市面上流傳著各種關(guān)于野生茶的說法，包括野生茶能不能喝，都有巨大的爭議，最根本的問題在于，野生茶是什么并沒有搞清楚。后面爭來爭去，也是浪費(fèi)時(shí)間，就好比一個(gè)人是誰都沒搞清楚，談?wù)撨@個(gè)人的好壞功過，怎么可能說清。
廢話不多說，進(jìn)入正題。
野生茶是什么？在不同的范疇里，所指是不一樣。可能是指無人種植的，也可能是指無人管理的，或者說前人種下放荒的，也可能指所處的環(huán)境是在森林里的。
從枝條可以看出純野放多年的狀態(tài)
（茗壽堂九畹茶園）
這些是屬于茶園種植與管理的范疇，這些能不能喝沒有什么爭議，同樣的茶，符合這些條件，只能說環(huán)境生態(tài)更好，并沒有什么問題。
布朗山國有林內(nèi)的一處茶園
我們這里要討論的是植物學(xué)分類意義上的野生茶，這個(gè)才是所有爭論的來源，也是市場上概念混亂，說法紛雜，似乎怎么也說不清的問題。
|野生型茶的概念來源于植物演化理論
植物學(xué)分類上的野生茶，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說是野生型茶，是來源于植物演化理論的。
不管是什么植物，一般認(rèn)為都有一個(gè)演化的過程，在茶組植物里面，也認(rèn)為有一個(gè)從野生型到栽培型的過程，這個(gè)過程包括了自然選擇，也包括了人工馴化。那么茶組植物這么多，怎么看哪些是野生的，哪些是栽培的，哪些在演化路徑上更原始？這也有一個(gè)一般的認(rèn)識。
一般認(rèn)為茶樹演化的過程是從喬木向小喬木和灌木，樹干由中軸變?yōu)楹陷S，葉片由大葉到小葉，花冠由大到小，花瓣由叢瓣到單瓣，果由多室到單室，果殼由厚到薄，種皮由粗糙到光滑，酚氨比由大到小等等。
植物學(xué)上認(rèn)為茶樹演化過程帶來的性狀變化
（《中國古茶樹》）
根據(jù)這個(gè)理論，或者說這種假想的演化路徑，我們可以把有一些分類視為更原始的樹種，稱為野生型茶樹或者原始型茶樹。
|究竟什么是野生型茶
究竟野生型茶是哪些種呢？
（以下兩條虛線之間部分給學(xué)霸看的，普通人可跳過，不影響閱讀本文。）
我們知道，茶樹屬于被子植物們、雙子葉植物綱、山茶目、山茶科、山茶屬、茶組（Sect.Thea(L.)Dyer）。茶組植物的分類有兩種不同的體系，按張宏達(dá)教授的系統(tǒng)，這里面有31個(gè)種（這個(gè)體系內(nèi)也有不同說法，30個(gè)、32個(gè)等等）、4個(gè)變種（1998年），這里面云南分布有23個(gè)種，3個(gè)變種。而如果按照閔天祿的分類系統(tǒng)，茶組植物有12個(gè)種6個(gè)變種，云南有8個(gè)種，6個(gè)變種。
為什么有兩個(gè)體系，因?yàn)槭且罁?jù)形態(tài)學(xué)來分，哪些性狀更基本，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)也很正常。當(dāng)然隨著茶組植物基因的研究，也有新的觀點(diǎn)，但目前主要還是依照這兩類體系。
這些種之間的關(guān)系也是有近有遠(yuǎn)的，所以在茶組里面又分了幾個(gè)系（張宏達(dá)系統(tǒng)）。分別是：
五室茶系(Ser.1QuinquelocularisChang）、
五柱茶系(Ser.2PentastylaeChang）、
禿房茶系(Ser.3GymnogynaeChang)
茶系(Ser.4Sinenses)
我們可以看一下這些“種”分別屬于什么“系”。
這四個(gè)系的排布是按照性狀逐漸分化來排的。所以五柱茶系、五室茶系里面的種，一般認(rèn)為是比較原始的，也就是比較典型的野生型茶。而茶系里面，被認(rèn)為是比較晚演化出來的，就是栽培型茶。
那禿房茶系呢？專家認(rèn)為沒有前兩個(gè)那么原始，不是那么典型的野生型茶，但如果硬要分是野生型還是栽培型，那有的人還是算在野生型里面。
除了野生型和栽培型，大家可能還聽說過過渡型茶樹，這個(gè)說白了就是野生型的特征和栽培型的都有一點(diǎn)，因?yàn)椴皇潜容^嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，現(xiàn)在在學(xué)術(shù)上已經(jīng)不太提了。
演化只是一個(gè)假想路徑，而且無論是野生型還是栽培型，也都同樣是經(jīng)過這么多年演化的，和能不能喝沒有任何關(guān)系，在演化上認(rèn)為原始的低等植物和所謂的高等植物都有能吃的，也都有不能吃的。
我們要討論能不能喝，還是要具體落在是什么種上。
在云南比較常見的野生型茶主要是：大廠茶（Camelliatachangensis）、大理茶（Camelliataliensis）、厚軸茶（Camelliacrassicolumna）、老黑茶（Camelliaatrothea）。
我們依次來討論一下，先從最常見的大理茶開始。
栽培歷史最久的“野生茶”
大理茶種（Camelliataliensis）按照前面的分法，是屬于野生茶的。但是大理茶種其實(shí)是一個(gè)人工栽種歷史非常久遠(yuǎn)的品種，有多久遠(yuǎn)呢？應(yīng)該說是目前所知栽種歷史最久遠(yuǎn)的品種！我們大致說一下。
大理茶種這個(gè)名字的來源離不開大理兩個(gè)字。大理蒼山半山腰有個(gè)感通寺，如果要了解普洱茶的歷史，感通寺是特別重要的一個(gè)地方。
在明代，感通寺茶是云南首屈一指的名茶。像明代大儒李元陽，后來的高產(chǎn)作家馮時(shí)可、旅行博主徐霞客等等名人都有所記錄。這個(gè)不詳細(xì)展開，感興趣的可以看一下我2014年的文章《感通問茶》。值得一提的是，李元陽在明代就提到感通寺茶是越存越好喝的，是最早記載普洱茶越存越好的文獻(xiàn)。
這個(gè)感通寺茶是什么種呢？大理茶種。不僅在感通寺內(nèi)，在感通寺的周邊，有且僅有這個(gè)品種。
2014年和大力去考察時(shí)在感通寺內(nèi)拍的照片，上面清晰的標(biāo)注大理茶種
從茶果來看，也有明顯的大理茶種特征，當(dāng)然不用懷疑，因?yàn)榇罄聿璞緛砭褪?925年由英國梅爾基奧爾根據(jù)采自蒼山的茶樹標(biāo)本定名的。
感通寺其實(shí)是南詔和大理國的傳統(tǒng)名剎，這個(gè)茶的淵源應(yīng)該遠(yuǎn)至唐宋，我們就算取一個(gè)下限，那至少也是明代，五百年的時(shí)間。
其實(shí)還遠(yuǎn)不止如此。我們一直說古樹茶，大家知道古茶樹最大的地區(qū)在哪里嗎？如果沒有古樹分布的全局觀，其實(shí)很多人都不知道。
原始森林里的不算。真正古樹最大的地區(qū)是在保山、臨滄、普洱北部交界的瀾滄江沿岸。也就是昌寧、鳳慶、云縣、景東一線。這些地方有一些超大樹，有的單株干茶的產(chǎn)量在幾十公斤。采茶的時(shí)候，七八個(gè)人上樹你都看不見人影。
茗壽堂曾經(jīng)做的一棵超大茶樹的單株，
當(dāng)時(shí)樹上有8個(gè)人，你能找到嗎？
這是什么概念？干茶能做一兩公斤，在任何名山名寨這就是妥妥的古樹了。那些名山的茶王茶后在這些大樹面前，只能叫弟弟，不對，應(yīng)該叫孫孫了。
這些超大樹是什么樹種？多數(shù)是大理茶種，也有別的樹種，不管什么樹種，按形態(tài)劃分，基本都是野生茶。
這些大樹是人種的，還是野生的？肯定是人種的。很多地方都是一排排，非常有規(guī)律的。
鳳慶北部的大理茶種超大茶樹
這些大樹的樹齡有多大？這個(gè)不好說，但是真正種過大理茶的知道，大理茶長的太慢了，十幾年才相當(dāng)于普通大葉種兩三年。如果我們認(rèn)為班章冰島是幾百年的話，這些比班章冰島大好幾倍的大理茶大樹應(yīng)該是多少年？
不僅有這些大樹，還有稍小一些的，更小一些的，說明一代代都有人種這個(gè)品種。
剛才那棵超大茶樹旁邊較小的一棵大理茶種古樹
大大小小有規(guī)律種植的“野生”古樹表明
這是延續(xù)種植了幾百上千年的當(dāng)?shù)卦贩N
那么問題來了？這些已經(jīng)延續(xù)種植飲用了上千年的古樹茶，應(yīng)該叫野生茶嗎？
這個(gè)問題確實(shí)不好回答！
現(xiàn)存“最古”和“最貴”的古樹就是野生型茶
當(dāng)年香竹箐發(fā)現(xiàn)茶樹王的時(shí)候（其實(shí)我剛才說的地區(qū)，同等級別的大樹不是一棵兩棵，只是香竹箐這個(gè)略粗一點(diǎn)，樹形也好看）。當(dāng)?shù)厝硕贾肋@茶樹是種的，而且村子周邊就是我說的情況，有稍小一些的，更小一些的，大大小小歷代種的茶樹都是這個(gè)品種啊。所以直接定位成“栽培型”茶樹王。
鳳慶香竹箐茶樹王，也被稱為錦繡茶祖
但是植物學(xué)家來一看，這個(gè)應(yīng)該是大理茶種，或者說即便不能確定是大理茶種，那也肯定屬于野生茶。
這個(gè)就麻煩了，自相矛盾了。大家不信的話可以看任何一本古茶樹權(quán)威資料，看看樹種到底是什么。然后在上網(wǎng)查查錦繡茶祖，看看是不是被稱為“栽培型”茶樹王。
百度百科關(guān)于香竹箐茶王的介紹
寫的是栽培型古茶樹。
四本關(guān)于古茶樹的專業(yè)著作，除了一本對樹種稍有猶豫，在大理茶種后面加了個(gè)問號，其他三本都明確指出，香竹箐大茶樹就是大理茶種野生茶。其實(shí)唯一一個(gè)猶豫的也不是植物學(xué)上有什么爭議，只是有所顧忌罷了。
錦繡茶祖我們都知道，不僅是現(xiàn)存最古老（按照公布數(shù)據(jù)）的茶樹，同時(shí)也是最貴的茶樹，拍賣價(jià)格一公斤已經(jīng)合上千萬了。你說能不能喝？你可以問問制茶的滇紅集團(tuán)。
這棵是茶王附近的一棵小一點(diǎn)的古樹，和茶王同一品種，植物學(xué)上屬大理茶種。和茶王的直線距離也就三十米。
為什么說是大理茶種？懂品種的，看下圖就知道了。
看茶果，看芽孢，看葉面，都是標(biāo)準(zhǔn)的大理茶種。
這并不是什么稀奇的現(xiàn)象，我剛才說了，昌寧、鳳慶，云縣等地這都是隨處可見的，這在很多茶山就是世世代代都在種的，主流的本地品種。
這樣的品種，你扣上個(gè)野生茶的帽子，然后就說野生茶不能喝？恐怕茶農(nóng)不會(huì)同意吧。
不僅如此，故事還沒完。大理茶種所制的紅茶被市場高度認(rèn)可，也就是大家聽說的野生紅。茶農(nóng)都想擴(kuò)大這個(gè)品種，但是前面也說了，大理茶種長的太慢了。如果從茶果開始種，十幾年才能開始采摘，而且根本沒有量。
大理茶種育苗生長緩慢
所以茶農(nóng)采取的辦法是，在前些年種的勐庫茶種或其他栽培型上直接嫁接大理茶！這個(gè)如果在專家看來，又作如何想？難道人工返祖了？
在過去的勐庫茶種上嫁接大理茶種的“野生茶”
我們這些年做野生紅茶，很重要的一點(diǎn)其實(shí)就是要區(qū)別是原生的大理茶種，還是嫁接的大理茶種。我們當(dāng)然希望是要原生的大理茶，這兩種茶原料的價(jià)格也有很大的差異，嫁接的要便宜的多。
這個(gè)問題先說到這里，如果您細(xì)心的看過一遍，對于這個(gè)大理茶種的“野生型茶”應(yīng)該基本了解了。
其他野生型茶
其他的野生型茶種還包括厚軸茶（Camelliacrassicolumna），這個(gè)在紅河、文山州比較多；老黑茶（Camelliaatrothea），主要在楚雄州，尤其是雙柏鄂嘉一帶；大廠茶（Camelliatachangensis），曲靖這邊比較多，比如已經(jīng)死掉的師宗大茶樹。這些茶其實(shí)也都是當(dāng)?shù)厝顺Ｄ觑嬘玫?，而且都有?dú)特的風(fēng)味，只不過大家了解很少，產(chǎn)量也比較少。
在有的地區(qū)，因?yàn)槿鄙倨斩鑲鹘y(tǒng)，這些茶可能也被制成綠茶，不過基本都是當(dāng)?shù)爻Ｄ瓴芍骑嬘玫?。而且有些有不錯(cuò)的保健功能。
還有一些未確定具體種的野生茶種。比如在云縣白鶯山，其實(shí)有很多樹種，當(dāng)?shù)氐拇罄聿璺N被稱為本山茶。除了本山茶，還有二嘎子、黑條子等等，常見品種十幾個(gè)，細(xì)分更多。這里面就有不少野生茶種。當(dāng)然這些也是常年飲用的，而且白鶯山拍賣最貴的幾棵大茶樹，就是所謂的“二嘎子”品種。
白鶯山二嘎子茶芽，茶種具體歸屬有爭議，
但按前面的植物形態(tài)學(xué)來說還是傾向于屬于野生種
野生茶到底能不能喝？
你說這不是怪了嗎？你說了半天，不僅最常見的大理茶種可以喝，其他一些野生型茶種也都是當(dāng)?shù)厝颂焯旌鹊模吧璨荒芎鹊膯栴}是怎么出現(xiàn)的？
所謂野生茶不能喝，這個(gè)說法是很含混的。一個(gè)說法來源于早年邊銷茶中混有野生茶原料導(dǎo)致藏民飲用不適，但是這個(gè)具體是什么原料還不好說，而且現(xiàn)在研究基本確定主要是工藝的問題而非原料問題。這個(gè)可以參看前面講普洱茶傳統(tǒng)工藝的部分。
還有在普洱茶泡沫期間，有些人處于瘋狂狀態(tài)，一些是森林里面的非茶組植物被到處濫采混入到原料當(dāng)中，可能出現(xiàn)過問題（具體什么問題現(xiàn)在還沒有看到確切來源）。
原始森林中的野生茶樹（2012年考察）
從業(yè)這么多年的經(jīng)驗(yàn)來看，應(yīng)該這樣說，只要是當(dāng)?shù)爻Ｄ瓴芍骑嬘玫模蛘叱Ｄ曛瞥僧a(chǎn)品出售的，都是沒有風(fēng)險(xiǎn)的。這個(gè)和是不是野生型茶沒有關(guān)系，很多所謂野生型茶，種了很多年也喝了很多年，和栽培型茶只是人為的一個(gè)理論上劃分的概念，沒必要因?yàn)檫@個(gè)帽子而產(chǎn)生各種猜想。
但是如果是個(gè)人到森林里面隨意采摘的，那就有風(fēng)險(xiǎn)了，因?yàn)槟愀静恢滥悴傻氖鞘裁?！這個(gè)沒人能負(fù)責(zé)。即便外形像茶，也有可能不適飲用，甚至有毒，我在森林里考察也碰到過吃了麻嘴的。
野生型茶好不好喝？
這個(gè)跟問古樹茶好不好喝一樣，肯定有好喝的，有不好喝的。
要看品種，看山場，看工藝。有的一看是野生茶，一看是野生紅，一看是野生芽孢，就說我喝過如何如何。你能從外觀上區(qū)分不同名山名寨嗎？都是大葉種你看得出來嗎？這都是胡扯。
我們篩選一個(gè)品種，可能要試上百個(gè)茶樣，考察山場，調(diào)整工藝，這是你看外觀就能看出來的？
這個(gè)問題沒那么復(fù)雜，你試一試，只要有品鑒能力，自己就知道了；如果沒有品鑒能力，那就多喝來源準(zhǔn)確的好茶培養(yǎng)一下。
最后的忠告
野生茶的話題，今天就說到這里。人們世世代代都在種，都在喝的“野生茶”能不能喝是一個(gè)偽問題。被一個(gè)概念嚇唬住，杯弓蛇影、杞人憂天完全沒必要。這里要補(bǔ)充說明一下森林的茶。
森林里面有的很多其實(shí)也是先人種的，有的可能是自然生長的，無論是哪種情況，有緣分喝到就喝到了，不要過分追求這個(gè)東西?，F(xiàn)在人心浮躁，要是炒作這個(gè)東西，會(huì)帶來意想不到的后果。
易武國有林的高桿炒熱了，很多人跑到國有林（過去叫國有林，現(xiàn)在一般叫保護(hù)區(qū)）里找茶樹，這也就罷了。畢竟茶樹也比較少，茶樹附近清理一下，對森林沒多大影響。但是茶樹越來越難找，很多人開始在森林里開地種茶樹，這就非常危險(xiǎn)了。
現(xiàn)在國家這方面開始控制，國有林里新開地種茶被嚴(yán)格禁止了。我覺得非常必要。為了一點(diǎn)點(diǎn)利益毀掉森林，破壞環(huán)境就罪莫大焉了。
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客家人常說：有山總有客，有客必有茶。茶，作為山野的靈性植物，一直就與客家人一起以山為家，繁衍生息。而長年生活在山區(qū)的客家人，也總是與自然地與茶相鄰，和諧共處，日常生活中自然少不了種茶、做茶、食茶，人謂之客家茶。久而來之，自然就形成了獨(dú)具客家特色的茶文化。
客家人也說，有客家人的地方總有悅耳的歌聲，有歌聲的地方就有飄香的茶?？图胰酥詯鄄?，也許是他們世代聚居深山，山高林密，陽光雨露，云纏霧繞，修長歲月在養(yǎng)育著一方客家子民，也朝夕滋潤滿山蔥郁靈性的茶樹林，同頂一方天，同踏一方土，與茶結(jié)下了不解之緣?；蛟S是茶葉的清冽、甘美的山泉泡出的茶湯，落喉爽凈，口齒留香，解渴潤嗓，讓愛唱山歌的客家人唱起山歌來分外清新、明亮，隨著山風(fēng)的飄拂，百鳥的和鳴，歌聲飄過一山又一山，近山遠(yuǎn)山都聽見。
何來讓客家人這樣鐘情于茶，其淵源可追溯至西晉，唐宋，迄今已是千余年。正是其悠久的歷史，讓那獨(dú)特的客家茶文化，隨著歷史的演變和進(jìn)化而散出更加發(fā)濃郁山鄉(xiāng)生活情趣的內(nèi)涵，以及浸漫于客家茶文化中的那種清純、醇和的人間真情，古樸的民風(fēng)，濃濃的人情味和人性美。也正是千年前就茶進(jìn)入了客家人的生活，并成為居家過日子不可或缺的部分，也為休閑、交友增加無窮樂趣，增添一道古老的客家民俗風(fēng)情。
客家茶的種類繁多?？图胰肆?xí)慣自家種茶，且種的茶大多在田間輋地、也不論在溪邊地角，都有它的身影，山窩荒崖，有土有水皆有種植。正所謂，好茶莫不與崖泉為鄰?？图也璺N類較多。在茶的種類上，有以顏色(或制作工藝)分有綠茶 黃茶 白茶 青茶 紅茶 黑茶;以味覺分還有苦茶、甜茶。有茶葉茶、茶子殼茶、樹葉茶、草藥茶四種。草藥茶是客家地區(qū)農(nóng)村群眾常用的一種傳統(tǒng)保健飲料，也被稱為涼茶?？图业貐^(qū)地處山區(qū)，可以用制草藥茶的原料很多，把那些有藥用價(jià)值的田園蔬菜、樹葉、草采集起來，洗凈曬干，可隨時(shí)泡用。草藥茶品種繁多，藥用功效各異，在農(nóng)村家庭較普遍飲用的草藥茶有：消暑去痧的“布驚仁茶”、去積止泄的“蘿卜苗茶”、清熱開胃的“柏子葉茶”、清炎止痢的“葫蘆茶”等等。其中又以河源紫金縣的特產(chǎn)“竹殼茶”最為著名，具有清熱、去積、消炎、降血脂、減肥等多種功效，并已遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，被海外華人華僑稱為“胞茶”。此外，客家茶從制茶的方法分，有沖泡茶、煎煮茶、浸泡茶;從口感角度分，有甜茶(用甜樹葉泡制)、苦茶(用葛樹葉泡制)、澀茶(用中草藥泡制)、滑茶(用陳老茶葉泡制)等。
客家茶的作用明確。客家共大致可分為八種：祭奉茶，是客家人早上用清洗干凈的茶具專泡一壺供祭奉的茶，這種茶主人不能優(yōu)先品嘗;敬賓茶，是泡茶時(shí)加有適量冰糖或白糖，專供貴賓飲用的茶;待客茶，是取家中最好的茶葉泡制，用來接待客人的茶;招客茶，是經(jīng)商店主為招攬顧客，用普通茶葉泡制的茶;消暑茶，是用消解暑氣的中草藥煎煮的茶;清涼茶，是用菊花、竹葉和少量甘草等泡制的清心降火的茶;解渴茶，是用茶葉頭或茶子殼浸泡的專用補(bǔ)充身體水分的茶，這是客家人的常用茶;積德茶，是行善者用茶子殼浸泡的免費(fèi)供應(yīng)過往行人解渴的茶。若傷風(fēng)感冒，則喝紅糖姜茶。常言“一碗糖姜茶，一盆滾水浴”，它是客家人保健的良方。
客家茶的采制講究。尤其十分注重茶質(zhì)的色、香、味。以客家綠茶的制作為例，從選料就以茶樹新梢為原料，經(jīng)涼曬、殺青、揉捻、干燥等典型工藝過程精制而成。其干茶色澤和沖泡后的茶湯、葉底以綠色為主調(diào)，從而較多地保留了鮮葉內(nèi)的天然物質(zhì)。其中茶多酚和咖啡堿保留著鮮葉的85%以上，葉綠素保留50%左右，從而形成了茶的“綠葉清湯，滋味收斂性強(qiáng)”的特點(diǎn)。采制一般有春夏秋茶之分。春茶，又名頭春茶、清明茶。為清明至夏至節(jié)氣所采制成的茶。茶葉至嫩，品質(zhì)甚佳。夏茶，即在夏至節(jié)前后，所新發(fā)的茶葉采制成的茶。秋茶，即夏茶采后一個(gè)月所采制的茶?？图也璧闹谱鞣ㄒ话憧煞譃樗拇箢悾闯辞嗖?、烘青茶、蒸青茶和曬青茶?？图也璧闹谱饕话懔鞒坛烧?，可簡單地分為殺青、揉捻和干燥三個(gè)步驟，其中關(guān)鍵在于初制的第一道工序，即殺青。鮮葉通過殺青，酶的活性鈍化，內(nèi)含的各種化學(xué)成分，基本上是在沒有酶影響的條件下，由熱力作用進(jìn)行物理化學(xué)變化，以達(dá)到綠茶的品質(zhì)特征。揉捻是綠茶塑造外形的一道工序。通過利用外力作用，使葉片揉破變輕，卷轉(zhuǎn)成條，團(tuán)搓成粒，體積縮小，且便于沖泡和儲存。同時(shí)部分茶汁擠溢附著在葉表面，對提高茶滋味濃度也有重要作用。干燥的目的，蒸發(fā)水分，并整理外形，充分發(fā)揮茶香的功能。
客家人飲茶風(fēng)俗純樸濃厚?？蛠砭床枋强图胰说膫鹘y(tǒng)禮節(jié)。在家中，有客人來，客家人都會(huì)泡上一壺暖暖的香茶，先倒入茶杯(碗)，再恭敬地端在客人面前，表示對客人的禮貌，而客人則雙手接杯或以手指叩桌，以表示對主人的感謝和回禮。朋友、親戚之間在公共場合的交往，一般都在圩鎮(zhèn)的茶館中，首先泡一壺茶再點(diǎn)些茶點(diǎn)，邊喝茶邊交談。同時(shí)，客家人還把茶與婚俗聯(lián)系在一起：客家人談婚論嫁，男女雙方及父母第一次見面，一般都在圩鎮(zhèn)的飯(酒、茶)店中進(jìn)行，稱之為“吃茶”;雙方同意之后，男方給女方的聘禮，客家人叫“茶禮”;在嫁娶儀式中，男女雙方在舉辦酒席的同時(shí)，都會(huì)舉行一次“茶話會(huì)”;在娶親儀式中，新人謁見長輩要行“敬茶”禮，以表示對長輩的敬重和感恩。
在客家茶中，甜茶是客家茶的一部分。主要有客家擂茶：擂茶是把茶葉、芝麻、花生等原料放進(jìn)擂缽里研磨后沖開水喝，以茶味純，香氣濃，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長壽之功能。有婚慶甜茶：婚慶茶是多數(shù)地方在婚慶日喝甜茶的的風(fēng)俗習(xí)慣，是用紅糖或白糖加開水調(diào)兌而成。結(jié)婚當(dāng)日，男方用甜茶宴請親朋好友，并由婆婆或新郎帶新娘出來向親友客人們敬甜茶。還有正宗的野生甜茶：正宗的野生甜茶樹類似茶樹，山茶科山茶屬，為多年生常綠木本植物。甜茶樹喜蔭，生長在高山陡壁雜樹叢中，高度一般為1-2米，直徑2厘米以下。甜茶樹不易種植，以野生自然生長為主。甜茶樹的葉子呈橢圓形，邊緣有鋸齒，味甜，但不含糖份，屬天然甜植物，無毒性。類似茶樹，山茶科山茶屬，為多年生常綠植物。甜茶喜蔭，生長在高山陡壁雜樹叢中，高度一般為1-2米，直徑2厘米以下。甜茶不易種植，以野生自然生長為主。甜茶的葉子呈橢圓形，邊緣有鋸齒，味微甜，但不含糖份，屬天然甜植物，適合糖尿病人食用。野生甜茶除具備普通綠茶的功效外同時(shí)還具有防治心血管疾病、預(yù)防中風(fēng)、防癌作用、預(yù)防牙齒疾病等藥效，當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡?、從古至今都有用甜茶煮粽子、煮茶飯、煮茶粥的傳統(tǒng)習(xí)慣。
說到甜茶，我就喝(鮮嚼)過甜茶!那甜茶雖然是山野之物，卻還真的很特別，真美味!湯色碧綠清爽，氣味芳鮮醇和;那碧嫩的鮮葉，紅綠相間，放進(jìn)口里起初味道雖帶著點(diǎn)青澀，但細(xì)嚼后，青澀之中帶甘略甜，嚼完吞下，口舌鼻腔彌留著甘甜香味，讓你流連忘返。如果你要問為什么樣甜茶這么香甜?在民間我們客家山區(qū)里還流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事呢!說的是在這奇峰清幽的大嶺山里，常年茶樹婆娑，藤蔓攀繞，山花爛漫，翠綠搖綴，參差披拂，郁郁蔥蔥，宛如一張張綠色的絨毛毯，把大大小小的山頭坡地蒙得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，好一個(gè)綠色的“世外桃園”，綠得透明清澈，綠得閃閃發(fā)亮，綠得勃勃生氣。在山上住著一對勤勞善良的客家年輕夫婦，男的叫阿牛，為人憨厚樸實(shí)，是山里難得的打柴郎，女的叫阿恬，聰明俊俏，是方圓幾十里聞名的種茶能手，山里人都叫阿牛為牛哥，叫阿恬作恬姑。小兩口在山里打柴種茶，克勤克儉，生活雖然清苦，可是卻過得有滋有味。一日，山下的一惡霸來到山上欣賞山里的云海風(fēng)光，發(fā)現(xiàn)了牛哥和恬姑栽種的這片茶林，長得青蔥蔥、嫩生生的，空氣中飄蕩著一股醉人的茶葉清香。惡霸從此起了歹心，且一直想霸占這片茶林，但一直都未能得成。一天，惡霸的管家又來威脅，對牛哥說：“窮打柴的，我家老爺看中你的這片茶林，并拿出河對面坡上那片樹林與你調(diào)換!”牛哥說：“我家世代住在這山上，這片茶林是我和我妻子辛辛苦苦用汗水澆出來的，誰稀罕你的樹林?我們不換!”管家回來與惡霸說后，頓時(shí)惱羞成怒，并對阿牛放話威脅道：“你個(gè)蠢牛，敬酒不吃要吃罰酒，叫你明天就給我搬走!不然我就打斷你的腿，讓你永遠(yuǎn)不得安生!”惡霸走后，牛哥和恬姑發(fā)愁了，他們舍不得離開自己從小生活慣了的地方，可是又想不出其它辦法來。最后，恬姑對牛哥說：“牛哥哥，他不是要奪我們的茶林嗎?如果硬要掠奪，我們就忍痛把這片茶林全砍掉，不種茶了，也不用自己的茶林去換那壞蛋的樹林。以后我就隨你上山砍柴打獵，也照樣可維持生活的?！迸８缢紒硐肴?，也只能這樣，于是他們便忍痛把茶林全砍了。看著一片好好的茶林砍得只剩下最后一棵了，這棵茶樹長得特別茂盛，還結(jié)著不少茶籽。恬姑看著那橫七豎八倒在坡上的無數(shù)棵茶樹，不禁一陣心酸，痛苦的淚珠奪眶而出。她伸手從那最后一棵茶樹上選出一粒最大最飽滿的茶籽，放進(jìn)口中，吞進(jìn)肚里，更是閉上眼睛，忍悲含憤舉刀向茶樹砍去……第二天，惡霸帶著一幫狗腿子來接收茶林，牛哥冷冷地說道：“我們不要你的樹林，你也別再想我的那片茶林，你能耐你自己種去吧!”當(dāng)惡霸走到茶林一瞧，哦，全都砍光了!氣得惡霸直咬牙，便命令狗腿子前捉拿牛哥和怡姑。牛哥與恬姑不得不向山上逃走，但惡霸和其狗腿卻緊追不放，牛哥被追急了，一不小心掉下懸崖摔死了。惡霸看見牛哥已摔死，便繼續(xù)追趕恬姑，越追越近，也漸漸看清恬姑是一位年輕貌美的小媳婦，頓起邪心，心想得不到茶林，得個(gè)美人兒也不錯(cuò)。于是惡霸便對跟來的狗腿子們說：“你們不要追了，量她一個(gè)女人家，也逃不脫我的掌心，并叫其手下快回去抬一乘轎來，好抬這美人回府成親?！闭f完惡霸又趕緊追去，追著，追著，就要追到山頂了，卻不見了恬姑，只有一棵挺拔青秀的茶樹立在懸崖邊上。惡霸走向前去，伸頭向懸崖下望，也不見恬姑的身影，當(dāng)他回轉(zhuǎn)頭來時(shí)，忽然剛才看見的那棵茶樹不見了，卻在茶樹的地方站著一個(gè)美麗的少婦，仔細(xì)一看那正是恬姑。只見恬姑兩眼怒火，義憤填膺，乘惡霸心神未定之時(shí)，箭步如飛沖向站在懸崖邊的惡霸，并用盡全身之力，把惡霸推下了深深的峽谷中。恬姑為牛哥報(bào)仇泄恨后，仍傷心不已地望著牛哥墜崖的方向，一動(dòng)不動(dòng)，慢慢地她的身體變成了一棵茂盛的茶樹。等狗腿子們抬著轎趕來時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其老爺早已葬身山崖下的深谷。山崖上除了長著一棵碧綠的茶樹外，并沒有恬姑的蹤影，狗腿們只好下去尋找惡霸尸體走了。后來，由善良美麗的恬姑變成的那棵茶樹，一年四季都碧綠婆娑，鮮嫩可人的葉子帶著一種特有的清甜甘香，造福著山里所有的人們。為了緬念牛哥和恬姑，人們便把那座山取名為牛牯墩(山名)，把山上的那棵茶樹取名為甜姑茶。再到后來，這牛牯墩上的甜茶經(jīng)人們不斷繁育培植，便成了當(dāng)?shù)乜图疑酱宓挠忻撂禺a(chǎn)。這當(dāng)然是只是客家人的民間傳說而已，未必可信，但人們疾惡如仇，對生活美好的向往和愿望是真實(shí)可信的。
小時(shí)候我記得家鄉(xiāng)的圍龍屋后山就有野生甜茶，孩提時(shí)同屋的孩子們就常常到山后去搞甜茶葉，從甜茶樹枝上摘下葉子或鮮吃，或?qū)⑷~子曬(炒)成茶后，或解渴或作為防治咽喉等疾病的藥。我對野生甜茶的記憶，是那甜茶葉的滋味，似乎有點(diǎn)苦澀味，又有糖蜜味，還有點(diǎn)似甘草味;但當(dāng)你再深入地細(xì)嚼，這才覺得它甘甜、醇香，有點(diǎn)似甘草泡梨，讓你一腔韻味無窮。過去我們這些山村的孩子們，常常都會(huì)上山去采摘一些甜茶葉裝在衣袋里，待回家或上學(xué)時(shí)，偶爾抓一片放進(jìn)嘴里，邊走邊嚼，或到學(xué)校分給同學(xué)吃。每當(dāng)吃著笑著，又甜又甘，好似吃的不單是“甜茶樹葉”，而是享受那快樂無比，幸福溫馨的童年時(shí)光。
是啊!客家人喜歡吃茶，來了客人都是選用好茶好水款待，尤其是用石崖山泉水清冽香甜，是沖茶的理想泉水。把水燒開以后稍待片刻，沖入有茶葉的壺內(nèi)，香氣四溢，沁人心脾，不但提神醒腦，且助興添勁?？图也璧臍v史源遠(yuǎn)流長，并形成了獨(dú)特的客家茶文化，在客家人中，就常以茶為題材融入客家采茶戲、客家山歌里，唱出客家人以茶逗情，以情品茶的豐富的客家文化生活和怡情樂趣。在客家的采茶調(diào)和山歌調(diào)里就有歌詞唱道：“阿妹村中一枝花，好比高山嫩細(xì)茶。阿哥好比山泉水，好水專泡嫩細(xì)茶?！薄帮嬀?xì)茶領(lǐng)君情，杯中照影影照人。連杯帶茶吞落肚，永生永世不忘情?！薄鞍⒚煤帽饶奂?xì)茶，滾水一沖沉底下。阿哥蓋子蓋呀等，此刻正來開心花”等以茶喻人，以人抒情，雅中有俗，俗中有雅，情景交融的客家山歌特色，難怪客家采茶戲、客家山歌名揚(yáng)海內(nèi)外了。
啊!溫馨的客家茶，璀璨的客家茶文化!
【摘自2015年第5期《吃茶去》雜志;作者：賴運(yùn)勝(廣東潮州)】
茶在畫中，意蘊(yùn)無窮
——評葉梓先生《茶痕：一杯茶的前世今生》
茶，在中國諸多的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中可以說是最具有典型性的一種文化符號，以茶為紐帶，“琴棋書畫詩酒茶”和諧地融為一體，被古人并稱為人生七大雅事。由山東畫報(bào)出版社出版的葉梓先生的新作《茶痕：一杯茶的前世今生》就是這樣一本以中國古代茶畫為著眼點(diǎn)，全面展現(xiàn)中國歷代文人各種風(fēng)雅生活的集子。在本書中，作者通過對這些出自歷代名家之手的“茶畫”的深刻關(guān)照，與創(chuàng)作者穿越時(shí)空進(jìn)行“對話”，向我們展示了一個(gè)豐富的傳統(tǒng)文人生活的世界。
從最初發(fā)源于喜馬拉雅山麓的一種山茶科(Camellia sinensis)野生植物到置于各色杯盞中靜待人們品飲的茶湯，從古代中國解毒之“藥物”到整個(gè)現(xiàn)代世界為之迷醉的飲品，從“自然之物”到“人造之物”，再到“文化之物”——茶的這一復(fù)雜角色演變過程是歷代的茶人們智慧凝聚的結(jié)果，這其中既包括采茶人的艱辛勞作，制茶人為提高工藝的奇思妙想，更包括文人雅士們或儲雪烹茶，或調(diào)琴品茗，或跋山涉水只為尋找一泓上好泉水的雅趣。而在物質(zhì)文明幾乎全盤洋化的現(xiàn)代社會(huì)，要想重溫古人的這番詩情畫意，除了需要一腔與古人遙相呼應(yīng)的文人情懷，還要求作者具備極高的綜合人文素養(yǎng)，這其中既包括茶葉知識(如歷代制茶飲茶之法沿革、各朝盛行之茶器特征、歷代茶葉論著與茶詩，對名泉和名茶的分布和了解等)，也包括較高的書畫藝術(shù)鑒賞能力以及閱讀古文獻(xiàn)的能力。簡言之，對于引領(lǐng)現(xiàn)代讀者穿越重重歷史迷障領(lǐng)略此類“茶畫”之美，一顆“赤子之心”與綜合性的傳統(tǒng)文化知識積累二者缺一不可。作者童年在西北天水的淳樸鄉(xiāng)居生活以及后來多年從事茶文化寫作的經(jīng)歷使得他恰好同時(shí)具備了這兩個(gè)條件，從而有了展現(xiàn)于讀者面前的這本《茶痕：一杯茶的前世今生》。
“茶畫”——即以茶事為題材或與茶有關(guān)之畫，這是作者自己對于畫的一種分類，并非藝術(shù)史學(xué)科的專業(yè)劃分。按照不同的分類法，這些畫實(shí)際上涉及山水畫、高士圖、侍女圖、花鳥畫、宮廷畫、文人畫、清供圖，甚至是近代豐子愷的漫畫。盡管這些畫各具風(fēng)格，采用了不同技法，但其內(nèi)容都與茶有關(guān)，如采茶、飲茶、烹茶、點(diǎn)茶等人們熟知的古代茶事，或者只見山水之間隱隱綽綽的兩三間茅舍，懷抱水甕行色匆匆的隱者，又或者只是一段紅燭，一樹玉蘭花與瓷瓶里旁逸斜出的一枝梅花，或月色下寂寥的一只茶壺幾個(gè)茶杯。在本書中，作者不僅體現(xiàn)出較高的書畫鑒賞能力，以茶為主線，用平實(shí)的語言介紹了歷朝歷代各大書畫名家的繪畫風(fēng)格、技巧及其創(chuàng)作背景，使普通讀者在閱讀完此書之后也能對中國古代繪畫藝術(shù)發(fā)展演變有大致了解。更為難能可貴的是，作者還通過建立在文獻(xiàn)閱讀、各地博物館藏品中的實(shí)物考證以及對“茶畫”的解讀之上的“三重證據(jù)法”，盡可能地為讀者還原了傳統(tǒng)中國關(guān)于茶的社會(huì)文化史，充分挖掘出了這些古畫的歷史文獻(xiàn)學(xué)意義。
“以圖證史”是現(xiàn)代史學(xué)研究中一個(gè)新的趨向，有學(xué)者曾言，“千言萬語不及一張圖?！眻D像所傳遞的信息，是文字無法取代的;反之，文字所表達(dá)的意思，有時(shí)也是圖像所無法勝任的，所以圖和文經(jīng)常需要有機(jī)地結(jié)合起來，漢語中就有圖書、圖籍、圖注這樣的詞匯。在本書中，作者以圖像為主，輔以文獻(xiàn)資料與器物考證，極為可信地還原了一些現(xiàn)代已經(jīng)失傳的“茶法”，例如宋代的“點(diǎn)茶”法在書中的多篇文章中都有所述及。眾所周知，自宋以降，在宋徽宗趙佶的引領(lǐng)下，茶事進(jìn)入了追求精致的鼎盛時(shí)代，飲茶之法由唐代的煎茶法逐漸演變?yōu)楦鼮榫路睆?fù)的點(diǎn)茶法，然而具體是怎樣的“點(diǎn)”法，文獻(xiàn)記載卻語焉不詳，以至于在當(dāng)代的各種“雅集”活動(dòng)中，茶人們所還原的“點(diǎn)茶”之法都按照各自的理解有所差異。作者以臺北故宮博物館收藏的劉松年的《攆茶圖》為視覺證據(jù)，依次描述了畫中所出現(xiàn)的茶帚、茶盞、湯瓶、風(fēng)爐、茶釜、貯水甕、茶筅、茶盞、盞托以及茶羅子、貯茶盒等宋代點(diǎn)茶器具，并將點(diǎn)碾茶、煮水及注湯等過程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的還原：“把磨好的茶用拂末收集，放置于桌上的分茶罐中，然后由另一人開始點(diǎn)茶，先從右手覆荷葉蓋的大水瓶中，用水瓢取水入鐵瓶，放在風(fēng)爐上面煮水，煮至湯嫩水熟后倒于茶瓶，再從分茶罐中用則取出茶末，放入大湯中，加注嫩湯熱水后，拿起茶筅，用力點(diǎn)拂，至水乳交融、白沫泛花時(shí)，復(fù)用茶杓分茶。”在《雅集》一文中，作者參照趙佶所著的《大觀茶論》，在《文會(huì)圖》的那張大案上找到了“瓶宜金銀，小大之制，唯所裁給”、“勺之大小，當(dāng)以可受一盞茶為量”、“盞色貴青黑”與“茶色尚白”等各種物證，生動(dòng)地描述了從“云腳散”再到最后“咬盞”的宋代點(diǎn)茶之美。在《竹爐記》中，作者開篇即修正了“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”之語出自蘇軾之訛傳，顯示了作者查閱文獻(xiàn)的實(shí)證精神，而非只是人云亦云的附和，然后再從南宋杜耒的詞到明清的畫作，對“竹爐”的材質(zhì)、外觀、設(shè)計(jì)與使用之法進(jìn)行了一番考證。此外，在對浩瀚的資料進(jìn)行搜集整理的過程中，作者還發(fā)現(xiàn)了一些以前尚未引起茶學(xué)界重視的“遺珠”，比如吳門四大家之一的沈周著有茶論《會(huì)茶篇》及《書茶別論后》，但后人大多推崇其畫，卻忽視了其“茶論”。作者指出若能將二者結(jié)合起來，則更能理解在明代成化、弘治以后蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富足的社會(huì)背景下，文人熱衷于會(huì)飲品茗、垂釣聽泉、賞花觀月的生活方式的變化，從畫中窺見滲透到明代文人骨子里的風(fēng)流蘊(yùn)藉。
對于書中所選出來之歷代茶畫，作者不僅僅從文化史的角度對歷代飲茶習(xí)俗進(jìn)行了“解讀”，同時(shí)在行文之中亦投射出一種深刻的時(shí)代“關(guān)照”精神。閱讀此書時(shí)，我總能感受到不斷交替出現(xiàn)兩種對比強(qiáng)烈的意象：草木蔥蘢的江南與大漠黃沙的西北;物質(zhì)匱乏的童年與生活富足的現(xiàn)在;越來越不堪擁擠的城市與回不去的故鄉(xiāng);拙樸的粗瓷大碗與精致的茶器……這與作者的成長經(jīng)歷有關(guān)，作者年少時(shí)是在甘肅天水的農(nóng)村度過的，祖父在屋檐下煮罐罐茶的場景以及院落中開得極艷的牡丹成為了作者成年后不斷追溯的一個(gè)永恒意向。盡管現(xiàn)在身居繁華的杭州，盡管這里產(chǎn)最名貴的西湖龍井，盡管現(xiàn)在喝到的茶比祖父所煮之茶價(jià)格不知貴了多少倍，盡管眾人皆知“茶，南方之嘉木也”，然而作者聲稱“自己堅(jiān)硬的心今生今世注定只屬于沙棗花開放的茫茫沙漠。”作者感嘆“現(xiàn)在的高官富商。他們買得了茶具，能買走一顆靜心品茗的心么?”然而不止是富商們，當(dāng)劉益謙捧著2.2億元的明成化雞缸杯飲茶的照片在網(wǎng)上曝光后立馬引起軒然大波，人人都盯著那只世界上最貴的茶杯，誰還在乎茶是什么滋味?可見即便是普通人現(xiàn)在也庸庸碌碌中逐漸遺失了淡然品茗的“赤子之心”。那樣的儲雪烹茶，寫經(jīng)書換茶，為了一壺好茶可以翻山越嶺去乞求一壺好水的風(fēng)雅都已經(jīng)湮沒在了時(shí)光的洪流里了，那樣的云淡風(fēng)輕只屬于工業(yè)社會(huì)之前的那個(gè)中國社會(huì)。其實(shí)，不管是茶的濃烈，還是茶的淡雅，不管是置于粗陶大碗還是金銀茶器中，千百年以來茶一直都只是它原來的樣子，榮辱不驚，靜靜等待它的有緣之人。
像作者一樣，每個(gè)迷失于鋼筋水泥之中的城市游子想必心中都有一個(gè)回不去的故鄉(xiāng)，而在寂靜的夜里，在異國他鄉(xiāng)閱讀這樣的文字，安靜地翻閱這些關(guān)于茶的畫，拙劣地模仿古人“臥游”之心境或許就是對自己心中那壺故鄉(xiāng)“罐罐茶”的告慰吧。
【摘自2016年第3期《吃茶去》雜志;作者：肖坤冰(四川成都)】
