普洱茶馬古鎮(zhèn)在哪里

云南普洱。入夜，茶馬古鎮(zhèn)一間茶室燈火通明，一壺普洱茶濃淡相宜，滿室陳香，市民楊軍陪同外地慕名前來的朋友，沉醉其中。

  

  

遵友人囑，寫一篇介紹易武的，如下：

引言

2014年，云南茶市重新登頂，山腳熱，山上更熱，每個山頭寨子都可以看到密密麻麻的收茶客，林總在易武花了1500萬巨款收茶，這是易武在沉寂多年后，又迎來的一個大資金。

這次收茶算是創(chuàng)下了幾個第一，第一次有規(guī)模性廠家進入易武，第一次有規(guī)模性的資金收購古樹春茶，第一次不是砸向固定資產(chǎn)而是流向收茶。

第一次大規(guī)模收購易武古樹春茶？

很多人會奇怪我這樣說，我也奇怪，我只能這樣說，絕大部分消費者喝到的只不過是足夠“性價格比高”的“純料古樹”而已。

也許大家聽到的、看到的，都是廠家開著浩浩蕩蕩一長串皮卡車，到處進寨子，到處收茶葉，然而，事實上呢？。。。。

有時候，真金白銀收古樹，卻是未必。至少現(xiàn)實是有理想未必能變現(xiàn)，林總也一樣吃了大虧才下山的。

不知道是不是這一次事件的影響，這之后，收鮮葉而不收干茶成為易武茶山常態(tài)，這股風從易武刮到古六山，再刮到勐海，直至席卷全省，至于現(xiàn)在，收古樹必收鮮葉，已經(jīng)成為一種固定的流程。

至于茶山上流行的跳過中間商取利、江城當易武、老撾當高桿、彎弓當薄荷塘更是家常便飯。

有茶客言，這都是由于易武人太聰明了。

易武人祖上絕大部分是紅河州的石屏人，據(jù)說現(xiàn)在的易武話也不是版納話，是石屏話，或者是基因里就有做生意的血統(tǒng)。

之一

從景洪到易武，有兩個半時的車程，一半是高速，一半是國道，過了勐醒就一直是爬山，都是盤山道，如果習慣平原地區(qū)開車的，最好還是不要自駕，安全起見，打一張車上山，我記得大約是3、400塊。

易武茶比較復雜，小山頭眾多，細分嚴重，產(chǎn)量小，不像老班章一個寨子就有足夠的量，所以，老班章的廠家多，茶商多，玩家也多，而易武不是，玩家的數(shù)量遠遠超過廠家。

易武茶出名早，這和李師程會長有關，1993年的時候，思茅開了一個普洱茶的會議，以前云南茶產(chǎn)業(yè)開會都是由省茶葉公司代表省政府主持，屬于典型的行業(yè)會議，這次不同，是云南茶從計劃經(jīng)濟轉型市場經(jīng)濟的一次標志性的會議。

李師程時任地委書記，思茅也是當時最大的茶葉產(chǎn)區(qū)，李書記是易武人，祖上開過茶莊，易武茶自然就引發(fā)了市場的重視，會議之后，政府組織了一系列恢復圓茶制作，挖掘易武老茶莊歷史的工作，易武茶也就宣傳了出去。

之二

去易武必得去古鎮(zhèn)，圍繞這個古鎮(zhèn)有很多歷史故事，有真有假，只不過，這些現(xiàn)在都不重要了。

古鎮(zhèn)是真的古鎮(zhèn)，不像現(xiàn)在國內(nèi)很多地方是新建的古鎮(zhèn)，已經(jīng)沒有了古鎮(zhèn)的味道，古鎮(zhèn)的建筑則都是建國前的老建筑，窄巷子里的每個房子每個細節(jié)都值得深深的琢磨，你要探頭進去望，那就是悠遠的歷史了。

古鎮(zhèn)就在易武鎮(zhèn)旁邊，從鎮(zhèn)中心的電影院那里有條路上去即到，以前這一段是石板路，不知何故，現(xiàn)在改成了水泥路。

古鎮(zhèn)在2014年之前還很少有新房，大部分都是民國時候的建筑，從古鎮(zhèn)的底部向上看整個古鎮(zhèn)，層層疊疊，不亞于任何一座古鎮(zhèn)的風景。

14年做古樹，古鎮(zhèn)的農(nóng)戶都發(fā)了財，大部分都翻修成了鋼筋水泥房，之前的景色不再。

古鎮(zhèn)的最高處即是茶馬古道的始發(fā)地，據(jù)說之前馬幫（或者說牛幫更準確）運送茶葉都是從此地出發(fā)，由易武到昆明是一條線，到下關，到越南等等。這個地點很好找，至今也有幾顆高大的老槐樹，一說上千年，我不是植物學家，不知道樹齡準確與否，只不過，每年上易武，我必定會到參天的古樹下發(fā)發(fā)呆。

今年去，有兩個小姐姐做直播，兩個小姐姐不太好看，軟軟的普通話很好聽，我坐在比較遠的地方抽煙，始發(fā)點是個巨大橢圓的平臺，好像有種回聲筒的作用，兩個人的聲音很清晰，她們在介紹易武茶：茶湯金黃，茶色油亮，口感飽滿，中正柔和，香氣高揚帶蜜香，回甘持久。

我邊抽煙邊在想，茶湯金黃，回甘持久，大家都這樣講，到底有沒有用，能不能賣掉茶呢？

無論怎么說，還是祝福她們，都是在宣傳易武茶，宣傳云南茶，我希望她們生意好，參天大樹之下必有好運氣。

之三

從鎮(zhèn)子出來，到了易武的牌坊往右拐三四公里的國道，再左拐爬坡往上走就是高山寨，高山寨是最早出名的一批寨子茶，其茶細膩柔順，很有特點。這里保留了一片相對來說樹形完整的古茶園，80年代古茶樹其實也是砍過的，只是砍過一次后就再也沒有砍，版納的生態(tài)實在是很好，三四十年茶樹長得又高又粗。

以前概念沒有這么多，一邊走到麻黑，一邊走到高山寨，就算是進入核心產(chǎn)區(qū)了。

從高山寨寨門前的國道往前走，沿途是薄荷塘、楊家寨這些寨子，茶地則是在離寨子很遠的原始森林深處。茶客若要理解“生態(tài)”二字，必得去這些地方。

只是這幾年森林公安管的嚴，茶季是不允許游客進入的。

以前每到收茶季，易武漫山遍野都是密密麻麻的收茶客，這兩年不準上山，游客的數(shù)量在急劇減少。游客少，銷量也直線下降，茶客看不到茶樹，是不敢收茶的。

茶客不守樹，茶葉想收又不敢收，雖然大小樹發(fā)芽時間有先后，大部分明前茶都是小樹茶，然而，上到茶山的茶客誰又愿意拿自己的資金和看不到的鮮葉去對賭？

這幾年，茶葉大發(fā)展，易武的原始森林種下了無數(shù)的小樹茶，采收量是遠遠超過大樹茶的。

有一年，易武一個小山頭炒作茶王樹，被當?shù)卣浦?，制止的原因大概在于森林防火、生態(tài)破壞這些問題。但是，從市場層面來理解，酒香也怕巷子深。

好多人，拼命標新立異，不還是怕市場忘記？

易武茶區(qū)在李書記退休以后，推廣都是在逐年遞減。恢復易武圓茶制作，記錄老茶莊歷史，集中幾十家作坊共同拿到一個QS，易武博物館，這是事件都是老書記牽頭，每一件都是可圈可點的易武推廣大事件。

如今政府層面的廣告在減少，民間的炒作被制止，方向到底往何處去，估計誰也弄不清。

之四

國道邊第一個寨子是曼灑村，此曼灑非彼漫撒，曼灑周圍是小樹茶，并沒有古樹。

漫撒其實是古名，指的是現(xiàn)在普洱茶核心的古茶區(qū)，并沒有一定準確的地理意義，只是收茶客把易武周圍的幾個村的茶葉都劃歸到易武，而更遠的(大致)刮風寨、丁家寨、楊家寨、馬趴寨等等劃歸到漫撒。

所以，有時候收茶客對消費者說易武茶區(qū)，漫撒茶區(qū)，大家都還有點莫名其妙。從地圖上看，最近的是落水洞，一條直線下去，高山、丁家寨、楊家寨、茶王樹、濫田、彎弓、薄荷塘、多依樹、一扇磨，最遠的是天門山，都在一條直線上，也都是好茶集中的區(qū)域。

沿國道過曼灑、曼乃，過了倮德村就是江城地界了，一直傳說的用江城茶替換易武茶的大通道就在此。

這幾年，易武茶保護的意識逐漸提高，畢竟這是自毀身家的事情，除非客戶出價實在太低，比如香港客商要求是100元一公斤的“易武茶”，還得按芽尖是芽尖，二梭是二梭的做，那就只能是用江城茶葉了。

從易武鎮(zhèn)的上段走刮風寨方向，一路經(jīng)過曼秀、落水洞、麻黑、大漆樹，這幾個寨子相連，相距也不遠，不過一兩公里的距離。

從麻黑分路出去到刮風寨就比較遠了，約有十多公里遠，這段路一直是毛路，道路爛、窄不說，有一段特別陡峭，這十來年我每年都去茶山，刮風寨也僅僅去過三四次。

之五

易武街頭上，今年開始一些小山頭小寨子的廣告牌被摘除，原因據(jù)說是很多古樹茶都是屬于自然保護區(qū)，茶樹采摘權屬于國有還是私有說不清，只是管理權屬于茶農(nóng)。

把小山頭去除，這只是茶農(nóng)這個環(huán)節(jié)做得到，市場則無法控制，市場到處可見薄荷塘，多依樹，天門山，彎弓這一類小山頭的名字。

2010年，借著茶市翻紅，易武茶逐漸開始復蘇，12年之后易武茶最早開始裂變小山頭，今天市場流傳的薄荷塘、多依樹、一扇磨、天門山、蟒蛇箐等等小山頭，都是這時期之后細分，甚至遲到2016年、2018年還在不斷細分。

細分的結果是易武茶反而又處于一個尷尬的境地了，要說好茶，遍地皆是，要是談量，一個山頭也沒有，資本進不來，大資金來了也無處使力。

和老班章不同，老班章由眾多農(nóng)戶控制資源，易武現(xiàn)在細分的小山頭有些就是幾戶茶農(nóng)所有，甚至就是一個家族所有，這在很大程度上掐滅了大資本進入的途徑。

當然，有利有弊，“純凈度”更容易保持。

前兩年有個古樹坊品牌在薄荷塘拍了幾張照片，然后在茶博會造勢，結果一個茶農(nóng)的朋友圈曝光，根本就沒有收購。一個茶農(nóng)的朋友圈就可以刷爆全中國，一個朋友圈足以毀滅一個大品牌。這就是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實。

這還不像老班章，大一點的茶廠用稅收就可以說服當?shù)卣畯棄骸?/p>

易武絕大部分都是做毛茶，做初制，即使精制，聯(lián)合茶農(nóng)成立合作社就可以解決稅收的問題，可以這樣說，易武茶再出名，當?shù)卣w粒無收。

沒有收入，也就沒有管理，也就沒有服務，這是福還是禍？

之六

易武茶好，這是公認的好，你要翻歷史書，書中都會告訴你，易武茶為代表的古六山就是清代的“國標茶”，普洱茶就是古六山茶，這在清代是有嚴格的法律規(guī)定的。

但是，易武茶好喝不好賣，要論名氣，前有班章后有冰島，兩者的名氣現(xiàn)在都遠遠超越易武，甚至曼松茶也蓋過了從前的老大。要論價格，不上不下，要說貴，不如老班章、冰島茶，要說價廉物美，又根本談不上。

從渠道上來分析，正是因為玩家多，導致推廣的渠道遠遠弱于勐海廠家的渠道，兩者完全不是一個量級，任何人都知道的道理，量變到質變，易武茶又如何追？

從每年茶客的流向也看得出，勐海由于廠家集中，每到春茶季，茶客無數(shù)，雖然絕大部分人都會來易武轉一圈，然而，都是游玩的興致大過于采購。

現(xiàn)在的茶價透明，茶樹資源透明，做真茶，價格高了山下接受不了，做假茶，茶農(nóng)沒說好，茶農(nóng)第一關就過不去。

雖然燈下黑的案例也不少，只是現(xiàn)在喝茶人口感刁鉆，思維敏捷，能上到易武的茶客都非等閑之輩，哪里又是前十年的光景了。。。

文章來源：吳疆 吳疆說普洱 （非常感謝原創(chuàng)分享文章，好文章貴在分享）

彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。——《孟子?公孫丑下》

“象明有四座古茶山，易武就只有一座，為什么大家都覺得易武就是古六大茶山?”象明茶農(nóng)老王一邊執(zhí)壺泡茶，一邊嘆氣。這位耿直的漢子，一直憨笑著為我們倒茶。提起這些。卻愁容滿面：“很多人來收茶，最多去到易武，連象明都沒有來過?！?/p>

知易武而不知象明，甚至知易武而不知古六大茶山，這個奇特的市場現(xiàn)象，其實非常普遍。

時常有熱愛普洱的茶人尋到易武古鎮(zhèn)，喝茶聊天之間，問起店主人：“易武的倚邦怎么去?” “曼松在易武哪里?”順應市場呼聲，如今易武大街上，已經(jīng)供應著革登、倚邦等地的茶。古六大茶山的茶農(nóng)也紛至沓來，在古鎮(zhèn)開設店面、經(jīng)營茶葉。

而在全國各地的諸多茶葉市場內(nèi)，門頭上大寫著“易武茶”的專賣店，進到店內(nèi)，會發(fā)現(xiàn)一餅餅“倚邦” “莽枝” “革登” “蠻磚”等整齊陳列著，茶友們習慣將這些茶統(tǒng)稱為“易武茶”。

打開網(wǎng)上資訊，這樣的現(xiàn)象比比皆是，“攸樂乃是易武茶山……” “易武的貓耳朵” “翻開易武茶區(qū), 可以看到革登、莽枝、倚邦……”等文案層出不窮。

同宗同源 同氣連枝

在古六山少數(shù)民族中，代代流傳著“孔明興茶”的故事。六大茶山一脈相承，同宗同源，都源于諸葛孔明的傳說。

舊傳武侯遍歷六山——

“留銅鑼于攸樂”，攸樂，是基諾族的聚居地，現(xiàn)名基諾。位于景洪市基諾鄉(xiāng)境內(nèi)，是目前行政劃分上唯一不在勐臘縣的茶山。攸樂茶山隔小黑江與革登茶山、莽枝茶山、孔明山相望。古茶園以亞諾村為中心向四周散射。

“置銅鉧于莽枝”，莽枝，位于象明。莽枝山腳的曼賽、速底等村寨已有上千年的歷史。莽枝的“秧林”，就是古茶山育茶苗的地方，而大寨是種植茶葉的地方。在孔明興茶的傳說中，莽枝乃是孔明埋銅(莽)之地。頗有意思的是，在莽枝茶山紅土坡 76歲老人王明生的講述中，莽枝的名字來自趕牛敲鑼的聲音——“莽—葬—”不絕，漸漸叫出“莽枝”這個地名。

茶王坑

“埋鐵磚于蠻磚”，蠻磚，東接易武，西連倚邦, 位于倚邦、革登、曼撒、易武四座茶山之間。在現(xiàn)在的地圖上，“蠻磚”亦稱“曼莊”，其實是少數(shù)民族語的音譯。蠻磚古茶林多集中在曼林、曼莊等地。“遺木梆于倚邦”，倚邦，乃是茶馬重鎮(zhèn)，位于勐臘縣中北部，屬象明鄉(xiāng)。南連蠻磚，西接革登，東鄰易武。從普洱往南行，沿著茶馬古道經(jīng)思茅、倚象、勐旺過小黑江，便進入倚邦。倚邦在傣語中，本稱為“唐臘”。倚邦，即茶井的意思。倚邦茶山包含倚邦(正寨)、曼松、嶍崆、架布、曼拱等著名茶葉產(chǎn)區(qū)。時至今日，倚邦在普洱茶界仍擁有很高的地位?！奥耨R鐙于革蹬”，革登，地處勐臘縣象明鄉(xiāng)西部，位于倚邦與莽枝之間，包括安樂與新發(fā)兩個村委會轄區(qū)。革登為布朗語，意為很高的地方，從地名便知布朗族曾在此居住。

直蚌古茶園

“置撒袋于漫撒”。漫撒今亦稱曼撒，位于勐臘縣易武鄉(xiāng)東北，是易武茶區(qū)最早成名的山頭。清代中期曼撒茶山亦曾年產(chǎn)茶達萬擔以上，是當時易武的茶葉集散中心。曼撒屬易武土司管轄，是易武茶區(qū)的一部分，中途因火災逐漸衰落，加之易武大產(chǎn)區(qū)的興起，后人漸漸只知易武而不知曼撒。千百年的歲月章回中，古六山興則共興，寂則同寂，一脈相連，命運相依。云南作為世界茶樹的起源地，不知起自何時，茶樹就在這片土地上默默地生長發(fā)芽、繁衍生息，代代相傳卻又寂寂無聞?！案耐翚w流”成為古六大茶山第一次命運的轉折點，聲名初顯的普洱茶因此成為清朝皇室的御貢之物。漸至“普茶名重于天下，出普洱所屬六茶山……”古六山一門俱榮，登堂入室，聲望日隆。兩百年風云沉浮，茶山幾多變遷，但無疑這是屬于普洱茶的黃金時代，也是同屬于古六山的時代?？箲?zhàn)硝煙阻斷了茶山的煙火，時局動蕩，茶山凋敝，從此沉寂半百。時至今日，普洱茶再度興盛，易武一馬當先，古六山再次回歸到大眾的視野，朝拜者絡繹不絕……

孔明山

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山水相連 風味相近

彝族是如今古六大茶山的主要民族之一，每年“二月八”，各個彝族寨子里人頭攢動，熱鬧非凡，村中老少們穿著民族盛裝，紛紛到茶地里祭拜“茶王”，祈求風調(diào)雨順，茶葉有個好收成。

當然，古六山的基諾族、布朗族、瑤族、漢族，都有著自己祭拜茶祖的儀式。在孔明山上，更是每年茶季都有規(guī)模盛大的“祭茶大典”，祭拜古六山的茶祖孔明，這成為古六大茶山的一道獨特風景。

曹當齋碑

相似的民俗習慣，交織的山川河流，都匯成了古六大茶山一衣帶水的風土與風味。

從海拔500多米的景洪一路東去，瀾滄江東岸山勢陡增，古六大茶山群山起伏，山水相連，羅梭江和南臘河蜿蜒其間，滋養(yǎng)著古六山的草木山川。密林交織、河谷縱橫、云霧繚繞、古木豐茂，共同構成了古六大茶山的風土氣象。相似的生態(tài)環(huán)境特點、氣候、海拔、地形、植被，也形成了古六山相似的風味特點。古六大茶山經(jīng)歷了貢茶時代和商茶時代的人文熏陶，在相似的風土環(huán)境之下，經(jīng)過幾百年的馴化改良, 普遍呈現(xiàn)出“香甜”型的風味特征。這與瀾滄江西岸以“苦”為尚的風格特點截然相反，也因此形成了古六山風味特點上趨于一體的認知現(xiàn)狀。

曹家大墳遺址,非大黑山曹家墳

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六山一脈 同根之木

同宗同源，命運與共，同風同俗，風土相連，風味相近。這樣特殊的產(chǎn)區(qū)背景，人們常常將易武約等于古六大茶山，就不難理解了。

數(shù)百年來，古六大茶山的興衰最后匯于易武;數(shù)十年來，古六大茶山的復興再始于易武。易武，也自然成為古六大茶山的領軍者和代表者。易武既成為“名世者”，世人識易武而不識古六山，就非偶然了。

易武與古六大茶山，我們并不需要去刻意區(qū)分。因為這一片養(yǎng)育普洱茶的故土，這一片將茶視為信仰的熱土，本就同宗同源，一脈相承。

備注：圖片源于茶業(yè)復興