同解釋的緣故。

(圖注：京都的茶飲店“吃茶去 京極”，是日本煎茶道二條流的教學(xué)點(diǎn))

日本人對(duì)“吃茶去”字面的解釋雖有分歧，但對(duì)“吃茶去”公案的禪意的理解卻基本上是一致的。例如《茶席禪語(yǔ)大辭典》解釋說(shuō)，趙州和尚說(shuō)的“此間”，字面上好像是指趙州所在的場(chǎng)所，但實(shí)際上是指一種“覺(jué)悟的境界”。趙州和尚對(duì)已到這種境界的和未到這種境界的都同樣說(shuō)“吃茶去”，體現(xiàn)的是趙州和尚不分貧富貴賤、圣俗賢愚，都一視同仁的“平常心”，蘊(yùn)含的是“日常即佛法”的禪機(jī)。“吃茶去”的這種精神在日本產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

(圖注：靜岡縣掛川城二丸茶室，是市民茶道活動(dòng)的場(chǎng)所)

日本的茶道家認(rèn)為，千利休的茶道思想和“吃茶去”的精神有著一脈相承的關(guān)系。日本茶道圣典《南方錄》云：“須知所謂茶湯，無(wú)非就是煮水、點(diǎn)茶、飲茶而已。”千利休的這種茶道思想被認(rèn)為“恐可合乎趙州之意味”。因此，日本茶室內(nèi)經(jīng)常用“吃茶去”三字作為“一行物”掛軸的禪語(yǔ)。比較有名的有京都大德寺聚光院所藏的臨濟(jì)宗禪僧傳外宗左(1608-1675)所書(shū)的“吃茶去”掛軸。尤其是煎茶道，不僅有在茶室內(nèi)掛“吃茶去”掛軸的，還有在門口掛“吃茶去”小匾額的。京都宇治黃檗宗萬(wàn)福寺內(nèi)的有聲軒是全日本煎茶道聯(lián)盟的茶室，門上小匾額的“吃茶去”三字是黃檗山第21代管長(zhǎng)中村弘道所書(shū);大阪府吹田市中西大莊園內(nèi)的煎茶室拱形門上的“吃茶去”小匾額則是黃檗山第54代管長(zhǎng)林文照的墨寶?！俺圆枞ァ彼坪醭闪巳毡炯宀璧赖囊粡埫?/p>

(圖注：黃檗山萬(wàn)福寺有聲軒是全日本煎茶道聯(lián)盟專屬茶室)

“吃茶去”法語(yǔ)在日本的影響不僅表現(xiàn)在茶道界，還涉及到各種行業(yè)。一些茶飲咖啡館的店名往往會(huì)冠以“吃茶去”三字。例如東京日本橋人形町有個(gè)咖啡館名叫“吃茶去快生軒”，店里店外多處掛有刻寫著“吃茶去”字畫(huà)或小牌匾。著名推理小說(shuō)家東野圭吾在小說(shuō)《新參者》中寫到了一個(gè)名為“吃茶去”的咖啡館，根據(jù)該小說(shuō)改編的電視劇曾在這里取景拍攝，使這家創(chuàng)業(yè)于大正八年(1919)的老字號(hào)咖啡館進(jìn)入了全國(guó)的視野。東京車站的“吃茶去萬(wàn)歷龍呼堂”是一家日本料理店。新潟縣有家食品公司生產(chǎn)的羊羹被取名為“禪味吃茶去”。有的陶藝作坊、和服沙龍也取名為“吃茶去”。岡山縣有個(gè)瑜伽道場(chǎng)叫“吃茶去”，還有個(gè)為殘障人士服務(wù)的機(jī)構(gòu)也以“吃茶去”冠名;琦玉縣某高中同窗會(huì)以《吃茶去》為其會(huì)刊的刊名?！俺圆枞ァ钡挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶飲的范圍。

經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、物質(zhì)極其豐富而精神相對(duì)貧乏的社會(huì)病折磨的日本人，在痛苦的探索中找到了一個(gè)解決問(wèn)題的法寶----“吃茶去”。這和事實(shí)上喝不喝茶沒(méi)有關(guān)系。在許多日本人的心目中，趙州法語(yǔ)“吃茶去”代表了一種平常心的生活態(tài)度和slow life(慢生活)的生活方式，他們把成為生活禪的實(shí)踐者作為自己的生活理念和人生目標(biāo)。把“吃茶去”三字用于店名、刊名和食品名等看似和修禪、飲茶無(wú)關(guān)的各種名稱，正是他們倡導(dǎo)生活禪、追求趙州法語(yǔ)“吃茶去”的崇高境界的一種表達(dá)方式。

【摘自2016年第1期《吃茶去》雜志;作者：曹建南(上海)】

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移：

后進(jìn)國(guó)家與地區(qū)的趕超，很大程度上靠的是產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)移，即招商引資。但在全球化的語(yǔ)境中，很難招來(lái)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，一個(gè)地方被固定在價(jià)值鏈低端，很難實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。要發(fā)展中高端,必須建立完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài),靠?jī)?nèi)循環(huán)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí),升級(jí)成功后可以更好地參與全球化外部大循環(huán)。老班章、冰島，都是內(nèi)循環(huán)建立產(chǎn)業(yè)生態(tài)，再到外部全國(guó)市場(chǎng)割韭菜與收稅的典范。

完整產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移(在地化)→產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)分解轉(zhuǎn)移(全球化)

分工與產(chǎn)業(yè)循環(huán)：

內(nèi)部分工發(fā)達(dá)——內(nèi)循環(huán)

外部分工發(fā)達(dá)——外循環(huán)

茶山升級(jí)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)：

全球化下的茶山：原料基地

在地化茶山升級(jí)：原料基地→內(nèi)生循環(huán)產(chǎn)業(yè)生態(tài)

內(nèi)生循環(huán)產(chǎn)業(yè)生態(tài)：

一二三產(chǎn)融合的茶莊園、產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)、茶文旅、茶地產(chǎn)、茶山倉(cāng)、料頭、茶農(nóng)、初制所、茶山博物館、品種園、茶客棧、精制廠、品種園……

專業(yè)分工極大提升了產(chǎn)業(yè)效率。專業(yè)分工有二：一是建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的全球化產(chǎn)業(yè)分工，另一個(gè)是以內(nèi)生自主發(fā)展驅(qū)動(dòng)的在地化產(chǎn)業(yè)分工。

生產(chǎn)需要原材料與消費(fèi)市場(chǎng)，以及資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、土地等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，有了要素交易市場(chǎng)，資本家才能方便地高效組織生產(chǎn)要素，進(jìn)行生產(chǎn)，然后在產(chǎn)品市場(chǎng)里賣掉，收回成本，賺取利潤(rùn)，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)資本與金融資本要做大，需要更多的原材料基地與更大的產(chǎn)品傾銷市場(chǎng)，以及生產(chǎn)要素全球自由流動(dòng)與投資的機(jī)會(huì)。而專業(yè)分工有助于提升資本在全球配置資源的效率，世界各地區(qū)根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，從而納入全球產(chǎn)業(yè)分工體系，享受全球化帶來(lái)的紅利。

全球化的程度其實(shí)是受交通運(yùn)輸與通信手段的制約。

物流與通信成本高，會(huì)導(dǎo)致資本家就近采購(gòu)原材料，利用周邊地區(qū)的生產(chǎn)要素進(jìn)行生產(chǎn)，產(chǎn)品就近銷售。這就是在地化的專業(yè)分工。其最大的好處是，完整產(chǎn)業(yè)鏈與內(nèi)生的產(chǎn)業(yè)生態(tài)(即內(nèi)循環(huán))留在當(dāng)?shù)?。也就是?dāng)?shù)厥亲灾靼l(fā)展的，能掌握自己的命運(yùn)。

但隨著物流成本的降低，通信效率提升，各地分散的原材料基地、產(chǎn)品市場(chǎng)與要素市場(chǎng)可以低成本高效連接在一起，這時(shí)資本家就沒(méi)必要在地化就近組織原材料、生產(chǎn)要素，與就近銷售。而可以讓原料來(lái)自非洲，技術(shù)研發(fā)在美國(guó)，核心零配件在日本生產(chǎn)，再利用中國(guó)廉價(jià)勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)與組裝，最后以國(guó)際大品牌的名義賣到歐美市場(chǎng)。這樣一來(lái)，原材料、生產(chǎn)、銷售與投資都實(shí)現(xiàn)了全球化，一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈被分解到各地。每一個(gè)地方都很難有完整的產(chǎn)業(yè)鏈，在地化內(nèi)循環(huán)被全球化外循環(huán)取代，本地不能掌握自己的產(chǎn)業(yè)命運(yùn)，由自主發(fā)展變成全球資本的附庸。資本通過(guò)全球化，成為跨國(guó)資本，國(guó)家喪失了留下完整產(chǎn)業(yè)鏈的能力，跨國(guó)資本取代民族國(guó)家統(tǒng)治世界。

在地化，資本有祖國(guó)，民族資本家是愛(ài)國(guó)人士;全球化，資本都是世界主義者，沒(méi)有祖國(guó)，他們想到火星建立自己的國(guó)……

為什么臨滄茶收不了稅?是因?yàn)椴柁r(nóng)享受了在地化的紅利，而政府沒(méi)有享受到。所以，我們要用在地化內(nèi)循環(huán)重構(gòu)臨滄茶產(chǎn)業(yè)!

內(nèi)部結(jié)構(gòu)單一，導(dǎo)致分工不足，只能基于當(dāng)?shù)刭Y源稟賦尋找比較優(yōu)勢(shì)，靠比較優(yōu)勢(shì)融入外部的全球化產(chǎn)業(yè)鏈。而內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的內(nèi)部分工，內(nèi)部復(fù)雜分工形成內(nèi)循環(huán)。

群體種茶園，有復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)，在消費(fèi)升級(jí)下會(huì)推動(dòng)最上游的茶山結(jié)構(gòu)升級(jí)，產(chǎn)生內(nèi)部復(fù)雜的分工，形成“群體種茶園+茶山整體自然人文價(jià)值塑造+茶山周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”之茶山完整產(chǎn)業(yè)鏈與名山茶產(chǎn)業(yè)生態(tài)。古茶村落、茶莊園與產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)，就是茶山產(chǎn)業(yè)鏈在地化內(nèi)循環(huán)的最大抓手。無(wú)性系良種茶園結(jié)構(gòu)單一，加上現(xiàn)代工業(yè)、城市化思維破壞古村落文化與當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋模茈y在茶山產(chǎn)生內(nèi)部分工復(fù)雜的內(nèi)循環(huán)，往往只能以原料基地的形式，參與全國(guó)乃至全球的茶產(chǎn)業(yè)鏈外部大循環(huán)……

我寫系列文章，深入解讀群體種茶茶園與山頭茶的整體價(jià)值，是想對(duì)中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全面反思，片面極端的工業(yè)化與城市化其實(shí)是很短視的。我們需要突破工業(yè)文明與全球化的局限，用生態(tài)文明與在地化來(lái)重新審視茶產(chǎn)業(yè)未來(lái)的升級(jí)之路!

最后談一下，茶山合作社的組織形式與招商引資。

農(nóng)業(yè)合作社，分綜合合作社與專業(yè)合作社。中國(guó)推行的是專業(yè)合作社。鄉(xiāng)村振興，要打造村集體經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)的是“山水林田湖草”整體開(kāi)發(fā)帶來(lái)的空間價(jià)值，當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)產(chǎn)品，分開(kāi)來(lái)賣，不如整體打包來(lái)賣，以體現(xiàn)集體經(jīng)濟(jì)與空間價(jià)值挖掘的優(yōu)勢(shì)。這樣一來(lái)，推行多年，以分開(kāi)賣為主的專業(yè)合作社，就存在很大問(wèn)題。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，以參與全球化外循環(huán)為主，宜搞專業(yè)合作社，比如茶農(nóng)專業(yè)合作社、咖農(nóng)專業(yè)合作社、膠農(nóng)專業(yè)合作社。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元，能產(chǎn)生復(fù)雜的內(nèi)部交易，宜搞綜合性合作社。綜合服務(wù)提升村落或山頭整體價(jià)值，有了村落或山頭的整體價(jià)值賦能，綜合合作社下的各種農(nóng)產(chǎn)品，都能溢價(jià)銷售。

茶葉原產(chǎn)地招商引資失效的問(wèn)題：招來(lái)大資本、大項(xiàng)目，并沒(méi)有產(chǎn)生設(shè)想中的產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)帶頭作用。缺內(nèi)循環(huán)，兩頭在外的(原材料與市場(chǎng))龍頭茶企，更多的是參與外循環(huán)。外商投資，大都以搞資源為主，或者以外循環(huán)為主，產(chǎn)生不了在地化的內(nèi)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)。資金、勞動(dòng)力、自然資源、人才等生產(chǎn)要素，被外部大循環(huán)之抽水機(jī)抽走，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匕l(fā)展失血，淪為廉價(jià)的原料基地，政府也收不了稅。

改進(jìn)辦法，先自建內(nèi)循環(huán)，再招商引資，或者讓龍頭茶企建內(nèi)循環(huán)。更主要的是，發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量共建內(nèi)循環(huán)。

共建內(nèi)循環(huán)的參與者：茶農(nóng)、料頭，茶農(nóng)合作社，龍頭茶企，中小微茶企，茶商，政府，平臺(tái)(工業(yè)園區(qū)、產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn))等。只有參與者眾，產(chǎn)生復(fù)雜的分工，形成利益生態(tài)化鏈條，才能形成在地化內(nèi)循環(huán)產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

文/白馬非馬 請(qǐng)上帝喝茶工作室出品

　　六堡茶與日本的淵源不可謂不深，而中茶六堡的“旅日”經(jīng)歷，更是可以用奇妙來(lái)形容——由于經(jīng)過(guò)一批日本黑茶專家的前期研究，發(fā)表過(guò)多篇學(xué)術(shù)論文，論述六堡茶的優(yōu)異性，所以在八十年代初，最早一批“到達(dá)”日本的六堡茶，是擺在藥店中出售的。

　　當(dāng)時(shí)，日方茶商紛紛從當(dāng)年的廣西茶葉分公司梧州支公司（現(xiàn)梧州中茶茶業(yè)有限公司）購(gòu)進(jìn)六堡茶，一經(jīng)推出，就受到了日本各階層的歡迎，掀起了一場(chǎng)持久的黑茶消費(fèi)熱潮。此時(shí)日本的各大媒體都出現(xiàn)了大量關(guān)于六堡茶的報(bào)道和廣告，許多廣告被傳為經(jīng)典，至今仍為茶友們津津樂(lè)道。  

　　在2006年以前，由于出口六堡茶需要憑外經(jīng)貿(mào)部（商務(wù)部）頒發(fā)的“特種茶出口配額許可證”或廣西外經(jīng)委頒發(fā)的“紅茶出口配額許可證”才能出口，1962年，梧州茶葉土產(chǎn)進(jìn)出口支公司（現(xiàn)梧州中茶茶業(yè)有限公司）獲得自營(yíng)出口權(quán)，并通過(guò)梧州口岸獨(dú)家經(jīng)營(yíng)以六堡茶為主的茶葉出口業(yè)務(wù)。一直到2006年取消茶葉的出口配額許可證管理，可以說(shuō)中茶窖藏六堡茶基本承包了近半個(gè)世紀(jì)海內(nèi)外茶客對(duì)六堡茶的味覺(jué)口感記憶。

　　20世紀(jì)80年代，中茶窖藏六堡茶曾經(jīng)向日本展現(xiàn)中國(guó)的茶葉魅力，如今，中茶窖藏六堡茶憑借著先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，繼承著歷代中茶人的制茶傳統(tǒng)，復(fù)制的一款款經(jīng)典茶品也讓無(wú)數(shù)茶客追捧，今天我們就來(lái)回顧一下那些曾經(jīng)在日本茶桌占領(lǐng)“C位”的六堡茶。

外貿(mào)5101

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，中日雙方保持著良好的茶葉貿(mào)易關(guān)系，日本作為茶葉消費(fèi)大國(guó)，茶葉消費(fèi)量巨大，是中國(guó)重要的茶葉出口國(guó)之一。一份1991年與日本簽訂的供貨合同顯示，梧州茶葉進(jìn)出口公司向日本A.J.D公司供應(yīng)茶號(hào)為5101的六堡茶共11.25噸。而當(dāng)時(shí)日本全國(guó)黑茶產(chǎn)量?jī)H30噸，可見(jiàn)其影響力。

　　▲上世紀(jì)80年代末，梧州茶葉進(jìn)出口公司（現(xiàn)梧州中茶）出訪日本，與日本專家團(tuán)合影

　　專供日本出口的5101規(guī)格為25KG/箱，出口到日本后，大部分經(jīng)過(guò)再包裝后銷往消費(fèi)者手中，這就是后來(lái)風(fēng)靡日本的六堡茶，開(kāi)始譜寫一段六堡茶名揚(yáng)海外的佳話。

　　【外貿(mào)5101】沿襲了原5101的配方和工藝，還原了外貿(mào)風(fēng)味，傳承了系列經(jīng)典，又加以“一茶多窖、一茶多藏”窖藏工藝的陳化和沉淀，保證了產(chǎn)品良好的品質(zhì)。本產(chǎn)品精選特級(jí)六堡茶原料制作，干茶條索緊細(xì)、勻整，色澤黑褐帶金毫；開(kāi)湯后，湯色紅亮，如朝陽(yáng)映雪；濃濃陳香隨茶湯熱氣升騰，撲鼻而來(lái)，似山風(fēng)撫雪，沁人心脾。

黑盒六堡茶

　　第一代“黑盒六堡茶”在日本熱銷，也就是由“中國(guó)土產(chǎn)畜產(chǎn)進(jìn)出口公司廣西壯族自治區(qū)分公司梧州支公司”生產(chǎn)的“黑茶六保茶”，被茶友們稱為“無(wú)土黑盒”。日本人認(rèn)為六堡茶具有較多的保健功效，特將“堡”改為“?！保@就是“無(wú)土黑盒”的由來(lái)。

　　早期生產(chǎn)的“無(wú)土黑盒”如今已一盒難求，身價(jià)上漲百倍。為了回顧歷史，重現(xiàn)經(jīng)典，讓茶人能更好的感受外貿(mào)六堡茶的魅力，我司特復(fù)刻了十版中茶牌黑盒六堡茶，每一次的上市都掀起狂潮。

中茶108

　　茶飲，一直被視為健康的天然飲品，因此在日本，喝茶被視為一種健康生活習(xí)慣。設(shè)計(jì)上，【中茶108】沿用了80年代日本紙媒的“老人安享茶樂(lè)”的經(jīng)典廣告畫(huà)面，表達(dá)了健康的喝茶觀念和“樂(lè)享茶趣”的飲茶理念，就如主畫(huà)面上的長(zhǎng)者，喝到好茶后的會(huì)心一笑，也是品飲茶葉的另一種真諦。

　　茶起源于中國(guó)，盛行于世界，爾來(lái)已歷千年。這枚小小的“東方神葉”，在不同國(guó)度、不同文化的群體中廣泛暈染，展現(xiàn)出人類對(duì)和平安寧的期盼，對(duì)美好生活的向往。“和而不同、美美與共”在經(jīng)典的【黑盒】、【5101】、【中茶108】的悠悠茶韻中感受文明的互鑒和文化的流傳，在復(fù)刻傳承中品茗論道，以其不可替代的意義和價(jià)值奉獻(xiàn)給各位。

　　【文/市場(chǎng)部

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