二十世紀(jì)初期，在商品經(jīng)濟體系的運作下，宜興紫砂壺產(chǎn)業(yè)，蓬勃興旺，1932年紫砂產(chǎn)量和產(chǎn)值俱增。
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并供應(yīng)日本、東南亞等國訂貨，為近百年宜興紫砂生產(chǎn)特盛的一年。后因連年戰(zhàn)亂，產(chǎn)業(yè)蕭條，宜興陶業(yè)為之沉寂一時。
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90年代紫砂一廠
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直至1954年后，政府將當(dāng)時流散在外的紫砂藝人組織為「紫砂生產(chǎn)工場」。 1958年4月，在原來的基礎(chǔ)上，正式建立「宜興紫砂工藝廠」。
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此后，在廠方合作及多位老藝人保護(hù)傳統(tǒng)、培育人才的努力下，使紫砂這一傳統(tǒng)工藝后繼有人。
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老藝人保護(hù)傳統(tǒng)、培育人才
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『臺灣與宜興之間的茶壺緣』
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臺灣是一個移民為主體的社會，在清代時期，伴隨福建的茶葉移植，大量閩粵移民進(jìn)入臺灣，也將當(dāng)?shù)厮⑿械摹腹し虿琛?，以及獨特的「工夫茶四寶」茶具帶入?/span>
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臺灣史學(xué)家連橫（1878-1936）的《雅堂文集?茗談》：「臺人品茶，與漳、泉、潮相同……。茗必武夷，壺必孟臣，杯必若深，三者為品茶之要，非此不足自豪，且不足待客?！?/span>
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其《劍花室詩集》也說：「若深小盞孟臣壺，更有哥盤仔細(xì)鋪。破得工夫來瀹茗，一杯風(fēng)味勝醍醐?！?/span>
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工夫茶四寶
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因此，早期移民帶入臺灣，以小壺、小杯為主要代表的「工夫茶俗」，特別適合搭配臺灣中部地區(qū)所產(chǎn)的烏龍茶。
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以宜興紫砂壺沖泡，色、香、味俱佳，更能突顯各區(qū)茶葉獨特的氣韻(山頭氣)與品種香，迄今小壺飲茶之俗早已融入臺灣百姓日常生活中。
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羅桂祥先生
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『香港的媒介地位』
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近代宜興紫砂壺能輸入臺灣，香港占了重要的媒介地位。1970年代后期，經(jīng)過長時間動蕩的大陸社會漸趨穩(wěn)定，宜興陶業(yè)生產(chǎn)慢慢回歸常態(tài)。
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1981年10月香港羅桂祥先生為推動紫砂陶藝，在「第六屆亞洲藝術(shù)節(jié)」舉行宜興陶器展覽，紫砂壺藝的多樣性、材質(zhì)的優(yōu)異性，引起國際矚目，尤其吸引臺灣茶藝界、收藏界人士關(guān)注，認(rèn)為紫砂壺是具有很高欣賞價值的藝術(shù)品。
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1990年代臺灣販賣紫砂壺的茶行
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由于兩岸政治因素的限制，宜興紫砂廠的海外市場便委由香港四大公司(錦鋒、英泰、雙魚、海洋)經(jīng)銷，此一階段，臺灣業(yè)者需由港商才能輾轉(zhuǎn)購買紫砂壺回臺轉(zhuǎn)銷，因此當(dāng)時紫砂壺俗稱「港壺」或「港罐」。
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又因當(dāng)時臺灣政府的法令尚未開放進(jìn)口紫砂壺，所以大量的紫砂壺其實是經(jīng)非正式管道，走私進(jìn)入臺灣市場。有段時間甚至因為海關(guān)查察嚴(yán)格，若干紫砂壺底部的「中國宜興」印款需在境外予以磨除才能入境。
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1990年代臺灣的紫砂壺展覽
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『臺灣是宜興紫砂的第二故鄉(xiāng)』
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究竟什么因素宜興紫砂壺在臺灣廣受歡迎？
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首先，重要的先決條件是臺灣盛產(chǎn)烏龍茶，「世間茶具稱為首」的紫砂壺便是首選，臺灣人便開始風(fēng)行用宜興產(chǎn)制的紫砂壺品飲烏龍茶。
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「老人茶」品茗成為中產(chǎn)階級的休閑、社交活動，在如此熱絡(luò)的飲茶風(fēng)氣下，自然對紫砂壺有大量的需求。
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1990年代臺灣的紫砂壺展覽
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其二，是香港的外緣因素輔助。1981年香港羅桂祥先生舉行宜興陶器展覽，其后香港一連串的紫砂精品展覽活動與出版品。吸引臺灣的茶壺代理商們，積極地到香港尋覓良好的工藝品，帶回臺灣供應(yīng)壺友收藏。
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其三，是臺灣解嚴(yán)、開放大陸探親旅游，加上股票上萬點，帶來資金動能。
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《紫玉金砂》
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其四，是臺灣出版事業(yè)對紫砂宣傳的推波助瀾，在雜志方面有《茶與藝術(shù)》(季野)、《壺中天地》(賴杰誠、萬妙玲)、《茶與壺》、《紫玉金砂》(趙寬仁、黃健亮、黃怡嘉)、《天地方圓》(江慶書)等；
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此外，1989年成立的盈記唐人工藝出版社，則是出版了臺灣八成以上的紫砂書籍。經(jīng)由這些雜志與書籍的發(fā)行，為宜興紫砂壺的收藏與深化提供了重要的文化養(yǎng)分。
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后面這兩項不僅拓寬紫砂壺在臺灣的收藏市場，讓更多的紫砂精品來到臺灣，收藏人口遽增，許多名家的作品受到廣泛傳播，促成了紫砂整體事業(yè)在臺灣的高峰期。
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1993年訪臺的顧老
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加上近年來紫砂壺在藝術(shù)品收藏市場上出盡風(fēng)頭，大陸紫砂壺拍賣市場上，有大量的紫砂壺是從港臺回流到大陸的，購買回流紫砂壺要小心，既然是談回流壺，就必須了解一下當(dāng)代宜興紫砂壺出口臺灣的一些情況。
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大陸的紫砂經(jīng)營者，近年瞄準(zhǔn)臺灣收藏家手里的名家名作，個別拍賣公司也到臺灣去征集淘金，不過，臺灣收藏家覺得自己來大陸炒作更具有競爭力，于是，大陸拍賣市場上送拍的幾乎都是臺灣回流紫砂壺。
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可以說大陸拍賣市場上第一波紫砂熱浪是宜興人炒起來的，這第二波第三波都是有臺灣人運作，直至把紫砂壺推上了千萬等級的高峰。
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1993年，顧景舟大師等11人，首度受邀訪臺，深受歡迎
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宜興每天有集裝箱出運到臺灣，臺灣紫砂壺的貿(mào)易幾乎是瘋狂的，買紫砂壺不是按照品種數(shù)量和質(zhì)量，而是按照每一箱多少錢來計算的。
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那時出口到臺灣去的紫砂壺良莠不齊，大量的日用商品紫砂壺，被一般的紫砂愛好者收藏，近幾年從臺灣回流到大陸的紫砂壺99%都是這種紫砂壺。
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目前市場上炒作的所謂綠標(biāo)、黑標(biāo)、激光商標(biāo)都僅僅是出口的一個標(biāo)志，絕對不是紫砂壺等級的標(biāo)準(zhǔn)。
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1993年臺灣知遠(yuǎn)研究發(fā)展基金會主辦的“宜興陶瓷藝術(shù)作品展示會”
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由于當(dāng)時與臺灣沒有三通，臺灣人直接來宜興還有些困難，大多是以探親的名義取道上海，精明的臺灣壺商卻克服各種艱難險阻來宜興購壺，或在上海靜安賓館等常年包房，后來干脆長駐在宜興上海飯店，由宜興壺販子直接送來。
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大規(guī)模的紫砂壺開始從偷偷帶回臺灣變?yōu)閹讉€臺灣人租用航班空運或走水路從廈門海上轉(zhuǎn)運，在1986年以后，當(dāng)時宜興出廠價10元人民幣的壺，到臺灣可以賣120美元。
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1995年的「當(dāng)代紫砂精品展」，潘持平技術(shù)示范和交流
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由此，來宜興販買紫砂壺的人越來越多，起初多是臺灣的無業(yè)游民，后來開始有專業(yè)的古董商參與，販壺的質(zhì)量開始提高。
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從1984年開始，臺灣人開始注意收藏顧景舟、蔣蓉、呂堯臣、徐漢棠、汪寅仙這批人的高檔紫砂壺了，由于他們的壺價格高，數(shù)量少，只能訂制。
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于是，他們即高調(diào)訂制，當(dāng)他們把壺拿到手后，就會請宜興當(dāng)?shù)氐母呤謱嵎聦嵶鋈轿灏迅叻缕芬黄饚Щ嘏_灣。
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1995年的「當(dāng)代紫砂精品展」，何道洪、潘持平技術(shù)示范和交流
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當(dāng)然，這類高仿品必須達(dá)到次真跡一等，原料、工藝造型必須達(dá)到99%的相似度，甚至重量，印款幾乎一致，行業(yè)外的人根本無法辨認(rèn)，名人名作的贗品偽作在收藏者手里越來越多。
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于是，臺灣人教會了丁山紫砂工藝師代工的訣竅，從此，宜興進(jìn)入了600年紫砂歷史上代工最為泛濫的時代，而且此項業(yè)務(wù)至今“繁榮昌盛”。
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臺灣市場紫砂壺從2005年進(jìn)入到一個相對飽和的時期，市場價位開始往下掉，由于大陸經(jīng)濟的發(fā)展，臺灣開始有人把收藏的紫砂壺委托在大陸開茶葉商鋪的老板代銷，也有人在香港的古玩行里寄賣。
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1998年，李志平廠長、汪寅仙、何道洪、吳群祥、葛陶中、江建翔、陳國良、張慶臣等人訪臺
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1999年《有壺同享?有難同當(dāng)—兩岸紫砂茗壺賑災(zāi)義賣會》
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很快，宜興的商家嗅到了這個機會，于是，從2008年開始，宜興人一批批到臺灣收購紫砂壺回來，由于商家的鑒賞水平有限，開始的時候，買來了不少贗品偽作。
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后來就發(fā)展到要去宜興找到作者證明是真跡才付款，這樣，又使得宜興的高工大師多了一條唾手可得的生財之道，賣「證書」而不是賣藝術(shù)。
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照現(xiàn)在紫砂壺的分類，臺灣回流壺以日用紫砂壺為主，藝術(shù)收藏類的紫砂壺很少，由于2006年宜興當(dāng)?shù)卣炎仙暗V封掉以后，人們?yōu)榱藢ふ尹S龍山紫砂原礦所做的壺，就把臺灣市場上日用類紫砂壺一掃而空。
2018年11月17日，陽羨冬暖宜興紅——茶文化媒體人藝術(shù)沙龍暨第十五次陽羨茶會于山明水秀的乾元茶場順利召開。本次茶會由宜興市茶文化促進(jìn)會、宜興市茶葉協(xié)會主辦，由乾紅早春茶協(xié)辦，中央廣播電視臺、新華日報、人民網(wǎng)、中國教育報等多家國內(nèi)知名媒體慕名而來，多位國內(nèi)知名茶領(lǐng)域權(quán)威人士及宜興市各相關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)、太華鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)參與了此次茶會。
裊裊茶香間，
款款道來的朗誦——宜興紅茶，
拉開了茶會的序幕。
宜興市委常委、宣傳部部長沈曉紅為活動致辭。
隨后，宜興檔案局宗偉方副局長，
為我們介紹了宜興紅茶的歷史。
緊隨其后的記者提問環(huán)節(jié)更是把活動氣氛推向高潮，現(xiàn)場就宜興紅茶的歷史、制作工藝、品質(zhì)特點等相關(guān)問題積極提問，現(xiàn)場各界大師、學(xué)術(shù)專家娓娓道來，向全國媒體展現(xiàn)了更豐富多彩、鮮活有趣的陽羨茶文化。
記者問：
到現(xiàn)在為止，我們已經(jīng)聽了很多關(guān)于“宜興紅”的故事，我現(xiàn)在關(guān)心的是市場消費者對“宜興紅”的關(guān)注度如何，反響如何？
乾紅早春茶董事長湯卓敏女士這樣回答到：
市場對宜興紅茶的關(guān)注，對于我們乾紅早春茶來說是深有體會。
乾紅堅持以質(zhì)量求信譽，以品牌求發(fā)展的經(jīng)營理念，這幾年在堅持品質(zhì)第一的基礎(chǔ)上，通過開展例如兩岸茶文化論壇、春茶開采節(jié)、乾紅之夜演唱會，代表江蘇茶走進(jìn)米蘭世博等各類品牌營銷活動，深切感受到市場對乾紅關(guān)注度正在快速提升，乾紅茶受到全國各地及海內(nèi)外消費者的喜愛，乾紅早春茶品牌也受到了國內(nèi)主流媒體的青睞，多次登上央視新聞聯(lián)播。另外我們也在積極探索新的可循環(huán)發(fā)展的模式，今年我們推出了“我在乾紅有片茶山”的共享計劃，一經(jīng)推出便受到消費者熱捧，已簽約68畝，為文旅項目和生態(tài)茶園的發(fā)展打下了扎實的基礎(chǔ)。
今后，我也將帶領(lǐng)乾紅繼續(xù)開足馬力，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。
記者問：
說了這么多，我對乾紅早春茶也很感興趣，請問能問下在眾多紅茶中，乾紅早春茶的特點嗎？
乾紅早春茶總工藝師、非遺陽羨茶制作技藝傳人、浙大客座教授李允中先生這樣回答到：
我們乾紅茶有三大特點：早春茶、有機茶、富硒茶
【早春茶】
乾紅早春茶只做春茶，每年只采摘雨前一季，所以每一款茶葉均采自雨前早春茶，金乾紅更是采自明前芽頭。所以，乾紅茶茶質(zhì)極嫩，茶味極鮮，茶體極美，品質(zhì)尤為稀貴。
【有機茶】
乾紅所出品的茶葉嚴(yán)格按照國家有機產(chǎn)品生產(chǎn)和管理標(biāo)準(zhǔn)，是真正的有機茶。不僅如此，在制茶過程中乾紅也堅持“堅決使用菜籽餅、用酵素替代農(nóng)藥以及純凈零添加”的制茶承諾。逐步改善茶園生態(tài)，做好綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
【富硒茶】
乾紅早春茶是富硒茶，由權(quán)威機構(gòu)檢測鑒定，硒含量高，使得乾紅茶具有卓越的保健功效，能提高人體免疫力，降脂減肥，預(yù)防心血管疾病?？茖W(xué)補硒，健康生活，常喝乾紅茶讓我們富硒滿滿，健康滿滿。
茶文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)的紫砂文化、書畫文化交相輝映、相得益彰?，F(xiàn)場邀請到中國工藝美術(shù)大師徐秀棠大師，宜興市文聯(lián)副主席、宜興市書法院何勇院長、實驗中學(xué)初一學(xué)生葉子誠以及宜興美術(shù)協(xié)會代表、知名畫家等老中青藝術(shù)家共同為茶會題下“宜興紅”的主題墨寶，寓意著宜興紅在將來得到更好地傳承和發(fā)揚。
活動現(xiàn)場，由三位茶藝師分別沖泡了竹海金茗、丹凝、乾紅早春茶這三款具有代表性的宜興紅，現(xiàn)場來賓紛紛用心品味，暢談感受，真正意義上把茶會上升為一次藝術(shù)體驗，完美詮釋了陽羨茶文化的精髓。
宜興的山有靈氣，
宜興的水顯秀氣，
宜興的茶有名氣。
宜興紅，一茗紅天下。
這既是一次宜興紅茶的故事會， 又是一次茶文化媒體人的藝術(shù)沙龍， 也是一次國內(nèi)知名媒體聚焦宜興紅的主題會。
讓我們共同期待“宜興紅”在不久的將來
散發(fā)出更迷人的芬芳，發(fā)出更耀眼的光芒！
（本文完結(jié)）
整理了一些常見的經(jīng)典壺形介紹，永不淘汰的紫砂經(jīng)典壺型，看看你有幾把?
一、魚化龍壺
典型傳統(tǒng)壺型，清代道光、咸豐間宜興制壺名手邵大亨初創(chuàng)，一面波浪中伸出兇猛的龍頭，張口吐出一顆發(fā)光的寶珠，另一面刻鯉魚躍出波濤。壺蓋呈波濤涌起狀，浪尖探出立體雕出的龍頭，作為壺鈕。龍頭可伸縮，端壺到茶時，龍頭伸出，同時龍頭里又會伸出龍舌。倒完茶，壺持平，龍頭縮回，龍舌也隱入龍頭不見，設(shè)計非常巧妙。
二、石瓢
傳統(tǒng)經(jīng)典款式，歷代名家制作較多，風(fēng)格各異。細(xì)分為子冶石瓢，景舟石瓢，漢棠石瓢等。各家的“石瓢”盡管面貌稍有差別，但其整體三角形、底置三足、平蓋橋鈕卻是構(gòu)成“石瓢”的基本要素，雖歷經(jīng)幾百年，還是推崇倍致，一直延續(xù)下來，深受人們喜愛。
石瓢造型的要點在于力道，要達(dá)此目的，則要協(xié)調(diào)好石瓢各個線條所構(gòu)成的三角形的比例關(guān)系，身筒、流、把，甚至鈕都要相互配合，形成最佳比例，才能最終突出其獨特的力度與氣韻。
三、竹段壺
“竹”是品性高潔的植物，尤其是在宜興這樣一個竹的海洋，竹，更是人們眼里口中的愛物，竹子剛勁、清新、生機盎然、蓬勃向上。當(dāng)春風(fēng)還沒有融盡殘冬的余寒，新筍就悄悄在地上萌發(fā)了，一場春雨過后，竹筍破土而出，直指云天，所謂“清明一尺，谷雨一丈”，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當(dāng)春風(fēng)拂去層層筍衣，她便像個活潑的小姑娘，亭亭玉立在明媚的春光里。到了盛夏，她舒展長臂，抖起一片濃郁的青紗，臨風(fēng)起舞，婀娜多姿。暑盡寒來，她仍綠陰蔥蔥，笑迎風(fēng)霜雪雨。
竹段便是以竹為主題的經(jīng)典壺型，壺身采用的是古典造型，筆直而粗壯的壺身，給人一種踏實之感，壺嘴、把、蓋鈕亦取竹段，生動自然，挺拔清秀。竹自清高，壺亦清高。昔有東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。板橋竹石圖數(shù)幅，以達(dá)文人之意。今竹寓于壺，更顯清雅。時而似有古風(fēng)輕輕徐來，時而又似有君子款款走來。
四、西施壺
西施壺，首創(chuàng)者徐友泉，明萬歷年間(公元1573-1620年)。自小拜時大彬為師。言壺之形若美女西施之豐乳。此壺象豐滿的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，可能后人覺得“西施乳壺”不雅，就改稱“西施”或“倒把西施”。
五、井欄壺
井欄壺是傳統(tǒng)款式之一 ,顧名思義，其造型源于井欄。古人掘井多置井欄，有的還置井蓋，井頂，井亭，它們即可護(hù)井，又能起到美化環(huán)境作用?？煞譃楦呔畽诘途畽诤头骄畽?六方、八方) ，但于壺的整體形式卻沒什么大的改變。只是在細(xì)節(jié) ：如鈕、 流、 把、 蓋上的處理卻有著細(xì)微的變化 ，也可以從是看出歷史的痕跡 。另外井欄壺簡單的形式留下很大的發(fā)揮的空間， 在裝飾手法上的運用也層出不窮， 詩書畫印皆可點睛 。
井欄壺流大多數(shù)是一彎嘴， 也有的以短直嘴出流 。長似鯨虹， 短如鷹喙， 曲直皆微妙 。此壺式也應(yīng)屬曼十八之列 。一改當(dāng)時繁瑣， 守舊， 題材狹窄貧乏的局面 ，以其造就簡潔 、明快、 新穎的壺式 耐人尋味 。搏得當(dāng)時文士的青睞。多少年來經(jīng)歷時間考驗， 終成紫砂壺式中的傳統(tǒng)經(jīng)典。后來之匠師從井欄之中汲取了不少靈感 。
六、掇球壺
典型的幾何型傳統(tǒng)圓壺式，也是最優(yōu)秀的紫砂壺代表款式之一。它的基本造形是壺鈕，壺蓋，身壺，由小中大三個順序排列的球體組成，壺腹為大球，壺蓋為小球，似小球掇于大球上，故稱掇球壺。掇球壺在蓋沿和口沿各塑一條粗細(xì)不同的燒線，這種上粗下細(xì)復(fù)合在一起的雙線，稱為天壓地或文武線，子母線.民國時期程壽珍所作掇球壺為掇球中的精品。
七、水平壺
舊時南方人喜好用小點的紫砂壺泡茶，但小壺泡茶也有不便，茶水易涼，茶葉在壺中不易發(fā)泡，故在泡茶時要將茶壺放在瓷碗中，再在碗內(nèi)沖入開水，這樣不僅起到保溫作用，同時使茶葉在壺中發(fā)泡充分，達(dá)到最佳狀態(tài)。
然而，由于茶壺壺嘴比較低矮，開水倒入后易進(jìn)入茶壺中，影響茶水質(zhì)量，再則如果茶壺在設(shè)計制作中比例不當(dāng)，茶壺在碗中就不穩(wěn)定，易側(cè)翻。一壺好茶前功盡棄，為保證茶壺在碗中的穩(wěn)定，同時壺嘴的孔不易進(jìn)水，藝人們根據(jù)這一要求，設(shè)計制作了水平茶壺，即壺嘴孔朝天，與壺把重量相等，壺嘴孔的平面與壺身口的平面和把的頂部在一個水平線上，且嘴、把、的在一直線上。這樣壺外的水不易進(jìn)入壺內(nèi)，茶壺在碗中比較穩(wěn)定，人們把這種茶壺稱其為“水平壺”。80~90年代一廠這種壺生產(chǎn)的最多。
八、合歡壺
曼生十八式之一，也是陳曼生本人之所愛;壺銘日：“試陽羨茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大歡喜”。闡釋了“合歡”之義，若是東坡的門徒，三五知己，無酒有茶，品茗談天，足矣。
九、仿古壺
仿古壺可以說是現(xiàn)代每個制壺人學(xué)徒時期學(xué)的第一把壺。身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴(yán)密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢，二彎流胥出自然 ;圓圈把勻勢而起，有些款把圓下有垂，富于靈動，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。
十、供春壺
在中國紫砂文化史上，供春是一個開創(chuàng)性的人物。明代正德年間，為求讀書清凈，縣官吳頤山帶著書童供春讀書于宜興(舊稱陽羨)南部山區(qū)的金沙寺中，閑暇時供春看到寺內(nèi)老和尚用當(dāng)?shù)靥赜械淖仙澳嗄笾撇鑹?，飲茶參禪，此時已成佛界習(xí)俗。也許是出于好奇吧，偷偷地跟著寺里的老和尚摶坯制壺，他見寺后山上一顆千年銀杏古樹，樹身結(jié)著樹癭，像團(tuán)起來的圓瘤，奇特可愛。
于是供春用寺里老和尚制壺后洗手沉淀在缸底的紫砂泥，用茶匙挖空壺身，再接上與樹癭紋路相似的壺嘴、把，用手指按撳壺身表面并留下許多指螺印，燒成后果然生動異常，連老僧與吳頤山見了都連聲稱贊。供春之壺，勝于金玉。
十一、德鐘
典型的傳統(tǒng)壺型，清代邵大亨初創(chuàng)，德鐘壺，大亨所創(chuàng)光素造型代表作中的又一佳器。器形端莊穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，技藝手法的表現(xiàn)已達(dá)紫砂傳統(tǒng)基礎(chǔ)技藝的巔峰。壺身手感極佳，觸摸舒服，造型簡潔質(zhì)樸，一洗清季宮廷之繁縟習(xí)氣。
十二、秦權(quán)壺
秦統(tǒng)一六國后統(tǒng)一了度量衡，“權(quán)”就是用來稱量重量用的秤砣;“秦權(quán)”壺就是仿其外型。誰最早創(chuàng)制了秦權(quán)壺，不得而知。但在晚清梅友竹與韻石合作，一如當(dāng)年陳鴻壽與楊彭年的傳奇。紫砂題銘，直追曼生，神采翻飛。“載船春茗桃源賣，自有人家?guī)С觼怼！? 桃源賣茶，以壺為秤。充滿了想象的意境和瀟灑不羈的情趣。
秦權(quán)為壺，氣度泰然，剛正不阿。光面古拙中意象萬千。
十三、潘壺
紫砂據(jù)《陽羨砂壺圖考》記載，潘仕成字德畬，為清道光廣東番禺人。先世以鹽賈起家，累官至兩廣鹽運使。由于潘氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂制專屬紫砂壺，一則自用，一則往還饋贈。潘氏訂制的紫砂壺形制固定，且慣于將印款落于蓋沿之上，壺底及他處反而不落款，所用印款均為陽文篆字「潘」印。由于潘氏聲名遠(yuǎn)播，世人乃將此一形制紫砂壺稱為[潘壺]。
潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壺喝茶的習(xí)慣應(yīng)源于此,因而所有正宗由潘仕所設(shè)計訂制的潘壺均應(yīng)是朱泥小紫砂壺!一般是三款,分標(biāo)為高潘、矮潘、中潘。
壺腹作扁柿形者，曰“矮潘”;器身稍高，近扁球形曰“中潘”;器身高，近梨形者，是為“高潘”。潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，當(dāng)?shù)厝嗽谂畠撼黾迺r必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。
十四、虛扁壺
虛扁壺又叫水扁壺、書扁壺。因發(fā)音相近，發(fā)音幾乎相同，意思上，書扁更恰當(dāng)，但虛扁一名用得較多，可能是給人一種虛懷若谷，逍遙自在之感。此壺式在各個時代都有名家加以臨摹再創(chuàng)作，佳作不絕。虛扁在紫砂傳統(tǒng)全手工成型中最難得的器型之一。
虛懷若谷，逍遙自在。個性鮮明，令人玩味不盡。
十五、茄段
茄段壺，造型靈感來自枝頭成熟的茄子，若要達(dá)到較高的藝術(shù)表現(xiàn)力。
以茄蒂為壺紐，生動有趣;氣度飽滿，將張力處理在欲破不破之間;流、把的呼應(yīng)自然順暢，靜動如一。壺面充分表現(xiàn)出紫砂的種種優(yōu)越屬性，色澤暗淡沉樸，如紫水晶深邃，如古玉溫潤。
欣賞茄段壺可以從可感受到自然的力量以及生活的魅力，體會到藝術(shù)的魅力!
十六、美人肩
美人肩是個傳統(tǒng)器形。由清代的老作品修改而來，以體現(xiàn)圓潤的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒有空隙，勾勒出“美人肩”的圓潤，用手撫摸上去，仿佛能感受到她的溫暖。
窈窕秀美的壺身，漂亮勻稱的壺肩，肩項及腹，骨肉勻亭。纖細(xì)綽約的壺把和壺嘴，自然舒展，曲線優(yōu)美。好似美人盈盈而動，清揚婉兮，美目盼兮。
十七、上新橋
江南多水，長河上的斜拉橋、曲拱橋，村前屋后的木橋、石橋、竹橋，這些連接此岸與彼岸的形態(tài)各異的紐帶，隨處可見，這些江南水鄉(xiāng)最常見的元素被用到的紫砂壺上，別有一番韻味。
此壺最初創(chuàng)作者是顧景舟，壺身呈扁圓形，折肩圈足，曲流環(huán)狀柄，壓蓋式，橋型鈕。此壺造型端莊、秀美、新穎脫俗，在柄的環(huán)狀之上稍加改動即可安放拇指，又與壺蓋鈕相呼應(yīng)，真可謂匠心獨運、設(shè)計巧妙。蓋與肩部均以凹線、階狀分割空間，自上而下視之，有一環(huán)扣一環(huán)水波蕩漾之感。壺蓋上的鈕正像一座小橋矗立于湖水之中，上新橋壺或由此而得名。
十八、笑櫻壺
據(jù)說，笑櫻壺起始明代，造型原是出自“嬰寧一笑”的歷史典故——“嬰寧一笑千愁解”。仔細(xì)欣賞“笑櫻壺”，其造型交融著和諧漫流的姿態(tài)，恰如“嬰寧一笑”表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“和”的精神內(nèi)質(zhì)?！昂汀贝眄樅?、祥和、和氣、和諧，表現(xiàn)的是一種舒展開闊的生活情感，這和紫砂材質(zhì)樸素?zé)o華、善解人緣的氣質(zhì)相吻合。
十九、周盤壺
曼生喜好夜讀，每每捧卷至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：十年寒窗無人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時不免強己所難……思之不免惆悵，起身信步，恰見置于小桌之羅盤，隨手撥弄，見其勺柄經(jīng)由其轉(zhuǎn)，卻始終如一，指向一方?！ ÷袊@，羅盤雖如銅勺，表面圓通，卻堅持己見，曲直合一乃為人之道也。遂以羅盤為原型，繪壺以省之，名曰周盤，此壺圓潤而不失剛勁，周盤暗蘊太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風(fēng)大浪，我自巍然不動。
坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質(zhì)紅潤，道勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絕俗。寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。其境界有如將白云、清風(fēng)與歸，遠(yuǎn)引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執(zhí)周盤品清茶，三思而后行，方能至方至圓。
二十、文旦壺
文旦創(chuàng)于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創(chuàng)，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當(dāng)時藝術(shù)審美注重相關(guān)，“文旦”文字釋義為：“文”指柔和、外表、容態(tài);“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰夸御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。亦有書記載：文旦“果之美味，江浦之橘，云夢之柚?！蹦敲从纱丝芍?，文旦壺在這里的創(chuàng)意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長。在這里，一把紫砂壺的仿生態(tài)，也充分體現(xiàn)了古代女性化的柔美與雅麗?，F(xiàn)文旦、西施變化很多，每個陶手都以自己的方法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點難以分辯。
清代文人吳梅鼎曾經(jīng)稱贊文旦壺說：“至于摹形象體，殫精畢異;韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)?！笔前?，在文人的眼中，文旦壺的韻味風(fēng)格堪比美人之肩，柔若無骨;又似西施那動人的曲線，豐神綽約，俊俏天成。
二十一、漢鐸壺
漢鐸，即漢朝之鐸。漢鐸，即漢朝之鐸?！墩f文》中對鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說形狀有些像甬鐘，但體積小。梅調(diào)鼎(1839—1906年)字友竹，號赧翁，慈溪人，長期在慈城居住。有人稱贊他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂歷史上最據(jù)研究價值的漢鐸壺了。此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書;“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當(dāng)呼荼?！庇性娙眨喝碎g珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節(jié)操的一方名士。
鐸為方彤，頂卜有一個短柄，腔內(nèi)有舌，可搖擊發(fā)聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌者稱木鐸?！拌I”除了做為樂器以外，其作用從歷史上各種古籍的記載中歸納來大概有兩方面：“文事奮木鐸，武事奮金鐸”
(一)、文事奮木鐸——和平時期的文化宣傳。在古代，天子為了了解民間的社會風(fēng)氣，人民的生活狀況，每到春天會派專人到各處采集民間的詩歌，這種行為也就是現(xiàn)在的所說的“采風(fēng)”，歸納總結(jié)后報告給朝廷加以考察。同時鐸的聲音宏亮，而且傳得很遠(yuǎn)，也有使天下皆達(dá)道的喻義。這里鐸的木舌可比作教師的教化之舌。
(二)、武事奮金鐸——戰(zhàn)爭時期的司令工具。古時的軍事長官曾揮舞旗幟召集村民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號令。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事訓(xùn)練。我們看古代打仗的小說，經(jīng)常有鳴金收兵一詞，鳴金即鳴鐸，就是搖大鈴鐺?！ 氳I含風(fēng)，響出天外。隨著社會的發(fā)展，以后鐸的作用更主要集中于樂器和建筑裝飾了。目前我們能經(jīng)常見到的就是古建筑四角的鐸鈴裝飾。
經(jīng)典的紫砂壺壺型遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這21把，以上這21把經(jīng)典紫砂壺是最常見的經(jīng)典壺型，不知你已經(jīng)擁有了幾把呢?
來源：紫砂壺
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