今天，2019年6月3日，我17歲生日。
大家好，我的全名叫“云南六大茶山茶業(yè)股份有限公司”，小名“六大茶山”，英文名“Six-Famous-Tea-Mountain"，數(shù)字名63。我于2002年出生于云南昆明中苜蓿村，我的生日被訂在了6月3日，前兩天剛過了15歲生日。我長得像個云南地圖，我的衣服是六片茶葉，我的媽媽是阮殿蓉，我的很多老師同學們都叫我媽媽”普洱茶皇后“,可是我更覺得她像個普洱茶女王，我還有一個100歲的老祖叫俊昌號，可能因為這個原因吧，我從小的家教都特別嚴。
六大茶山logo是圓形圖案，下層棕色的是云南省地圖，上面是由六片葉子組成的一個山字，寓意云南土地上的六大茶山是普洱茶的故鄉(xiāng)。
比如我才2歲的時候（2004年），我的叔叔阿姨們總是讓我做這檢驗那檢驗，這認證那認證的，還非得讓我去闖吉尼斯世界記錄，我一都還沒有上幼兒園的小孩子，word天哪~我哪知道那么多！
后來我上學了，在學校里老師問我：小63，你的那個“大白菜”是在哪學的，你那么小就破上海大世界吉尼斯之最是怎么做到的？
我說：每天在家里勤學苦練，搞技術大比武！媽媽說，怕我成績不好，跟不上老師您的節(jié)奏，一不小心，就努力傷了。
比如我三歲的時候（2005年），我的媽媽給我生了兩個雙胞胎弟弟，一個叫云南六大茶山茶業(yè)有限公司勐海普洱茶廠，一個叫云南六大茶山茶業(yè)有限公司鳳慶茶廠。媽媽讓我每天監(jiān)督他們做作業(yè)，非得考日本的什么噶懂嗎系320標準，雖然后來考過了，但是我真的好累好累，因為這個考試真的太難了。接著媽媽出題考了《陳年普洱茶時間的重量》讓20多萬考生及考生家長、老師知道了普洱茶的重量，這個重量太重了。
一不小心，媽媽在我四歲的時候（2006年）又給我生了個弟弟，叫云南六大茶山茶業(yè)有限公司宜良茶廠，這個弟弟是一個透明娃娃，每天有很多人隔著玻璃看來看去，我和勐海弟弟、鳳慶弟弟、宜良弟弟一起好好學習，努力考證，通過了各種等級證書的考試（什么QS呀，ISO呀，HACCP呀，有機呀，F(xiàn)DA呀。。。）。
五歲的時候（2007年），因為我的鳳慶弟弟長得太帥，媽媽決定給他辦一個很大的party，還邀請了很多圍棋大咖下圍棋比賽，雖然我不會下圍棋，但是鳳慶弟弟真的很風光，我真替他高興。
可是，盡管我和弟弟們再努力，在我快六歲的時候，來了一場大地震，學校也不能去，我的好多同學再也找不到回家的路，有很長一段時間我們都過著沒有老師看管的日子，我們的成績聚集下滑，只能在家里自行補課。為了趕上同齡的同學，老師回來以后，學校重建以后，我發(fā)誓：努力、努力、再努力！
七歲的時候（2009年）。媽媽把我的名字從云南六大茶山茶業(yè)有限公司更名為云南六大茶山茶業(yè)股份有限公司，我對媽媽說：這個名字好長，但是我喜歡。
九歲時（2011年），媽媽收養(yǎng)了另一個弟弟，他的名字叫：勐海六大茶山古茶旅游投資開發(fā)有限公司，媽媽還和當?shù)氐母＠汉灹艘粋€協(xié)議，叫：勐海賀開古茶山資源保護框架協(xié)議。這個弟弟，雄姿英發(fā)。
十歲（2012年），媽媽給我過了一個很隆重的生日，來了很多叔叔阿姨，哥哥姐姐，弟弟妹妹，還有我的很多好朋友。媽媽還邀請了很多著名作家到賀開弟弟的帳篷里做客，這些作家叔叔阿姨們寫了好多關于賀開弟弟的文章，讓我重新的了解了這個弟弟，他除了帥以外，還有一種冰清玉潔、一塵不染和沙滑的氣質。
十一歲時（2013年），家長們決定讓我做“消費型普洱茶品牌”，讓我與更多消費者能溝通與交流。我不知道“消費型普洱茶品牌“是什么意思，直到十二歲時媽媽與另外的叔叔合作，做了一個”品質分析研究中心“，我才明白消費型普洱茶是什么。
十三歲時（2015年），我考過了“中國馳名商標”，媽媽帶我參加了央視1套、4套、13套的廣告節(jié)目，讓更多的消費者能認識我，這年，我制作的剪紙生肖餅餅居然全部集合完畢，真是圓了小時候吃小當家沒有集合完畢108好漢的夢，我感嘆：不容易呀，5角錢一包呢。
十四歲（2016年），我提出了一個理念：讓每一個想喝年份茶的人都喝得起，我終于明白了什么叫消費型普洱茶，就這樣，我們推出了一款叫“窖藏”的產(chǎn)品。這年，我媽媽又收養(yǎng)了一個妹妹，叫”西雙版納茶倉有限責任公司“，茶倉妹妹，話不多，但是，我終于有一個妹妹了。
十五歲（2017年）。在中國古代，女子十五及笄，男子二十加冠，我從心里認為我已成年。
十六歲，我做了一款茶，叫“小紅”，小紅姐姐紅遍大江南北。小紅設計的整體理念來自對產(chǎn)品本身的定位。把茶人物化、情感化，不取很生硬的名字，用擬人的方式達到我們想要的效果。
還未滿十七歲，我媽媽給我找了一個男朋友，我們一起開了一家新公司，名叫中茶六山（鳳慶）茶葉有限公司，在瀾滄江畔的茶鄉(xiāng)鳳慶，此時正是春茶收獲的季節(jié)。2017年4月11日，一場因茶而起的盛會拉開了序幕——中茶六山（鳳慶）茶葉有限公司開業(yè)慶典隆重開啟。
今天，2019年6月3日，我17歲生日！
大家祝我生日快樂！
圖片描述
農(nóng)歷辛丑年臘月初三，祥云瑞彩。今天是2022年1月5日，是馬識途先生108歲生日。也就是說，馬老迎來他的第9個本命年，正式走進“茶壽”。
下午3點，原四川省委書記、省人大主任(雅安地委書記)謝世杰和夫人熊慧玲、中國國際茶文化研究會副會長、西南茶文化研究中心主任孫前、天下茶友網(wǎng)CEO楊健代表全國茶人前往馬老住宅祝賀“茶壽”，并送上2022年新春的美好祝福!
謝世杰和熊慧玲夫婦首先為馬老送上38朵紅玫瑰、百合、康乃馨組合的精美花束，寓意：身體安康，闔家歡樂，也代表天下女茶人對馬老“茶壽”的祝福。謝世杰書記非常關心馬老的身體狀況，當看到馬老身體依然硬朗、思維依然敏捷的時侯，他代表巴蜀大地的賓朋故舊，敬仰馬老的后學之人親切地送上祝福，衷心地祝賀馬老生日快樂!幸福安康!
謝書記高興地說，德高望重的馬老經(jīng)歷了一個多世紀的歲月，您是從戰(zhàn)爭年代打拼過來的革命前輩，始終心系祖國，追求理想，執(zhí)筆不輟，關注社會，關心年輕后學，不愧是四川的文化巨匠，巴蜀文化的‘活化石’，值得我們敬佩。
孫前先生代表中國國際茶文化研究會、世界茶文化交流協(xié)會(香港)對馬老108歲“茶壽”表達了衷心的祝福，并高度贊揚了馬老具有的“儉、清、和、靜”的中國茶人風范，是茶人的楷模。感謝馬老對推動中國茶文化事業(yè)的發(fā)展，特別是四川和蒙頂山茶文化的建設做出的卓越貢獻。隨后，謝書記和孫前向馬老獻上全國茶人精心準備的壽禮：
青銅器工藝制作大師胡煥平特制(附拓片)的蒙頂山“中華茶祖寶鼎”(縮小版)“馬識途108誕辰寶鼎”
雅安市兄弟友誼茶廠、非遺傳承人甘玉祥董事長特別定制的“賀馬識途先生108誕茶壽”茶餅
雅篆創(chuàng)始人、中國漆畫工藝大師司徒華先生書“茶壽”斗方
著名書法家、漢畫磚研究權威高文大師書“茶和天下”
滿屋茶香，謝書記和孫前同馬老交流了許多關于四川茶文化建設和川茶發(fā)展方面的情況，馬老表示一定繼續(xù)支持四川茶文化和四川茶產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。馬老還說，作為四川老茶客，非常感謝組織上的關心和全國茶人的關愛，會堅持生命不息、探索不止的茶葉人生!
馬老簽捐贈協(xié)議(馬老家人供圖)在前一日(1月4日)，“馬識途文學獎”捐贈簽約儀式在四川大學江安文科樓舉行。據(jù)悉，在此次捐贈簽約儀式上，馬老把今年6月書法展所得50萬元全額捐出，再次助力同學們的文學夢。至此，“馬識途文學獎”由馬識途先生個人捐款部分達到386萬元?！榜R識途文學獎”設立以來，已經(jīng)獎勵扶助了153位川大學子。
據(jù)了解，馬識途大師曾經(jīng)寫過一篇散文《四川的茶館》，書中對四川茶館的歷史文化、功能作用和它的發(fā)展變故做了細致、深刻的描繪。2010年發(fā)表在《茶博覽》第9期。馬識途作品《夜譚十記》中《盜官記》(曾被改編為電影《讓子彈飛》)六子吃涼粉的那段，是一個非常典型的四川故事，便是取材于茶館龍門陣。及續(xù)作《夜譚續(xù)記》仍援原例：內(nèi)容為四川十來個科員公余之暇，相聚蝸居，飲茶閑談，擺龍門陣，以消永夜。由此可見馬識途大師對四川茶和四川茶館文化的了解與鐘愛。
2009年，雅安市政府邀請馬識途先生為蒙頂山茶題字，作為“蒙頂山茶”地理標志證明商標。馬識途先生用隸書體所題的“蒙頂山茶”四個字，穩(wěn)重大氣，體現(xiàn)了蒙頂山茶悠久的歷史和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
馬老題“千山都看霜葉紅，獨有蒙頂一片金”
馬老為寬和茶館題“寬和”
馬老為成都著名茶莊題字“榜上有名”
題孫前著《英茶行日記》扉頁
馬識途老先生的名字，源自成語“老馬識途”，是著名作家、革命家、書法家、詩人。1915年生于四川忠縣;1945年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學國文學系;歷任鄂西特委書記、川康特委副書記，四川省建設廳廳長、省建委主任，中國科學院西南分院黨委書記，四川省委宣傳部副部長，四川省人大副主任，四川省文聯(lián)主席，四川作協(xié)主席，中國作協(xié)理事等職;1935年開始發(fā)表作品;著有長篇小說《清江壯歌》、《夜譚十記》(電影改編成《讓子彈飛》)、《滄桑十年》，紀實文學《在地下》，短篇小說集《找紅軍》《馬識途諷刺小說集》等，2020年、2021年還連續(xù)出版兩本新書《夜譚續(xù)記》和《馬識途西南聯(lián)大甲骨文筆記》。
108歲為何稱茶壽?
古人將“茶”字趣解，賦予其美好吉祥的含義?！安琛鄙现邢氯糠挚煞譃椴葑诸^、“人”、“木”，三部分，人在草之下，木之上，為“茶”，愛茶人將其解為，人在草木間，孰能不飲茶，也是倡導回歸自然的意思。用“茶”字象征長壽，“茶”的草字頭和“廿”相似，中間的“人”和“八”相似;下面的“木”可分解為“八”和“十”。將“茶”字分解出來的“廿”、“八”、“八十”，加起來是108，古代文人便把108歲的老人稱為“茶壽老人”，久而久之，“茶”字被用來代表長壽的意思。
來源：天下茶友網(wǎng)
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背景介紹
茶在中國很早就成為一種文化，當然，從吃、喝過渡到茶文化，其中經(jīng)歷了漫漫長夜。唐朝陸羽著作《茶經(jīng)》時，中國的茶文化已具雛形，《茶經(jīng)》可謂茶文化的集大成者，從此以后的茶事基本都是以此為指導，也以此為規(guī)范。到了宋朝，茶文化可謂發(fā)展到了極致，既有“斗茶”的賽事，也有因茶得職的“茶官”，日本現(xiàn)在的“茶道”就是在南宋末期(公元1259年)，由南浦昭明禪師傳回日本的。
▲宋代斗茶圖景
那么，到了南宋末期，中國的茶文化是什么樣的呢?由于年代久遠，我們現(xiàn)在只能通過當時的一些文字紀錄和著作相互印證。
文天祥，南宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。
▲文天祥畫像
文天祥是南宋最后一位丞相，也是一位多產(chǎn)的詩人。他的詩歌都是其人生經(jīng)歷的寫照，從中我們可以看到他當時所處的人情世故，可以看到他周圍社稷的人文百態(tài)，他的詩歌，是我們了解當時茶文化的一扇窗口。
縱覽《文山先生文集》中的詩詞，與“茶”有關的只有屈指可數(shù)的兩三首，收錄如下：
??詩中內(nèi)容：
夏中與秋仲，兄弟客京華。
椒柏同歡賀，萍蓬可嘆嗟。
孤云在何處，明歲卻誰家。
料想親幃喜，中堂自點茶。
??詩中情景：
《景定壬戌司戶弟生日有感賦詩》中寫的是兄弟二人當時同在朝廷為官，客居京師繁華之地，在弟弟生日時的感想。詩歌里面既有“椒柏同歡賀”的快樂，也有“萍蓬可嘆嗟”的愁緒。既是骨肉情深的歡愉，也是“料想親幃喜，中堂自點茶?！钡乃寄?。想到母親長輩在家，即使再歡喜，也只能在大客廳里自己“點茶”湯以示歡慶。
▲宋代“點茶”圖景
??背景解析：
這里出現(xiàn)的茶，是在慶祝的場合使用的一種禮法，可理解為一種隆重的慶?；顒?，可見，當時的茶文化的確是盛行的，其次也說明它不是常態(tài)的。這就跟我們現(xiàn)在過年過節(jié)做的一些事情，用的一些物品，吃的一些食物一樣，平時我們并不做這些事情。
??詩中內(nèi)容：
揚子江心第一泉，南金來此鑄文淵。
男兒斬卻樓蘭首，閑品茶經(jīng)拜羽仙。
??詩中情景：
“揚子江心第一泉”作為詩歌的第一句，既是應景寫實，又是因故用典，可謂匠心獨運，出神入化。“南金”是自許，“文淵”是神往，他希望來到太白樓上沾點詩仙的光輝，鑄就未來學識淵博的文才膽魄。文天祥非常清楚，要想過上和平的生活，首先必須成為好“男兒”，作為頂天立地的男子漢，應該承擔起保家衛(wèi)國的責任和義務，將肆逆中原、涂炭生靈的侵略者趕盡殺絕，這就是第三句“男兒斬卻樓蘭首”的意思，“樓蘭”意指西域，是對外來侵略者的泛稱。只有完成目前的艱巨任務，將來才會出現(xiàn)太平盛世，才有空“閑評茶經(jīng)”，才有機會“拜羽仙”。
換言之，詩歌以“閑評茶經(jīng)拜羽仙”作為和平生活的象征，可見茶文化在當時的地位是多么崇高。
▲宋代茶味生活
??背景解析：
文天祥的《太白樓》應該是指馬鞍山太白樓，因為只有它才在長江邊上，才有“揚子江心第一泉”之說。文天祥在征程途中經(jīng)過太白樓，登樓觀景，觸景生情，以詩言志。在太白樓上面對浩瀚的長江大河，想到江心的水是泡茶最好的水——第一泉，才會聯(lián)想到茶經(jīng)和陸羽，才會學著李白抒發(fā)胸臆，吟詩作對。
《太白樓》中的“茶”是《茶經(jīng)》里的茶。茶性本來平和綿軟，是和平的象征，茶文化適宜清靜安逸的人文環(huán)境。正所謂仁者見仁、智者見智，文天祥以茶勵志，將驅除韃虜，追求和平的決心也融入其茶詩中。
??詩中內(nèi)容：
青山圍萬疊，流落此何邦。
云靜龍歸海，風清馬渡江。
汲灘供茗碗，編竹當蓬窗。
一井沙頭月，羈鴻共影雙。
??詩中情景：
《晚渡》顯然是文天祥被押解北上時的作品，才會出現(xiàn)“青山圍萬疊，流落此何邦?！钡脑娋洹！霸旗o龍歸海，風清馬渡江?！笔菍懢?，描述當時的周邊環(huán)境，“云靜”、“風清”反映出詩人的樂觀主義精神，雖然被羈押囚禁，但仍然樂觀向上，也可以看出，其押送人員對他還是不錯的，讓他有心情賞景斌詩。
這首詩中表面看好象與“茶”沒有關系，實際上仔細品味就會發(fā)現(xiàn)，“茶”是隱含在第三句中——“汲灘供茗碗，編竹當蓬窗。”
▲宋代燒制的束口茶盞
??背景解析：
“茗”就是茶，“茗碗”就是茶碗、茶杯，所以，這也算是一首茶詩?！凹碁笔侵负幽夏详栢囍菔屑碁╂?zhèn)，它座落于湍河、趙河、嚴陵河三河交匯口的東岸，始稱三河口，后謂急灘，也做汲灘。三河口常年船只不斷，船戶與農(nóng)戶經(jīng)常在此交換、買賣東西，逐漸形成為一個遠近有名的集市。
另據(jù)文獻記載鄧州附近的“鄧州窯”位于今天河南南陽鄧州內(nèi)鄉(xiāng)大窯店，距鄧州約50多公里，鄧州窯雖不是官窯，但也是宋代名窯之一，出產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品當然需要運輸和販賣出去，因此，汲灘的集市和運輸條件自然成為其銷售的有利條件，這才會有文天祥詩中的“汲灘供茗碗”，文天祥也才知道自己到了鄧州。
從這首詩中我們可以看出，宋朝末期品茶已有專門的茶碗，而且有專門的名窯燒制，可見，茶文化確實已具備一定規(guī)模。
我們從文天祥為數(shù)不多的茶詩中可以看出：
第一，在南宋末年，茶文化是盛行的，是隆重的，但也并非常態(tài);
第二，當時茶文化是崇高的，令人向往的，甚至可以作為和平美好生活的象征;
第三，茶文化是有群眾基礎的，是百姓喜愛的，其器具是專門生產(chǎn)和交易的。
這就是文天祥詩詞中關于茶文化給我們的啟示。
