原 中國(guó)普洱茶網(wǎng) 整體品牌升級(jí),更名為「茶友網(wǎng)」

普洱茶西歸

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普洱茶發(fā)展趨勢(shì):從投資收藏驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向品飲消費(fèi)驅(qū)動(dòng)

【興茶網(wǎng) 資訊】普洱茶在國(guó)內(nèi)的興起不過(guò)幾十年,由于“越陳越香”的特點(diǎn),這幾年普洱茶的收藏投資被推到了一個(gè)新高度,令普洱茶以一路高歌的方式進(jìn)入了大眾的視眼,這也間接打開(kāi)了普洱茶的知名度,也讓更多人關(guān)注普洱、喝上普洱。

眼下,現(xiàn)如今普洱茶更加的理性化,面對(duì)的市場(chǎng)也更加多元化。對(duì)于茶企而言,也要面臨重新思考:企業(yè)的發(fā)展是要依靠收藏投資市場(chǎng)還是大眾消費(fèi)市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)?普洱茶的品飲價(jià)值如何夠在大眾消費(fèi)市場(chǎng)上更好的落地?

炒作難成氣候

投資收藏市場(chǎng)越來(lái)越理性

從上世紀(jì)90年代末到如今,這一階段正是普洱茶的快速發(fā)展期,普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化,在傳承與創(chuàng)新的疊變中,普洱茶也開(kāi)始和“收藏”、“投資”掛鉤,形成了品飲市場(chǎng)與投資收藏市場(chǎng)同臺(tái)競(jìng)技的新格局。普洱茶產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)資本支持,尤其在普洱茶行業(yè)蓬勃發(fā)展的近十年里,一些深入普洱茶產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的企業(yè),以及資本的進(jìn)入,為創(chuàng)新迭代緩慢的茶產(chǎn)業(yè)注入新的動(dòng)能、新的活力。

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一直以來(lái),投資收藏市場(chǎng)被認(rèn)為是普洱茶消費(fèi)的主流市場(chǎng)之一,也是推動(dòng)普洱茶發(fā)展的動(dòng)力之一,收藏市場(chǎng)不僅吸收了許多新茶,更重要的是吸引了更多的資金進(jìn)入到普洱茶行業(yè)中來(lái)。

去年,在香港接連舉行的仕宏2019春季拍賣(mài)會(huì)、東京中央2019春季拍賣(mài)會(huì)這兩場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)上,“古董級(jí)普茶”再創(chuàng)拍賣(mài)新紀(jì)錄,成為業(yè)界焦點(diǎn),8582薄紙青餅成交價(jià)刷新紀(jì)錄1920年紫票福元昌號(hào)成最貴茶王,普洱茶是目前大眾收藏市場(chǎng)增長(zhǎng)最快的一個(gè)板塊。于是乎,在香港,年份普洱茶的拍賣(mài)也成為當(dāng)?shù)夭糠峙馁u(mài)行的重頭戲。

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但這種驚喜只是大家茶余飯后的談資,對(duì)于一些品牌茶企來(lái)說(shuō),整個(gè)市場(chǎng)形勢(shì)的變化,也逼得自己要面對(duì)大眾消費(fèi)市場(chǎng)與投資收藏市場(chǎng)的的各種平衡考量,但還沒(méi)到取舍的地步,因?yàn)閷?duì)于一些品牌茶企來(lái)說(shuō),投資收藏市場(chǎng)仍然是不可或缺的重要業(yè)務(wù)板塊;畢竟,一旦自己的推出的某些產(chǎn)品能被投資收藏市場(chǎng)認(rèn)可,那也是一種江湖地位的象征,對(duì)于品牌的口碑與美譽(yù)度都能加分不少的。

但是,當(dāng)前的投資收藏需求還帶有一定的盲目性和隨意性。如果當(dāng)前市場(chǎng)上一些高價(jià)拍賣(mài)的行為只是一種炒作的話(huà),那么投資收藏就是一種隱性的吹捧。接下來(lái),隨著整個(gè)普洱茶行業(yè)的升級(jí)與市場(chǎng)進(jìn)化,投資者、藏家對(duì)普洱茶收藏價(jià)值的判斷和收藏趨勢(shì)的把握都將變得更加迫切,興茶君相信普洱茶的投資收藏市場(chǎng)接下來(lái)更應(yīng)該踴躍出一些有一定影響力或權(quán)威的流通平臺(tái)、變現(xiàn)平臺(tái)、評(píng)估機(jī)構(gòu)。這樣,才會(huì)形成一個(gè)一個(gè)更加健康穩(wěn)定的市場(chǎng)。

在大眾市場(chǎng)中找增長(zhǎng)潛力

有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,當(dāng)下不少茶企為了化解資金壓力,一味追求投資收藏市場(chǎng)并不可取,因?yàn)楫吘褂匈Y金、有能力投資普洱茶的消費(fèi)群比較少,要使產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展,除了投資收藏市場(chǎng),還要從大眾消費(fèi)市場(chǎng)挖出潛在需求,這個(gè)大眾市場(chǎng)里更應(yīng)該去進(jìn)行細(xì)分。

“我覺(jué)得小產(chǎn)區(qū)可培育、逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的細(xì)分市場(chǎng)。”某普洱茶品牌負(fù)責(zé)人Z先生對(duì)此也表示認(rèn)同,他認(rèn)為大眾品飲市場(chǎng)是未來(lái)普洱茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要基石,在大眾市場(chǎng)的基礎(chǔ)上,可再細(xì)分出以年份茶市場(chǎng)和小產(chǎn)區(qū)市場(chǎng)為主體的偏向中高端的消費(fèi)市場(chǎng)。

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顯然,近幾年頗為熱鬧的易武、班章、冰島和西歸等“山頭茶”,可以作為小產(chǎn)區(qū)的案例,從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看,這幾年“山頭茶”概念可以看做是“小產(chǎn)區(qū)茶”概念的萌芽,將酒行業(yè)的‘酒莊酒’當(dāng)做普洱茶里的‘小產(chǎn)區(qū)’概念對(duì)標(biāo)的前景。

在談到對(duì)待收藏與品飲看法時(shí),有一些茶客表示:茶不被喝掉,失去了品飲意義,而好的普洱茶不升值,又失去了陳化意義。

普洱茶應(yīng)先品飲,再收藏,一邊喝茶一邊陳化,當(dāng)茶的存世量到了一定程度后成為在市場(chǎng)上可以流通的收藏品。茶品自身收藏價(jià)值的本質(zhì)還是“品飲價(jià)值的升華”。

從投資消費(fèi)驅(qū)動(dòng)到品飲消費(fèi)驅(qū)動(dòng)

基于當(dāng)下普洱茶收藏市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,未來(lái)普洱茶可能會(huì)出現(xiàn)一些新的機(jī)會(huì)方向,比如,因?yàn)樾虏鑳r(jià)格高,投資類(lèi)型資金會(huì)把目光從新茶轉(zhuǎn)移到年份茶上;中期茶無(wú)論是體量、品飲價(jià)值以及性?xún)r(jià)比方面都具有一定優(yōu)勢(shì),中期茶可能會(huì)形成二次品牌;可能有更權(quán)威背書(shū)的交易平臺(tái)的建立。來(lái)強(qiáng)化年份茶的流通渠道。

而這些新的機(jī)會(huì)方向,未來(lái)幾年要獲得長(zhǎng)足發(fā)展,解決專(zhuān)業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)問(wèn)題將變得更為關(guān)鍵。可能,不久的將來(lái)會(huì)有專(zhuān)業(yè)普洱茶倉(cāng)儲(chǔ)公司把普洱茶倉(cāng)儲(chǔ)平臺(tái)化,并把專(zhuān)業(yè)的普洱茶倉(cāng)儲(chǔ)規(guī)?;瘡?fù)制到一些城市中。

對(duì)于普洱茶的價(jià)值構(gòu)成就是品質(zhì)加品牌,品質(zhì)決定消費(fèi),品牌就是知名度與變現(xiàn)。畢竟普洱茶的陳化周期長(zhǎng),這么長(zhǎng)的時(shí)間必然會(huì)沉淀大量的資金,而在投資收藏者眼里,這些資金的投資是否成功,主要標(biāo)準(zhǔn)還是在于能否增值、變現(xiàn)。

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總的來(lái)說(shuō),一方面,緣于普洱茶與生俱來(lái)的投資屬性,加上現(xiàn)在古樹(shù)、山頭、小產(chǎn)區(qū)的熱點(diǎn)還在持續(xù)發(fā)酵,導(dǎo)致投資收藏和文化消費(fèi),短期內(nèi)不會(huì)被顛覆。但對(duì)于一些新入勢(shì)力或者新銳品牌而言,傳統(tǒng)的投資收藏市場(chǎng)已經(jīng)過(guò)了窗口期。

畢竟普洱茶產(chǎn)量的增長(zhǎng)、庫(kù)存量的增加,正在推動(dòng)從投資消費(fèi)驅(qū)動(dòng)到品飲消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。

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如今,接觸到普洱茶、懂得普洱茶的群體其實(shí)都在逐漸擴(kuò)大,這意味著普洱茶的市場(chǎng)細(xì)分化、產(chǎn)品的多樣化、消費(fèi)的分級(jí)化等需求亦隨之而來(lái)。這些消費(fèi)需求,已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的普洱茶市場(chǎng)劃分以及普洱茶產(chǎn)品形態(tài),帶來(lái)了更大挑戰(zhàn)。

但機(jī)遇也同樣在形成,那就是通過(guò)大眾品飲消費(fèi)帶來(lái)普洱茶新的市場(chǎng)增長(zhǎng),這不僅是普洱茶市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì),亦是供需關(guān)系的真實(shí)訴求。

普洱茶定律的始末

介紹了普洱茶定律的形成,以及結(jié)果,有些茶友仍然對(duì)它感覺(jué)懵懵懂懂,也找不到任何證據(jù)證明普洱茶可以解釋一切的理由,在這里就此說(shuō)明下普洱茶定律的始末,看看我們是否能一致認(rèn)同。

1,我們的遠(yuǎn)古祖先可能來(lái)自云南,因?yàn)槟壳罢J(rèn)為的珠峰是最高的,人能在陸地行動(dòng)一般需要陸地,剩下的我們可以自己做聯(lián)想。假如證據(jù)不成立,那么人類(lèi)文明的起源很可能是多源的,我比較贊同這條,原因有亞特蘭蒂斯,蘇美爾文明,古印度等,但其文化起源文明可以看到一個(gè)古老的符號(hào)——太極圖。我之所以說(shuō)中國(guó)文明起碼有五千年以上的依據(jù)之一,就是因?yàn)槭澜绺鞯赜刑珮O圖出現(xiàn),據(jù)說(shuō)烏克蘭的太極圖有7000年的歷史。但最有意思的是陰陽(yáng)符號(hào),在云南通過(guò)考古,據(jù)說(shuō)有2萬(wàn)年的歷史。

2,關(guān)于太極圖需不需要去證明全世界是不是都用過(guò),我們可以百度各地逝去的文明就可以知道。目前明確的說(shuō)法是,太極圖與二十四節(jié)氣有密切聯(lián)系,這是網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳的。它是怎么定的?太極圖上的點(diǎn)是根據(jù)日晷定的,日晷是我們最早通過(guò)勾股定律的實(shí)現(xiàn)來(lái)記錄季節(jié)的,以太陽(yáng)照射到桿子最長(zhǎng)與最短來(lái)算節(jié)氣,而我們的農(nóng)活一般與節(jié)氣是密切聯(lián)系的,這個(gè)時(shí)間起碼有了幾千年,日晷的最后變成了今天的手表,而科技中的陀飛輪機(jī)械手表為什么這么貴?這些價(jià)值正是凝聚了我們傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。



3,在上古的羌族,蚩尤,黃帝,以色列,蘇美爾,西藏,非洲人,象雄,亞特蘭蒂斯,美索不達(dá)米亞,華陽(yáng)國(guó)志,山海經(jīng),三星堆的青銅神樹(shù),生命之樹(shù),鷹,蛇,樹(shù),它們又有什么聯(lián)系?如果我們搜索信息,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這些上古時(shí)期的文明與中國(guó)有著密切聯(lián)系。從三星堆遺址的青銅樹(shù)信息中,與我們記載的山海經(jīng)描述有聯(lián)系,其中太陽(yáng)升起的東方扶木,太陽(yáng)下落的西方若木,中央的建木溝通天人的地方。這顆青銅神樹(shù)便是“扶木”,“若木”,“建木”的融合。而在三星堆中,還挖出了其他樹(shù),其中一顆底座有三個(gè)跪著的小人,還有幾顆小的青銅樹(shù),可能是代表建木與若木。但是這些樹(shù)代表的是什么?目前的記錄說(shuō)的是生命之樹(shù),上古時(shí)期蘇美爾文明對(duì)生命之樹(shù)是非常崇拜的,它象征著當(dāng)時(shí)人類(lèi)統(tǒng)治者沒(méi)有給我們?nèi)祟?lèi)的第二能力:永生。只給了我們第一能力:生殖。

而在5000年前,也就是傳說(shuō)的大洪水之前,大陸是沒(méi)有對(duì)立的。通過(guò)對(duì)山海經(jīng)與三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅樹(shù)產(chǎn)生了

聯(lián)系,青銅樹(shù)有鳥(niǎo),蛇,樹(shù),青銅樹(shù)下有條蛇,最后蛇戰(zhàn)勝了鳥(niǎo),把鳥(niǎo)關(guān)了起來(lái)。美國(guó)喜歡用老鷹,中國(guó)喜歡用龍代表。更有意思的是西方有亞當(dāng)與夏娃禁果的故事,一條蛇在蘋(píng)果園讓他們偷吃了禁果。而如果這些串起來(lái),這些信息是多么腦洞大開(kāi)?鳥(niǎo)在天,蛇在地,中間有樹(shù),人需要生殖繁衍但不能永生,我們這幾千年不都是這樣過(guò)來(lái)的么?這些跟普洱茶定律有什么關(guān)系呢?我們現(xiàn)在跳出上古時(shí)期的聯(lián)想,回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。


洪水,樹(shù),是一個(gè)什么概念?水為生命之源,至今氫元素與氧元素為什么可以變成液態(tài),我們無(wú)法解釋?zhuān)皇茄劬吹剑骸芭?,這是液體?!薄倪@個(gè)現(xiàn)象我們發(fā)現(xiàn)了什么?從這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明,我們只是用眼睛來(lái)看世界的,到底對(duì)不對(duì),我們需要用人的其他感知來(lái)輔助確認(rèn),但其他器官的感知也是有局限的,這就好比基因研究,我們研究發(fā)現(xiàn),這些基因內(nèi)部像被封鎖了一樣,有80%的功能被限制,至今科技無(wú)法破解。在2018年的科學(xué)最新研究表明,基因帶著的遺傳密碼是通過(guò)細(xì)胞來(lái)傳遞的。過(guò)去我們認(rèn)為細(xì)胞之間傳遞的是電信號(hào)、荷爾蒙等,而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)它也用來(lái)傳遞基因,即細(xì)胞與細(xì)胞結(jié)合的突觸能傳遞遺傳信息,這也就成了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。因?yàn)檫z傳代碼與記憶信息和意識(shí),感知有聯(lián)系,這為基因可能影響人的認(rèn)知帶來(lái)了證明。
器官就像輸入設(shè)備,類(lèi)似我們的鼠標(biāo),鍵盤(pán)等等,輸入特定的信息,我們的五官便是接收世界的信號(hào),從而轉(zhuǎn)成信號(hào)傳送給我們感知。那么,基因的遺傳代碼或者傳遞的信號(hào)又具體是什么?如果和世界信息聯(lián)系在一起又會(huì)是什么?這個(gè)就需要用到普洱茶定律。在普洱茶定律中,有古樹(shù)的概念與自然的概念,從古樹(shù)概念來(lái)說(shuō),古樹(shù)也就是茶樹(shù)的年齡,它帶著記憶信息的基因傳遞到我們身體中,這便是為什么有些喝茶人會(huì)越喝越清醒的一個(gè)因素之一。有些茶人喝著喝著,身體會(huì)產(chǎn)生微妙的變化,在歷史上,茶圣陸羽是一個(gè)證明,而現(xiàn)在也有一些人會(huì)有明顯的變化,我們公認(rèn)的就是當(dāng)喝茶反復(fù)練習(xí)后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),嗅覺(jué)可以變成味覺(jué),他們通了,普通人或者新手會(huì)說(shuō):“為什么我沒(méi)有?”這就是一個(gè)現(xiàn)象。當(dāng)這些現(xiàn)象全部聯(lián)通后,我們的基因或者說(shuō)我們?nèi)梭w可以聯(lián)通食物或者自然本身,也就是我們說(shuō)的——天人合一,循環(huán)往復(fù),永生,也就是我們或許能接近像神一樣的能力。

擁有接近神一樣的能力,它所表現(xiàn)的可能是某些特異功能,在美國(guó),目前唯一承認(rèn)擁有特異功能的是聯(lián)覺(jué)。比如,他們聽(tīng)到聲音能看到音樂(lè)的顏色等等,這部分人稱(chēng)之為聯(lián)覺(jué)。那么就這些現(xiàn)象來(lái)說(shuō),我們只要特定去研究這些現(xiàn)象,明白本質(zhì),那么我們不就可以真正接近神了么?這不就是證明了科技是萬(wàn)能的,最終說(shuō)明了基因是萬(wàn)能的么?那跟普洱茶定律又有什么關(guān)系呢?
這里就跟我們的上古時(shí)期有了關(guān)系,之前說(shuō)過(guò),人類(lèi)誕生我們并不知道,目前知道的信息很少,我們聽(tīng)說(shuō)的是——“神”,從考古,歷史以及科學(xué)的各種信息中也得到了某些不可思議的驗(yàn)證,而神有造人的能力,而統(tǒng)治人類(lèi)的神,給了人的第一能力上面說(shuō)過(guò)了,是生殖繁衍,第二能力的永生并沒(méi)有得到,于是我們看到了蘇美爾文明對(duì)生命之樹(shù)的崇拜。洪水以及諾亞方舟帶給了我們繁衍的信息,也就是生命,在世界上,我們眼睛所看到的生命繁衍幾乎都需要水。而第二能力的永生,我們現(xiàn)在還沒(méi)有得到,但是我們知道生命的維持,在于食物,食物轉(zhuǎn)化為能量,我們可以生存。我們聽(tīng)過(guò)有些神話(huà)故事,在西方與東方都有傳播疾病的神,這說(shuō)明了我們并不能永生的事實(shí)。
故事歸故事,我所要說(shuō)明的是,今天的科技驗(yàn)證了水為生命之源的現(xiàn)象,而茶為萬(wàn)病之藥這個(gè)問(wèn)題或許我們難以相信,但就今天的草本植物從食物到藥物實(shí)現(xiàn)了“藥食同源”,通過(guò)這次新冠肺炎疫情的現(xiàn)象,我們是無(wú)法辯駁的。而作為中醫(yī),我們知道的是運(yùn)用草本植物,這又與“生命之樹(shù)”有異曲同工,今天的NMN說(shuō)是永生的神藥,其實(shí)是維生素B族群反復(fù)提煉的,這種東西在植物中可以獲得,但是含量較低。或許我們認(rèn)為我們的科技很厲害,可以讓我們壽命得以增加,但是請(qǐng)回到上述美國(guó)成人聯(lián)覺(jué)的案例上來(lái),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,對(duì)這些有聯(lián)覺(jué)超能力的人來(lái)說(shuō),他們同樣要面對(duì)疾病與壽命的限制,這是一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題,也就是說(shuō)我們目前即使有了特殊的能力,我們?nèi)匀贿€要面對(duì)疾病。因?yàn)槲覀兊侥壳盀橹梗](méi)有得出一個(gè)正確的科技來(lái)讓我們真正健康。


茶,為萬(wàn)病之藥,為末代仙藥,這是佛家修行的人告訴我們的,還是古代日本的僧人榮西禪師說(shuō)的。我們中國(guó)人也有類(lèi)似的說(shuō)法:“茶,久服,有力,悅志?!?。只要擁有這樣的標(biāo)準(zhǔn)茶,我們也就擁有了萬(wàn)病之藥的基礎(chǔ),普洱茶定律是在這些標(biāo)準(zhǔn)下完成的,但這個(gè)理論,完全違背了今天我們科技對(duì)茶的認(rèn)知。我們知道,今天科學(xué)與傳統(tǒng)會(huì)說(shuō),茶喝多了會(huì)“虛”,這是根據(jù)李時(shí)珍對(duì)茶的描述說(shuō)明的,科學(xué)也驗(yàn)證了李時(shí)珍的理論,茶多酚多劑量攝入多了,就會(huì)肝中毒,肝不好人的膚色會(huì)發(fā)黃等等,這些都是虛弱的表現(xiàn)。
但是李時(shí)珍重新編寫(xiě)《本草綱目》時(shí)所發(fā)現(xiàn)中藥的屬性變了到底是不是屬性變了還是其他?這要懂食物屬性的人才能真正明白。因此我們需要做的就是明白食物的屬性,而要做到這樣的技術(shù),科技目前沒(méi)做到,因?yàn)闄z測(cè)的食物≠吃的食物,因此我們自己就要對(duì)自己的健康負(fù)責(zé),也就是說(shuō),我們需要自己明白食物的品質(zhì)。最終我們也就是需要普洱茶定律來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)與科技的融合。這樣,我們就可以得到上古時(shí)期我們的第二能力——永生以及更高的能力。


普洱茶定律的始末,“始”,在于神農(nóng),在于三星堆的生命之樹(shù),“中”為我們的《茶經(jīng)》,陸羽鑒水,茶,久服有力悅志,日本僧人說(shuō)的“茶,為萬(wàn)病之藥,末代靈藥?!?,“末”或稱(chēng)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。它也證明了茶的各種內(nèi)含物質(zhì)對(duì)人體有益,而好的茶是沒(méi)有劑量與上癮說(shuō)明的。那為什么普洱茶定律跟茶經(jīng)有關(guān)系呢?因?yàn)椴璧钠鹪丛谠颇希懹甬?dāng)時(shí)在上流社會(huì),與云南茶有聯(lián)系,餅茶在巴蜀就有,中國(guó)的陰陽(yáng)符號(hào)在云南的兩萬(wàn)年前就有出現(xiàn)。而我們知道這些,對(duì)我們體驗(yàn)普洱茶來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大用處,只有喝到了事實(shí),我們的文化才能體現(xiàn)價(jià)值,體現(xiàn)文明的輝煌不是么?


昔歸古茶山——因渡口而誕生

昔歸古茶山

位置:臨滄市臨翔區(qū)邦東鄉(xiāng)昔歸村

海拔:750~900米

降水:1200毫升左右

#1

獨(dú)特的氣候環(huán)境

昔歸古茶山位于臨滄市臨翔區(qū)邦東鄉(xiāng)昔歸村的忙麓山,離村委會(huì)12千米,距鄉(xiāng)政府16千米。面積約4平方千米,海拔750~900米,年降雨量1200毫升左右。昔歸茶內(nèi)質(zhì)豐富十分耐泡,茶湯濃度高,滋味厚重,湯色明亮清澈、香高氣揚(yáng)、滋味微澀甘甜,喉韻沉香鮮爽、茶氣醇厚、回甘生津。

在昔歸發(fā)現(xiàn)有距今4000年的新石器遺址,這是早期生活在瀾滄江領(lǐng)域的古濮人的遺址。忙麓山風(fēng)光秀麗,自然景觀十分迷人。土壤為瀾滄江沿岸典型的赤紅壤,森林植被為亞熱帶雨林,林間常見(jiàn)紅椿、香樟、大葉榕、牛肋巴、橄欖、野生芒果等植物。昔歸忙麓山地形特殊,瀾滄江對(duì)岸是普洱市的鎮(zhèn)沅、景東地界,地勢(shì)平緩,昔歸東面是臨翔區(qū)的大朝山和景東縣的長(zhǎng)發(fā)山,兩座高聳矗立的大山“鎖住”瀾滄江,使沿江而上的氣流在此滯留,形成獨(dú)特的氣候,降雨充沛,森林植被好,空氣濕度大,有利于茶樹(shù)生長(zhǎng)。忙麓山除小氣候環(huán)境外,土壤與周邊不同,但與冰島老寨的土壤很相似。

昔歸茶知名度非常高,在普洱茶界無(wú)人不知曉,昔歸茶因古渡口而形成。自古就有高山云露出好茶之說(shuō),可昔歸茶卻顛覆了這一說(shuō)法,把茶樹(shù)種在海拔700多米的江邊上,成為中華人民共和國(guó)成立以前云南茶葉種植海拔最低的古茶山。這是哪位牛人做到的?此人名叫蘇三寶,人稱(chēng)蘇三大人。

#2

奇妙的歷史淵源

明洪武十八年(1385年)。麓川(今瑞麗)土司思倫法率眾數(shù)萬(wàn)人攻景東,打通臨滄地區(qū)通往景東等地道路。《緬寧縣志》載:“瀾滄江上渡,即本縣之戛里渡。距城東140里,為通景要津,設(shè)船以渡。”戛里渡口是當(dāng)時(shí)緬寧至景東、云州至景東這兩條茶馬古道在瀾滄江的重要交通要塞。

蘇三寶,1829年出生在楚雄州雙柏縣大莊鎮(zhèn)的一個(gè)漢族農(nóng)民家庭。少年習(xí)武,練就一身好武藝,長(zhǎng)大后流落到了戛里銅礦做苦工,后來(lái)參加杜文秀、李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的滇西回族、彝族、哈尼族等農(nóng)民起義,成為義軍首領(lǐng),在與景東陶府的傣族軍隊(duì)作戰(zhàn)中,作戰(zhàn)勇敢,戰(zhàn)功卓著,義軍攻陷景東陶府,戰(zhàn)后向上稟報(bào)了蘇三寶的戰(zhàn)功,大理政權(quán)的“總統(tǒng)兵馬大元帥”杜文秀授蘇三寶為“征東大將軍”,駐兵戛里(小廠街),并兼戛里銅礦頭領(lǐng)。

后來(lái)蘇三寶被朝廷招安封為“義勇正圖董”,并賞花翎副將軍銜,但因不識(shí)文斷字,沒(méi)有去任職,留在戛里當(dāng)土豪,人稱(chēng)“蘇三大人”,控制著無(wú)量山以西的曼等、景福、永秀、里崴、振太等地區(qū)。后又出兵參加平息云州(今云縣)一帶的地方叛亂,因參加平叛有功,清廷把緬寧(臨翔區(qū))的平村、邦東的瀾滄江戛里渡封賜給蘇三寶。

蘇三寶憑借朝廷封賜和手中兵權(quán),牢牢控制戛里渡口;擴(kuò)建戛里銅礦廠,到安板井開(kāi)鹽井。在他控制戛里渡口的40多年時(shí)間里,因景東人過(guò)江要從西方的臨滄歸來(lái),就把戛里渡稱(chēng)為“西歸渡”,再后來(lái)就稱(chēng)“昔歸渡”。

蘇三寶從邦東找來(lái)茶苗,在臨滄縣昔歸渡的忙麓山開(kāi)地種茶,男人以劃船打魚(yú)為主,女人以種茶為業(yè)。因在忙麓山種茶時(shí)把山中的大樹(shù)保留了一部分,使昔歸今天形成“林中有茶、茶中有林”的風(fēng)景,昔歸茶以藤條茶模式留養(yǎng)為主,茶葉湯色黃亮,入口醇和滋潤(rùn),回甘好,杯底留香持久。

同時(shí),蘇三寶還在景東縣長(zhǎng)發(fā)山的“大扁山炮臺(tái)”邊開(kāi)墾茶園,讓看守炮臺(tái)的人也兼做茶工,目前還保留有古茶樹(shù)500余株,成為當(dāng)?shù)刈蠲F的茶葉。在景東、云縣、臨滄開(kāi)設(shè)“允豐號(hào)”從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。有多個(gè)馬幫來(lái)往于各地,把銅礦、食鹽、茶葉等生意做到景東、臨滄、云縣等地,在瀾滄江兩岸稱(chēng)霸40余年,成為不向晚清朝廷納貢上稅的“土皇帝”和豪紳。

蘇三寶家族在民國(guó)初年被民國(guó)政府派重兵剿殺,并被定性為“叛匪蘇三寶”,家財(cái)被洗劫一空,后來(lái)蔡鍔主政云南,判歸還土地房產(chǎn)給蘇三寶后人。但他在100多年前,無(wú)意間種下的這幾百畝茶樹(shù),如今成為后人一座采之不盡的“金礦”,所以說(shuō)昔歸古茶山是因?yàn)憸娼煽诙Q生。

瀾滄江上的昔歸大橋

伴隨著昔歸茶的芳香,一個(gè)有歷史爭(zhēng)議的豪紳,一段不為人知的故事,留下一片神奇的茶山。如今,墨江到臨滄的高速公路從昔歸跨江而過(guò),瀾滄江上呈現(xiàn)“高峽出平湖,一橋飛架南北”的壯觀美景。在這個(gè)江岸茶山上,從久遠(yuǎn)的新石器古人類(lèi)遺跡,到悠悠古道上行走的馬幫,擺渡在江面上的木船,茶山上唱歌采茶的山妹子,再到慕名而來(lái)的茶人游客,正在規(guī)劃建設(shè)的特色小鎮(zhèn),不僅記錄著昔歸的過(guò)去,還在譜寫(xiě)著昔歸的將來(lái)。

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