以清凈茶養(yǎng)平常心
? 自古茶禪一味，清香的茶葉，秀雅的茶具，宴坐把盞時(shí)悠然的氛圍，都不覺(jué)間，給飲茶人，帶來(lái)一絲綿長(zhǎng)的淡定、寧?kù)o的感覺(jué)，真是充滿禪意的怡悅?！安琛狈褐覆栉幕岸U”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉：禪，悟涅槃境界。
茶與禪定的聯(lián)姻，是禪定借助了茶的物質(zhì)屬性中有益于人攝心入定的一面。這里所指的禪定之禪不是禪宗之禪，禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達(dá)摩祖師所傳，乃祖師禪，是直指人心、見(jiàn)性成佛的圓頓法門(mén)，不是一步步走的漸次法
坐禪用茶的最早記載，約見(jiàn)于《晉書(shū)·藝術(shù)傳》：僧人單道開(kāi)在后趙的都城鄴城昭德寺內(nèi)禪修，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時(shí)飲茶蘇一二升而已”，說(shuō)明至遲迄于東晉，佛教禪定已與用茶結(jié)緣。
“茶具三德”的觀念，僅為修定僧人對(duì)飲茶裨益坐禪所具功效的初步理解，此時(shí)，佛教并未賦予茶文化形而上的虛靈內(nèi)涵，真正催使飲茶由物質(zhì)領(lǐng)域向精神，乃至性靈層次的升華，那還是“茶禪和合一味”以后的事。所謂云水禪心，就是在一盞清茶中，品出生者必死，聚者必散，榮者必枯的真意。須知任何悲傷都是喜悅，任何失去都是得到。一個(gè)人對(duì)自己慈悲，才是對(duì)萬(wàn)物慈悲。
禪境和品茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性體驗(yàn)和頓悟的歸宿。茶之韻味千萬(wàn)種，說(shuō)不清道不明，正如禪宗“拈花微笑”，可意會(huì)不可言傳。品茶品出味，是一種悟，是得道，故茶中有道，茶中有禪。
修禪要參透生死，看破紅塵，大徹大悟，求得解脫；茶性苦寒，能降火祛病，苦后回甘，苦中有甜，品茶有助參禪者品味人生，參破苦諦。
修禪求靜，和靜怡真，心齋坐忘，滌除玄鑒，澄懷方能悟道；品茶亦需求靜，茶道精神“和、敬、清、寂”，靜中方能晶出茶之韻、茶之美?！捌帐鹿恃湃ヌ撊A，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”。“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜”。
“佛法存于茶湯”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禪意，吃茶時(shí)吃茶，將我們的身心安住于當(dāng)下，同時(shí)終日吃茶不沾一滴水，灑脫無(wú)執(zhí)，即可將生命的每一個(gè)瞬間化為永恒，“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這就是“茶禪一味”的三昧。
茶，清凈茶；心，平常心。以平常心品清凈茶，以清凈茶養(yǎng)平常心。佛法、禪機(jī)，人生的妙諦，盡在區(qū)區(qū)的杯茶之中了
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? ? ? ? 自古茶禪一味，清香的茶葉，秀雅的茶具，宴坐把盞時(shí)悠然的氛圍，都不覺(jué)間，給飲茶人，帶來(lái)一絲綿長(zhǎng)的淡定、寧?kù)o的感覺(jué)，真是充滿禪意的怡悅?！安琛狈褐覆栉幕?，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉：禪，悟涅槃境界。
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? ? ? ? 茶與禪定的聯(lián)姻，是禪定借助了茶的物質(zhì)屬性中有益于人攝心入定的一面。這里所指的禪定之禪不是禪宗之禪，禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達(dá)摩祖師所傳，乃祖師禪，是直指人心、見(jiàn)性成佛的圓頓法門(mén)，不是一步步走的漸次法
? ? ? ? 坐禪用茶的最早記載，約見(jiàn)于《晉書(shū)·藝術(shù)傳》：僧人單道開(kāi)在后趙的都城鄴城昭德寺內(nèi)禪修，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時(shí)飲茶蘇一二升而已”，說(shuō)明至遲迄于東晉，佛教禪定已與用茶結(jié)緣。
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? ? ? ? “茶具三德”的觀念，僅為修定僧人對(duì)飲茶裨益坐禪所具功效的初步理解，此時(shí)，佛教并未賦予茶文化形而上的虛靈內(nèi)涵，真正催使飲茶由物質(zhì)領(lǐng)域向精神，乃至性靈層次的升華，那還是“茶禪和合一味”以后的事。所謂云水禪心，就是在一盞清茶中，品出生者必死，聚者必散，榮者必枯的真意。須知任何悲傷都是喜悅，任何失去都是得到。 ?一個(gè)人對(duì)自己慈悲，才是對(duì)萬(wàn)物慈悲。
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?? ? ? 禪境和品茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性體驗(yàn)和頓悟的歸宿。茶之韻味千萬(wàn)種，說(shuō)不清道不明，正如禪宗“拈花微笑”，可意會(huì)不可言傳。品茶品出味，是一種悟，是得道，故茶中有道，茶中有禪。
? ? ? ? 修禪要參透生死，看破紅塵，大徹大悟，求得解脫；茶性苦寒，能降火祛病，苦后回甘，苦中有甜，品茶有助參禪者品味人生，參破苦諦。
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? ? ? ? 修禪求靜，和靜怡真，心齋坐忘，滌除玄鑒，澄懷方能悟道；品茶亦需求靜，茶道精神“和、敬、清、寂”，靜中方能品出茶之韻、茶之美?！捌帐鹿恃湃ヌ撊A，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”。“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜”。
? ? ? ? “佛法存于茶湯”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禪意，吃茶時(shí)吃茶，將我們的身心安住于當(dāng)下，同時(shí)終日吃茶不沾一滴水，灑脫無(wú)執(zhí)，即可將生命的每一個(gè)瞬間化為永恒，“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這就是“茶禪一味”的三昧。
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? ? ? ? 茶，清凈茶；心，平常心。以平常心品清凈茶，以清凈茶養(yǎng)平常心。佛法、禪機(jī)，人生的妙諦，盡在區(qū)區(qū)的杯茶之中了。
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茶，清凈茶 心，平常心
? ? ? ?自古茶禪一味，清香的茶葉，秀雅的茶具，宴坐把盞時(shí)悠然的氛圍，都不覺(jué)間，給飲茶人，帶來(lái)一絲綿長(zhǎng)的淡定、寧?kù)o的感覺(jué)，真是充滿禪意的怡悅。“茶”泛指茶文化，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉：禪，悟涅槃境界。
? ? ? ?茶與禪定的聯(lián)姻，是禪定借助了茶的物質(zhì)屬性中有益于人攝心入定的一面。這里所指的禪定之禪不是禪宗之禪，禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達(dá)摩祖師所傳，乃祖師禪，是直指人心、見(jiàn)性成佛的圓頓法門(mén)，不是一步步走的漸次法。
? ? ? ?坐禪用茶的最早記載，約見(jiàn)于《晉書(shū)·藝術(shù)傳》：僧人單道開(kāi)在后趙的都城鄴城昭德寺內(nèi)禪修，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時(shí)飲茶蘇一二升而已”，說(shuō)明至遲迄于東晉，佛教禪定已與用茶結(jié)緣。
? ? ? ?“茶具三德”的觀念，僅為修定僧人對(duì)飲茶裨益坐禪所具功效的初步理解，此時(shí)，佛教并未賦予茶文化形而上的虛靈內(nèi)涵，真正催使飲茶由物質(zhì)領(lǐng)域向精神，乃至性靈層次的升華，那還是“茶禪和合一味”以后的事。所謂云水禪心，就是在一盞清茶中，品出生者必死，聚者必散，榮者必枯的真意。須知任何悲傷都是喜悅，任何失去都是得到。一個(gè)人對(duì)自己慈悲，才是對(duì)萬(wàn)物慈悲。
? ? ? ?禪境和品茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性體驗(yàn)和頓悟的歸宿。茶之韻味千萬(wàn)種，說(shuō)不清道不明，正如禪宗“拈花微笑”，可意會(huì)不可言傳。品茶品出味，是一種悟，是得道，故茶中有道，茶中有禪。
? ? ? ? 修禪要參透生死，看破紅塵，大徹大悟，求得解脫；茶性苦寒，能降火祛病，苦后回甘，苦中有甜，品茶有助參禪者品味人生，參破苦諦。
? ? ? ?修禪求靜，和靜怡真，心齋坐忘，滌除玄鑒，澄懷方能悟道；品茶亦需求靜，茶道精神“和、敬、清、寂”，靜中方能晶出茶之韻、茶之美?！捌帐鹿恃湃ヌ撊A，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”?！安柚疄槲铮瓫_淡閑潔，韻高致靜”。
? ? ? ?“佛法存于茶湯”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禪意，吃茶時(shí)吃茶，將我們的身心安住于當(dāng)下，同時(shí)終日吃茶不沾一滴水，灑脫無(wú)執(zhí)，即可將生命的每一個(gè)瞬間化為永恒，“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這就是“茶禪一味”的三昧。
? ? ? ? 茶，清凈茶；心，平常心。以平常心品清凈茶，以清凈茶養(yǎng)平常心。佛法、禪機(jī)，人生的妙諦，盡在區(qū)區(qū)的杯茶之中了。
