蒙頂山上
頭頂藍(lán)天流云，視野空闊，連綿群山被白霧纏繞;入眼之處，大地青翠。就著春日的陽光，坐下來喝茶，什么也不做，亦不想。整個(gè)人沉浸在一種自我的安恬氛圍中，不一會(huì)兒，就覺得時(shí)間也開始變得緩慢，四周也逐漸升起一道無形的屏障，此內(nèi)的一切，唯有自己，此外的世界，再嘈雜也和自己無關(guān)了。在很多時(shí)候，人需要獨(dú)處，需要被一種自然物帶領(lǐng)，比如茶和茶香、茶水，可以使得我們與天地連接，心意相通。
而我所體驗(yàn)的這種境界，是在雅安名山區(qū)的蒙頂山上。雅安古稱雅州，處在成都盆地西邊，邛崍山南延至天全與瀘定交界的二郎山，又在寶興縣與夾金山南延會(huì)合，大雪山由其西南方向伸入城市之間，南部和東南部的大相嶺與小相嶺也盤桓其中。岷江水系由青衣江和大渡河組成。
這樣的一塊地域，山水穿插勾連，縱橫連綿者有之，浩蕩澎湃者有之，溫婉曲折者有之，或滄桑激越，或怒濤沖天，或群起昂揚(yáng)，或奔縱沉潛，但不管怎樣的姿態(tài)，都圍繞著這一座以降雨量大而聞名世界的古城，雅魚、雅女、雅雨，是其區(qū)別于任何一座城市的獨(dú)有的印記和特點(diǎn)。無數(shù)的水，在雅安匯合，再泱泱而流，轉(zhuǎn)入大渡河，成為長江的有機(jī)組成部分。這種萬涓成水，匯流城河的地理優(yōu)勢(shì)，使得雅安既得到了山水的護(hù)衛(wèi)與滋潤，又成為了重要的經(jīng)濟(jì)和軍事重鎮(zhèn)。
蒙頂山之名，取“雨霧蒙沫”之意而成，且此地每年降雨量2000毫米以上，古人也將之成為“西蜀漏天”。傳說茶祖吳理真長期在此馴化茶樹，采之?dāng)X之，煮之泡之，意趣天生，靈氣四溢，過得是一種詩意的生活。這種人對(duì)自然之物出自本心的尊崇與研究，其本質(zhì)是一種文化創(chuàng)造行為。山下有江，名青衣。大抵是取其幽藍(lán)沉著的流勢(shì)的意思。俯瞰之間，江水繞著雅安這座古城，一邊流淌，一邊沉潛。這青衣江，發(fā)源于邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營，也叫寶興河，在飛仙關(guān)處與天全河匯流，流至雅安、洪雅、夾江之后，在樂山草鞋渡進(jìn)入大渡河。
青衣江這個(gè)名字叫人聯(lián)想不已，我想，最初為之命名者，肯定是一位優(yōu)秀的詩人和地理學(xué)家。默聲說出青衣江這三個(gè)字，便覺得口齒之間水花亂濺，魚腥味與泥沙氣息蹦跳而出，還有一種超越凡塵的仙氣，滿身游散，并激起漣漪。登山，到吳理真當(dāng)年開鑿的茅廬水井旁邊，只見紅石青苔，昭示時(shí)間滄桑。人說：只要掀開井蓋，馬上就會(huì)下雨。我試著搬開井蓋，向下一看，里面還是汪汪的井水。心想，在這半山腰上，水井?dāng)?shù)千年而不枯干落塵，一方面說明蒙頂山自然生態(tài)一直沒有遭到破壞，另一方面，也覺得，自然的造化是匪夷所思的。非人力所能及。再者，自然也是有心的。
有人還說，這口水井，是當(dāng)年青衣江龍女與吳理真幽會(huì)的通道。常常是，龍女夜晚由水井騰躍而出，至黎明再由此返回。這樣的故事，大半是牽強(qiáng)的。但這種附會(huì)，我覺得非常美妙，體現(xiàn)的是人和天地的關(guān)系，在中國人的心目中，天地人自古就是渾然一體的。再者，從俗世的角度說，賦予一地以美妙傳說，人與神的戀情向來是最有效的策略之一。更重要的是讓凡俗的人在悶暗的現(xiàn)實(shí)生活中有些談資和向往，也是先民們自我安慰與精神超度的基本策略之一。
沿著小路一路向上，周邊都是茶樹，滿坡的綠葉，在日光之中蒼翠蒼郁，還有些泛著銀子一樣的碎光。到山頂，透過扭曲的千年老樹，俯瞰四野，城市之外，村莊散落在大小山間與丘陵，儼然一幅本真的人間生活圖畫。雅安市區(qū)，高樓林立，圍著青衣江，散落在平坦的壩子上。至天蓋寺，當(dāng)?shù)氐呐釉诒硌莶璧?，忍不住坐下來看。女子身影曼妙，舉杯投盞、揚(yáng)水棄渣之間，有一種天然的美好韻味。也因此覺得，所有的的事物都是具有藝術(shù)性的，人類基于它們的種種表演，都是一種發(fā)自內(nèi)心的加強(qiáng)。
功夫茶或者茶道表演，其實(shí)也是極其最鍛煉心性的。陸羽“飯囊酒甕紛紛是，誰賞蒙山紫筍香”，說的就是蒙頂山的紫筍茶。他的《茶經(jīng)》句句皆妙，尤其對(duì)茶的定義、脾性和優(yōu)劣鑒別，可算是深得自然之心和“道”，如：“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數(shù)十尺。……其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實(shí)如栟櫚，蒂如丁香，根如胡桃?！涿辉徊?，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！罢呱?，園者次;陽崖陰林，紫者上，綠者次;筍者上，牙者次;……”等等。
多數(shù)人時(shí)常勞于俗務(wù)，不飲茶的多，即使飲者，也不能說是飲，只能是用來解渴，不管怎么樣的茶葉，也不在乎好與壞，泡在杯子或者碗里，仰頭即干。充其量只是解渴。真正的飲茶之人，無論在哪個(gè)時(shí)代，也都是人們富裕之后的一種生活雅趣，幾個(gè)人相約，于某處坐下來，聞香、細(xì)品，體味一種逍遙境界。正如我，每年都要去一次蒙頂山，坐在銀杏樹下，聞著遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的草木香味，在茶水中思想和體味人生的某些境界。最好的，莫過于冬日的太陽下，清茶一杯，念天地之悠悠，獨(dú)冥想于山野。這樣的一種趣味和情境，我以為最美妙和忘我的了。
碧峰峽
蒙頂山向北，便是碧峰峽，這山的來歷，據(jù)說與女媧煉石補(bǔ)天有關(guān)。先是乘坐纜車下到谷底，抬頭仰望，只見峽谷之內(nèi)，有一面清水潭，一邊紅崖上不住有飛瀑飛濺而下，在水潭當(dāng)中，發(fā)出相互拼殺的激烈聲響。沿著小徑向前行走，路越來越窄，越來越陡峭。有的地方只容一個(gè)人通過。雖是初春，可山仍舊是綠色的，一些花朵已經(jīng)舉起蓓蕾，一些嫩草從老草根部脆脆地冒出身子。
山路曲折，一會(huì)兒向上，一會(huì)兒向下，一邊的峽谷里，流水充斥巨石，一個(gè)水潭接著一個(gè)水潭，緩慢或者飛速向下的水在其中猶如性格多變的豐腴女子，或嬌嗔，或暴怒，或低眉順眼，或顧影自憐，或大刀闊斧。有些石頭上，結(jié)滿了翠綠色的水藻，讓人聯(lián)想到長滿禾苗的稻田。有些臨水的樹木無故死掉了，但枝干上仍舊萌發(fā)出新的枝葉，嬌滴滴的葉子，在初春峽谷風(fēng)中的顫抖，讓人心生愛憐。
行至一面大一點(diǎn)的空地上，稍事休息，然后再向上，小路折轉(zhuǎn)向上，先是幾十層的石頭臺(tái)階，攀爬而上，不由得氣喘吁吁。沿途當(dāng)中，蕨菜滿身蒼翠，于枯枝敗葉之間成群獨(dú)立而起。有些巖穴的滴水，不由分說地打在頭頂，有一種清脆的被敲擊感。還沒爬到半山腰，我已經(jīng)汗流浹背了。忽見前面?zhèn)鱽硪魂噰W嘩的響聲，緊走幾步一看，原來是一道連環(huán)飛瀑，由高崖飛瀉而下，在高崖半身處，形成一面水潭，而后又連續(xù)沖出，以更為張揚(yáng)的姿勢(shì)，向著崖下深潭連續(xù)跳落。
有人說，這里便是女媧池了。女媧，這位遠(yuǎn)古神話人物，她的故事在甘肅天水、平?jīng)龊秃颖碧猩揭粠V為流傳，即使鄉(xiāng)民，也都知道有這樣一位神仙。而在川地，女媧也有遺跡?？雌饋恚糯纳裣墒菬o所不能、無所不及的。蒼茫宇宙，天上地下，都是他們的領(lǐng)地與活動(dòng)場(chǎng)所。這種自由的美妙，難怪使得一代代的人想盡辦法以期自己也能夠成仙入圣，加入其中。
在路邊買了一根水煮臘肉，喝了一杯蒙頂甘露，算是為自己補(bǔ)充體力，然后，再沿著一邊的陡峭石階繼續(xù)向上，濕漉漉地兩邊，青草叢立，或高或低，其中還有一些不知名字的蟲子在奔走，或者趴在草葉上。這種看見，連我自己都覺得非常滋潤，也覺得自己與周邊的一切事物，也有了惺惺相惜的意味。一陣喘息之后，登上一段陡坡，卻發(fā)現(xiàn)，這高大的山崖之上，還有幾層流水瀑布，一層一層，環(huán)環(huán)相扣，讓人頓覺神奇，對(duì)自然本身的巧妙構(gòu)造，驚嘆之外，心里還有一種說不清的神奇感覺。
到山頂，去看大熊貓，雖然沒有想像得那么漂亮，一只只地身上染灰，憨笨、旁若無人，但它們的稀缺與珍貴，卻是自然界獨(dú)有的。看它們戲水、睡覺、走路、爬樹等，忍不住發(fā)笑，也覺得，大自然中的生靈每一個(gè)都是奇妙的產(chǎn)物，每一個(gè)，每一類，都是那么的與眾不同。叫人心生愛憐。
雅安及其往事
如同蒙頂山和碧峰峽，雅安也曾有一個(gè)很好的名字：雅州。雅安及康定等地，也曾設(shè)立過西康省。這個(gè)省設(shè)置時(shí)間不長，但其中幾件事，卻令人至今覺得有益，且充滿了科學(xué)的光輝。其一，十八世紀(jì)，普遍被認(rèn)為是人類地理大發(fā)現(xiàn)的黃金時(shí)代，也是眾多探險(xiǎn)家狂想和行動(dòng)，最終都收獲滿滿的時(shí)代，當(dāng)然，西方科學(xué)家科考的目的，并不單純，他們想通過這種手段，加上經(jīng)濟(jì)和軍事的能力，多數(shù)是妄圖在全世界進(jìn)行殖民。
地球的博大與神秘，自然界這本“天書”，對(duì)于人類永遠(yuǎn)有著極強(qiáng)的誘惑力。自十八世紀(jì)開始，法、意、俄、英、瑞士、美、奧地利等國家先后組織了十多支科考隊(duì)進(jìn)入西部橫斷山區(qū)內(nèi)的寶興、天全、蘆山三縣交界的“金三角”地區(qū)，以及康定、貢嘎山一帶，他們的每一次科考，都收獲不菲。其中，在寶興夾金山腳下鄧池溝教堂做神父的法國人戴維發(fā)現(xiàn)了33種哺乳動(dòng)物新種、37種鳥類新種，另有100多種的高等植物新種，尤其是他對(duì)大熊貓、金絲猴、珙桐等物種的發(fā)現(xiàn)，令世界自然科學(xué)界側(cè)目。
我國著名植物學(xué)家和果樹分類學(xué)家俞德浚教授于1936年在考察木里、九龍時(shí)，經(jīng)過瓦灰山、子梅山，直達(dá)貢嘎山主峰腳下的貢嘎寺，采集了大量的標(biāo)本。冰川學(xué)家李承三、李春昱和崔之夕，于1935年對(duì)康定、道孚等地的冰川特征進(jìn)行了考察。一九三八年，日本全面入侵中國，沿海地區(qū)淪陷，鹽路中斷。時(shí)為西康省主席劉文輝政府避居康定，為探明川藏交界處的礦藏與物種，劉文輝邀請(qǐng)了一大批科學(xué)家前來進(jìn)行科學(xué)考察。時(shí)為金陵大學(xué)電化教育專修科實(shí)際負(fù)責(zé)人的著名攝影家孫明經(jīng)也在其中。跟隨科考隊(duì)，孫明經(jīng)拍攝了由《西康一瞥》《雅安邊茶》《川康道上》《省會(huì)康定》《金礦鐵礦》《草原風(fēng)光》《康人生活》《喇嘛生活》8部影片組成的《西康》系列，成為珍貴歷史資料。
孫健三所著《定格西康：科考攝影家鏡頭里的抗戰(zhàn)后方》一書中引用孫明經(jīng)老人的回憶說：“在西康我們工作了五個(gè)月，最遠(yuǎn)到了金沙江上的德格、白玉、巴安，是中英庚款董事會(huì)西康科學(xué)考察團(tuán)四十幾人中走得最遠(yuǎn)。此行我也收集了累積幾尺的資料，并有一百封信稿。另外此行也拍攝了八百多張照片，業(yè)經(jīng)編目。”這一點(diǎn)是一個(gè)波瀾壯闊的歷史景觀，在彼時(shí)的中國，一些科學(xué)家和藝術(shù)家已經(jīng)在做一些有意義并且影響久遠(yuǎn)的事情，這是一種了不起的作為，也使得雅安平生了許多科學(xué)、藝術(shù)探索與自然考察的奪目色彩。
其二，時(shí)間再向前推進(jìn)至1863年5月，太平天國翼王石達(dá)開的部隊(duì)至紫打地，即現(xiàn)在的安順場(chǎng)，時(shí)任四川總督的駱秉章聯(lián)合當(dāng)?shù)匾妥宀柯?，?shí)施堅(jiān)壁清野、圍追堵截的戰(zhàn)爭策略。石達(dá)開至大渡河，下令全軍在岸邊稍事休整，夜間天降大雨，河水暴漲，船只不可渡。5月27日，石達(dá)開組織所屬軍隊(duì)強(qiáng)渡大渡河，行至河中，駱秉章所屬軍隊(duì)對(duì)其炮火連擊，太平軍死傷大半。石達(dá)開見大勢(shì)已去，決定投降，但向清軍提出要求，即他一人赴死，饒恕他從廣西帶來的2000多名戰(zhàn)士，駱秉章應(yīng)允。石達(dá)開上前就縛。后被押解至成都，在與駱秉章的對(duì)話中，石達(dá)開義正詞嚴(yán)，駱秉章被駁斥得啞口無言。6月23日，駱秉章在成都下令凌遲處死石達(dá)開。行刑全程，石達(dá)開一言不發(fā)，神態(tài)自若。隨后，駱秉章也食言，將石達(dá)開部下2000余人斬殺殆盡。
太平天國的悲劇，其實(shí)是自身的悲劇。石達(dá)開的天縱英才，也是世所罕見。但他最終的失敗和覆滅，也是令人百感交集，難以斷言。魯迅先生說：“悲劇就是美的東西撕開給人看?！睂?duì)于石達(dá)開，于我個(gè)人而言，同情的成分更多。我總是覺得，唯有悲劇，才能真的震撼人心，獲得流傳。在太平天國將領(lǐng)當(dāng)中，石達(dá)開的個(gè)性及其遭際，是最有意味，值得用心用力去挖掘、考據(jù)和書寫的。只是歷史記載往往不可靠，大致如此之下，很多東西已經(jīng)被更改。
其三，歷史也真是蹊蹺有趣，時(shí)隔一百多年后的1935年5月24日，由毛澤東、周恩來、朱德和劉伯承、聶榮臻等率領(lǐng)的中央紅軍至安順場(chǎng)，不僅渡過了這一道天塹，且消滅了守河敵軍。這種霄壤之別，其最重要的因素，便是中央紅軍料事如神，用兵巧妙，且與當(dāng)?shù)氐囊妥灏傩战⒘肆己藐P(guān)系的緣故。這也是一個(gè)偉大的奇跡，一個(gè)典型的戰(zhàn)例，一曲鏗鏘的史詩。正如毛澤東《七律長征》詩歌中所表現(xiàn)的那種氣概和豪情，可謂驚天地泣鬼神?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”
二郎山下
車子在窄小的公路上謹(jǐn)慎行駛，到飛仙關(guān)，我驀然覺得，以前的猜想一點(diǎn)沒錯(cuò)，天全此地，一定是西康路上第一道天塹，在冷兵器年代，得天全可偏安一隅，失天全，則西康門戶大開，成都盆地也指日可下。在中唐時(shí)期，吐蕃勢(shì)力強(qiáng)盛，劍南道及西康一帶，也發(fā)生過很多的戰(zhàn)爭。到天全縣城，去一個(gè)很老舊的理發(fā)店吃雞肉，又辣又麻又甜。那家小食店，竟然是用一座曾為理發(fā)店的老房子而做飯館的，已成當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名吃名景。那條街，也正是茶馬古道出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)在還存留著許多老房子，如民國時(shí)期的小木樓、鐵器店、木匠坊和草鞋店等。置身其中，好像又回到了肩扛背背騾馬鈴響的年代，想那些背著茶葉遠(yuǎn)走青藏的人，騾馬馱行的商賈，現(xiàn)在想來，雖艱辛異常而富有詩意。茶馬古道沿途風(fēng)光旖旎幽秘，漫長而又新鮮別異，由漢區(qū)逶迤向上，入藏地，沿途盡是高崖深澗，異樣自然狀貌與物種，不一樣的生存圖景與生命景觀，人和人那種陌生而熟悉的交易，肯定有著許多各姿各樣的故事與傳奇。
當(dāng)然，雅安對(duì)西藏地區(qū)的茶葉供應(yīng)，也堪稱篳路藍(lán)縷，源遠(yuǎn)流長。這種交易方式，其實(shí)也是文明和文化的碰撞與融合。如今，318國道上，車輛依舊眾多，且重卡轟鳴。早年間的茶馬古道舊址已被茂林修竹及年復(fù)一年的落葉與塵土遮蔽了，昔日繁華通道被公路和飛機(jī)代替。走在蜿蜒的山徑上，到處翠竹，穿行其間，我也適才明白蘇東坡先生之“寧可食無肉，不可居無竹”詩句之真意。竹子叢生而根根峭拔，骨節(jié)清奇，皮質(zhì)堅(jiān)硬，看局部清脆濺水，令人眼睛溫潤，整體看，則昂昂然怒發(fā)沖冠，尖利而不暴戾，若得道之智者。人在其中行走，便覺得靈魂也挺拔了。
走到一座臨河村落，當(dāng)?shù)刈骷依畲鎰偂⒑挝暮蜅钯t斌說，每年夏季，有很多外地人來此小住，乘涼度假。我也想，于山間村野閑居，靜心養(yǎng)神，堪為人生之大樂事。幾個(gè)人坐在河邊的小亭子里喝茶，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，感覺愜意，兩邊峰高林密，不時(shí)的鳥鳴如在頭頂，脆音入耳，讓人心神蕩漾。有些孩子，不分男女，在淺灘細(xì)水中赤身游戲。不由得想起自己小時(shí)候，大致也是如此這般，不知羞恥為何物，晃著還沒發(fā)育的生殖器沖同齡同學(xué)大呼小叫，真是一段恬不知恥的美好歲月。可惜，那一段美好的時(shí)光，對(duì)于我而言，卻是萬劫不復(fù)，只能兀自羨慕和惆悵了。
二郎山，這個(gè)在歌曲中被傳唱多年的地方。奇峰秀水，是通往藏地的天塹與最險(xiǎn)要地之一。因?yàn)楫?dāng)年十八軍筑路通藏，并有著名歌曲“二爺么二郎山，高也么高萬丈”大面積流傳。我們所去的那座村子，正好位于二郎山正山下，兩邊皆是高坡，蒼郁林幛雄壯而富有靈性。村子臨河的一側(cè)，還有一段被荒草和灌木掩蔽的茶馬古道遺址。相約幾個(gè)人坐在河邊，在涓涓細(xì)水當(dāng)中，楊賢斌、何文還給我講了幾個(gè)他幼年就聽說的故事，都是關(guān)于茶馬古道上流傳的心酸愛情，還有表現(xiàn)古道行者與其妻子、情人之間相思的民歌。
回程，沿途見到許多騎著賽車向?yàn)o定方向的人，有單身一人的，也有成對(duì)的男女，或者三五成群，我想，他們這樣的旅行真是自由自在，不那么急躁和恍惚，而是慢慢地看到和發(fā)現(xiàn)。而我，總是乘坐車子，對(duì)那些美景和那些人，看到即離開，看到即消失，這是何等的輕慢?同時(shí)也覺得，一個(gè)人在大地上，其實(shí)都非常的倉促，所有的看到和遇見，也僅僅是一瞬，當(dāng)我們與大地上的事物擦肩而過，與熟悉并且有著某種默契的人面面相對(duì)或者遙遙相望，其實(shí)都在消失。因?yàn)椋磺卸茧y以確定，正如一個(gè)人伸出的手掌，往往是空著而去，再空著回來。而在雅安及其各處，有茶和悠悠往事，再加上川藏交界之處的幽秘物種及其存在，民族風(fēng)情與現(xiàn)實(shí)變遷，任何來到和路過雅安的人，都將是飽滿的，也都是溫潤的。
來源：深紋路 楊孫之，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請(qǐng)聯(lián)系刪除
楊獻(xiàn)平
蒙頂山上
頭頂藍(lán)天流云，視野空闊，連綿群山被白霧纏繞;入眼之處，大地青翠。就著春日的陽光，坐下來喝茶，什么也不做，亦不想。整個(gè)人沉浸在一種自我的安恬氛圍中，不一會(huì)兒，就覺得時(shí)間也開始變得緩慢，四周也逐漸升起一道無形的屏障，此內(nèi)的一切，唯有自己，此外的世界，再嘈雜也和自己無關(guān)了。在很多時(shí)候，人需要獨(dú)處，需要被一種自然物帶領(lǐng)，比如茶和茶香、茶水，可以使得我們與天地連接，心意相通。
而我所體驗(yàn)的這種境界，是在雅安名山區(qū)的蒙頂山上。雅安古稱雅州，處在成都盆地西邊，邛崍山南延至天全與瀘定交界的二郎山，又在寶興縣與夾金山南延會(huì)合，大雪山由其西南方向伸入城市之間，南部和東南部的大相嶺與小相嶺也盤桓其中。岷江水系由青衣江和大渡河組成。
這樣的一塊地域，山水穿插勾連，縱橫連綿者有之，浩蕩澎湃者有之，溫婉曲折者有之，或滄桑激越，或怒濤沖天，或群起昂揚(yáng)，或奔縱沉潛，但不管怎樣的姿態(tài)，都圍繞著這一座以降雨量大而聞名世界的古城，雅魚、雅女、雅雨，是其區(qū)別于任何一座城市的獨(dú)有的印記和特點(diǎn)。無數(shù)的水，在雅安匯合，再泱泱而流，轉(zhuǎn)入大渡河，成為長江的有機(jī)組成部分。這種萬涓成水，匯流城河的地理優(yōu)勢(shì)，使得雅安既得到了山水的護(hù)衛(wèi)與滋潤，又成為了重要的經(jīng)濟(jì)和軍事重鎮(zhèn)。
蒙頂山之名，取“雨霧蒙沫”之意而成，且此地每年降雨量2000毫米以上，古人也將之成為“西蜀漏天”。傳說茶祖吳理真長期在此馴化茶樹，采之?dāng)X之，煮之泡之，意趣天生，靈氣四溢，過得是一種詩意的生活。這種人對(duì)自然之物出自本心的尊崇與研究，其本質(zhì)是一種文化創(chuàng)造行為。山下有江，名青衣。大抵是取其幽藍(lán)沉著的流勢(shì)的意思。俯瞰之間，江水繞著雅安這座古城，一邊流淌，一邊沉潛。這青衣江，發(fā)源于邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營，也叫寶興河，在飛仙關(guān)處與天全河匯流，流至雅安、洪雅、夾江之后，在樂山草鞋渡進(jìn)入大渡河。
青衣江這個(gè)名字叫人聯(lián)想不已，我想，最初為之命名者，肯定是一位優(yōu)秀的詩人和地理學(xué)家。默聲說出青衣江這三個(gè)字，便覺得口齒之間水花亂濺，魚腥味與泥沙氣息蹦跳而出，還有一種超越凡塵的仙氣，滿身游散，并激起漣漪。登山，到吳理真當(dāng)年開鑿的茅廬水井旁邊，只見紅石青苔，昭示時(shí)間滄桑。人說：只要掀開井蓋，馬上就會(huì)下雨。我試著搬開井蓋，向下一看，里面還是汪汪的井水。心想，在這半山腰上，水井?dāng)?shù)千年而不枯干落塵，一方面說明蒙頂山自然生態(tài)一直沒有遭到破壞，另一方面，也覺得，自然的造化是匪夷所思的。非人力所能及。再者，自然也是有心的。
有人還說，這口水井，是當(dāng)年青衣江龍女與吳理真幽會(huì)的通道。常常是，龍女夜晚由水井騰躍而出，至黎明再由此返回。這樣的故事，大半是牽強(qiáng)的。但這種附會(huì)，我覺得非常美妙，體現(xiàn)的是人和天地的關(guān)系，在中國人的心目中，天地人自古就是渾然一體的。再者，從俗世的角度說，賦予一地以美妙傳說，人與神的戀情向來是最有效的策略之一。更重要的是讓凡俗的人在悶暗的現(xiàn)實(shí)生活中有些談資和向往，也是先民們自我安慰與精神超度的基本策略之一。
沿著小路一路向上，周邊都是茶樹，滿坡的綠葉，在日光之中蒼翠蒼郁，還有些泛著銀子一樣的碎光。到山頂，透過扭曲的千年老樹，俯瞰四野，城市之外，村莊散落在大小山間與丘陵，儼然一幅本真的人間生活圖畫。雅安市區(qū)，高樓林立，圍著青衣江，散落在平坦的壩子上。至天蓋寺，當(dāng)?shù)氐呐釉诒硌莶璧?，忍不住坐下來看。女子身影曼妙，舉杯投盞、揚(yáng)水棄渣之間，有一種天然的美好韻味。也因此覺得，所有的的事物都是具有藝術(shù)性的，人類基于它們的種種表演，都是一種發(fā)自內(nèi)心的加強(qiáng)。
功夫茶或者茶道表演，其實(shí)也是極其最鍛煉心性的。陸羽“飯囊酒甕紛紛是，誰賞蒙山紫筍香”，說的就是蒙頂山的紫筍茶。他的《茶經(jīng)》句句皆妙，尤其對(duì)茶的定義、脾性和優(yōu)劣鑒別，可算是深得自然之心和“道”，如：“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數(shù)十尺?！錁淙绻咸J，葉如梔子，花如白薔薇，實(shí)如栟櫚，蒂如丁香，根如胡桃?！涿辉徊?，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！罢呱?，園者次;陽崖陰林，紫者上，綠者次;筍者上，牙者次;……”等等。
多數(shù)人時(shí)常勞于俗務(wù)，不飲茶的多，即使飲者，也不能說是飲，只能是用來解渴，不管怎么樣的茶葉，也不在乎好與壞，泡在杯子或者碗里，仰頭即干。充其量只是解渴。真正的飲茶之人，無論在哪個(gè)時(shí)代，也都是人們富裕之后的一種生活雅趣，幾個(gè)人相約，于某處坐下來，聞香、細(xì)品，體味一種逍遙境界。正如我，每年都要去一次蒙頂山，坐在銀杏樹下，聞著遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的草木香味，在茶水中思想和體味人生的某些境界。最好的，莫過于冬日的太陽下，清茶一杯，念天地之悠悠，獨(dú)冥想于山野。這樣的一種趣味和情境，我以為最美妙和忘我的了。
碧峰峽
蒙頂山向北，便是碧峰峽，這山的來歷，據(jù)說與女媧煉石補(bǔ)天有關(guān)。先是乘坐纜車下到谷底，抬頭仰望，只見峽谷之內(nèi)，有一面清水潭，一邊紅崖上不住有飛瀑飛濺而下，在水潭當(dāng)中，發(fā)出相互拼殺的激烈聲響。沿著小徑向前行走，路越來越窄，越來越陡峭。有的地方只容一個(gè)人通過。雖是初春，可山仍舊是綠色的，一些花朵已經(jīng)舉起蓓蕾，一些嫩草從老草根部脆脆地冒出身子。
山路曲折，一會(huì)兒向上，一會(huì)兒向下，一邊的峽谷里，流水充斥巨石，一個(gè)水潭接著一個(gè)水潭，緩慢或者飛速向下的水在其中猶如性格多變的豐腴女子，或嬌嗔，或暴怒，或低眉順眼，或顧影自憐，或大刀闊斧。有些石頭上，結(jié)滿了翠綠色的水藻，讓人聯(lián)想到長滿禾苗的稻田。有些臨水的樹木無故死掉了，但枝干上仍舊萌發(fā)出新的枝葉，嬌滴滴的葉子，在初春峽谷風(fēng)中的顫抖，讓人心生愛憐。
行至一面大一點(diǎn)的空地上，稍事休息，然后再向上，小路折轉(zhuǎn)向上，先是幾十層的石頭臺(tái)階，攀爬而上，不由得氣喘吁吁。沿途當(dāng)中，蕨菜滿身蒼翠，于枯枝敗葉之間成群獨(dú)立而起。有些巖穴的滴水，不由分說地打在頭頂，有一種清脆的被敲擊感。還沒爬到半山腰，我已經(jīng)汗流浹背了。忽見前面?zhèn)鱽硪魂噰W嘩的響聲，緊走幾步一看，原來是一道連環(huán)飛瀑，由高崖飛瀉而下，在高崖半身處，形成一面水潭，而后又連續(xù)沖出，以更為張揚(yáng)的姿勢(shì)，向著崖下深潭連續(xù)跳落。
有人說，這里便是女媧池了。女媧，這位遠(yuǎn)古神話人物，她的故事在甘肅天水、平?jīng)龊秃颖碧猩揭粠V為流傳，即使鄉(xiāng)民，也都知道有這樣一位神仙。而在川地，女媧也有遺跡。看起來，古代的神仙是無所不能、無所不及的。蒼茫宇宙，天上地下，都是他們的領(lǐng)地與活動(dòng)場(chǎng)所。這種自由的美妙，難怪使得一代代的人想盡辦法以期自己也能夠成仙入圣，加入其中。
在路邊買了一根水煮臘肉，喝了一杯蒙頂甘露，算是為自己補(bǔ)充體力，然后，再沿著一邊的陡峭石階繼續(xù)向上，濕漉漉地兩邊，青草叢立，或高或低，其中還有一些不知名字的蟲子在奔走，或者趴在草葉上。這種看見，連我自己都覺得非常滋潤，也覺得自己與周邊的一切事物，也有了惺惺相惜的意味。一陣喘息之后，登上一段陡坡，卻發(fā)現(xiàn)，這高大的山崖之上，還有幾層流水瀑布，一層一層，環(huán)環(huán)相扣，讓人頓覺神奇，對(duì)自然本身的巧妙構(gòu)造，驚嘆之外，心里還有一種說不清的神奇感覺。
到山頂，去看大熊貓，雖然沒有想像得那么漂亮，一只只地身上染灰，憨笨、旁若無人，但它們的稀缺與珍貴，卻是自然界獨(dú)有的?？此鼈儜蛩⑺X、走路、爬樹等，忍不住發(fā)笑，也覺得，大自然中的生靈每一個(gè)都是奇妙的產(chǎn)物，每一個(gè)，每一類，都是那么的與眾不同。叫人心生愛憐。
雅安及其往事
如同蒙頂山和碧峰峽，雅安也曾有一個(gè)很好的名字：雅州。雅安及康定等地，也曾設(shè)立過西康省。這個(gè)省設(shè)置時(shí)間不長，但其中幾件事，卻令人至今覺得有益，且充滿了科學(xué)的光輝。其一，十八世紀(jì)，普遍被認(rèn)為是人類地理大發(fā)現(xiàn)的黃金時(shí)代，也是眾多探險(xiǎn)家狂想和行動(dòng)，最終都收獲滿滿的時(shí)代，當(dāng)然，西方科學(xué)家科考的目的，并不單純，他們想通過這種手段，加上經(jīng)濟(jì)和軍事的能力，多數(shù)是妄圖在全世界進(jìn)行殖民。
地球的博大與神秘，自然界這本“天書”，對(duì)于人類永遠(yuǎn)有著極強(qiáng)的誘惑力。自十八世紀(jì)開始，法、意、俄、英、瑞士、美、奧地利等國家先后組織了十多支科考隊(duì)進(jìn)入西部橫斷山區(qū)內(nèi)的寶興、天全、蘆山三縣交界的“金三角”地區(qū)，以及康定、貢嘎山一帶，他們的每一次科考，都收獲不菲。其中，在寶興夾金山腳下鄧池溝教堂做神父的法國人戴維發(fā)現(xiàn)了33種哺乳動(dòng)物新種、37種鳥類新種，另有100多種的高等植物新種，尤其是他對(duì)大熊貓、金絲猴、珙桐等物種的發(fā)現(xiàn)，令世界自然科學(xué)界側(cè)目。
我國著名植物學(xué)家和果樹分類學(xué)家俞德浚教授于1936年在考察木里、九龍時(shí)，經(jīng)過瓦灰山、子梅山，直達(dá)貢嘎山主峰腳下的貢嘎寺，采集了大量的標(biāo)本。冰川學(xué)家李承三、李春昱和崔之夕，于1935年對(duì)康定、道孚等地的冰川特征進(jìn)行了考察。一九三八年，日本全面入侵中國，沿海地區(qū)淪陷，鹽路中斷。時(shí)為西康省主席劉文輝政府避居康定，為探明川藏交界處的礦藏與物種，劉文輝邀請(qǐng)了一大批科學(xué)家前來進(jìn)行科學(xué)考察。時(shí)為金陵大學(xué)電化教育專修科實(shí)際負(fù)責(zé)人的著名攝影家孫明經(jīng)也在其中。跟隨科考隊(duì)，孫明經(jīng)拍攝了由《西康一瞥》《雅安邊茶》《川康道上》《省會(huì)康定》《金礦鐵礦》《草原風(fēng)光》《康人生活》《喇嘛生活》8部影片組成的《西康》系列，成為珍貴歷史資料。
孫健三所著《定格西康：科考攝影家鏡頭里的抗戰(zhàn)后方》一書中引用孫明經(jīng)老人的回憶說：“在西康我們工作了五個(gè)月，最遠(yuǎn)到了金沙江上的德格、白玉、巴安，是中英庚款董事會(huì)西康科學(xué)考察團(tuán)四十幾人中走得最遠(yuǎn)。此行我也收集了累積幾尺的資料，并有一百封信稿。另外此行也拍攝了八百多張照片，業(yè)經(jīng)編目?！边@一點(diǎn)是一個(gè)波瀾壯闊的歷史景觀，在彼時(shí)的中國，一些科學(xué)家和藝術(shù)家已經(jīng)在做一些有意義并且影響久遠(yuǎn)的事情，這是一種了不起的作為，也使得雅安平生了許多科學(xué)、藝術(shù)探索與自然考察的奪目色彩。
其二，時(shí)間再向前推進(jìn)至1863年5月，太平天國翼王石達(dá)開的部隊(duì)至紫打地，即現(xiàn)在的安順場(chǎng)，時(shí)任四川總督的駱秉章聯(lián)合當(dāng)?shù)匾妥宀柯?，?shí)施堅(jiān)壁清野、圍追堵截的戰(zhàn)爭策略。石達(dá)開至大渡河，下令全軍在岸邊稍事休整，夜間天降大雨，河水暴漲，船只不可渡。5月27日，石達(dá)開組織所屬軍隊(duì)強(qiáng)渡大渡河，行至河中，駱秉章所屬軍隊(duì)對(duì)其炮火連擊，太平軍死傷大半。石達(dá)開見大勢(shì)已去，決定投降，但向清軍提出要求，即他一人赴死，饒恕他從廣西帶來的2000多名戰(zhàn)士，駱秉章應(yīng)允。石達(dá)開上前就縛。后被押解至成都，在與駱秉章的對(duì)話中，石達(dá)開義正詞嚴(yán)，駱秉章被駁斥得啞口無言。6月23日，駱秉章在成都下令凌遲處死石達(dá)開。行刑全程，石達(dá)開一言不發(fā)，神態(tài)自若。隨后，駱秉章也食言，將石達(dá)開部下2000余人斬殺殆盡。
太平天國的悲劇，其實(shí)是自身的悲劇。石達(dá)開的天縱英才，也是世所罕見。但他最終的失敗和覆滅，也是令人百感交集，難以斷言。魯迅先生說：“悲劇就是美的東西撕開給人看?！睂?duì)于石達(dá)開，于我個(gè)人而言，同情的成分更多。我總是覺得，唯有悲劇，才能真的震撼人心，獲得流傳。在太平天國將領(lǐng)當(dāng)中，石達(dá)開的個(gè)性及其遭際，是最有意味，值得用心用力去挖掘、考據(jù)和書寫的。只是歷史記載往往不可靠，大致如此之下，很多東西已經(jīng)被更改。
其三，歷史也真是蹊蹺有趣，時(shí)隔一百多年后的1935年5月24日，由毛澤東、周恩來、朱德和劉伯承、聶榮臻等率領(lǐng)的中央紅軍至安順場(chǎng)，不僅渡過了這一道天塹，且消滅了守河敵軍。這種霄壤之別，其最重要的因素，便是中央紅軍料事如神，用兵巧妙，且與當(dāng)?shù)氐囊妥灏傩战⒘肆己藐P(guān)系的緣故。這也是一個(gè)偉大的奇跡，一個(gè)典型的戰(zhàn)例，一曲鏗鏘的史詩。正如毛澤東《七律長征》詩歌中所表現(xiàn)的那種氣概和豪情，可謂驚天地泣鬼神?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”
二郎山下
車子在窄小的公路上謹(jǐn)慎行駛，到飛仙關(guān)，我驀然覺得，以前的猜想一點(diǎn)沒錯(cuò)，天全此地，一定是西康路上第一道天塹，在冷兵器年代，得天全可偏安一隅，失天全，則西康門戶大開，成都盆地也指日可下。在中唐時(shí)期，吐蕃勢(shì)力強(qiáng)盛，劍南道及西康一帶，也發(fā)生過很多的戰(zhàn)爭。到天全縣城，去一個(gè)很老舊的理發(fā)店吃雞肉，又辣又麻又甜。那家小食店，竟然是用一座曾為理發(fā)店的老房子而做飯館的，已成當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名吃名景。那條街，也正是茶馬古道出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)在還存留著許多老房子，如民國時(shí)期的小木樓、鐵器店、木匠坊和草鞋店等。置身其中，好像又回到了肩扛背背騾馬鈴響的年代，想那些背著茶葉遠(yuǎn)走青藏的人，騾馬馱行的商賈，現(xiàn)在想來，雖艱辛異常而富有詩意。茶馬古道沿途風(fēng)光旖旎幽秘，漫長而又新鮮別異，由漢區(qū)逶迤向上，入藏地，沿途盡是高崖深澗，異樣自然狀貌與物種，不一樣的生存圖景與生命景觀，人和人那種陌生而熟悉的交易，肯定有著許多各姿各樣的故事與傳奇。
當(dāng)然，雅安對(duì)西藏地區(qū)的茶葉供應(yīng)，也堪稱篳路藍(lán)縷，源遠(yuǎn)流長。這種交易方式，其實(shí)也是文明和文化的碰撞與融合。如今，318國道上，車輛依舊眾多，且重卡轟鳴。早年間的茶馬古道舊址已被茂林修竹及年復(fù)一年的落葉與塵土遮蔽了，昔日繁華通道被公路和飛機(jī)代替。走在蜿蜒的山徑上，到處翠竹，穿行其間，我也適才明白蘇東坡先生之“寧可食無肉，不可居無竹”詩句之真意。竹子叢生而根根峭拔，骨節(jié)清奇，皮質(zhì)堅(jiān)硬，看局部清脆濺水，令人眼睛溫潤，整體看，則昂昂然怒發(fā)沖冠，尖利而不暴戾，若得道之智者。人在其中行走，便覺得靈魂也挺拔了。
走到一座臨河村落，當(dāng)?shù)刈骷依畲鎰?、何文和楊賢斌說，每年夏季，有很多外地人來此小住，乘涼度假。我也想，于山間村野閑居，靜心養(yǎng)神，堪為人生之大樂事。幾個(gè)人坐在河邊的小亭子里喝茶，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，感覺愜意，兩邊峰高林密，不時(shí)的鳥鳴如在頭頂，脆音入耳，讓人心神蕩漾。有些孩子，不分男女，在淺灘細(xì)水中赤身游戲。不由得想起自己小時(shí)候，大致也是如此這般，不知羞恥為何物，晃著還沒發(fā)育的生殖器沖同齡同學(xué)大呼小叫，真是一段恬不知恥的美好歲月。可惜，那一段美好的時(shí)光，對(duì)于我而言，卻是萬劫不復(fù)，只能兀自羨慕和惆悵了。
二郎山，這個(gè)在歌曲中被傳唱多年的地方。奇峰秀水，是通往藏地的天塹與最險(xiǎn)要地之一。因?yàn)楫?dāng)年十八軍筑路通藏，并有著名歌曲“二爺么二郎山，高也么高萬丈”大面積流傳。我們所去的那座村子，正好位于二郎山正山下，兩邊皆是高坡，蒼郁林幛雄壯而富有靈性。村子臨河的一側(cè)，還有一段被荒草和灌木掩蔽的茶馬古道遺址。相約幾個(gè)人坐在河邊，在涓涓細(xì)水當(dāng)中，楊賢斌、何文還給我講了幾個(gè)他幼年就聽說的故事，都是關(guān)于茶馬古道上流傳的心酸愛情，還有表現(xiàn)古道行者與其妻子、情人之間相思的民歌。
回程，沿途見到許多騎著賽車向?yàn)o定方向的人，有單身一人的，也有成對(duì)的男女，或者三五成群，我想，他們這樣的旅行真是自由自在，不那么急躁和恍惚，而是慢慢地看到和發(fā)現(xiàn)。而我，總是乘坐車子，對(duì)那些美景和那些人，看到即離開，看到即消失，這是何等的輕慢?同時(shí)也覺得，一個(gè)人在大地上，其實(shí)都非常的倉促，所有的看到和遇見，也僅僅是一瞬，當(dāng)我們與大地上的事物擦肩而過，與熟悉并且有著某種默契的人面面相對(duì)或者遙遙相望，其實(shí)都在消失。因?yàn)?，一切都難以確定，正如一個(gè)人伸出的手掌，往往是空著而去，再空著回來。而在雅安及其各處，有茶和悠悠往事，再加上川藏交界之處的幽秘物種及其存在，民族風(fēng)情與現(xiàn)實(shí)變遷，任何來到和路過雅安的人，都將是飽滿的，也都是溫潤的。
(來源：深紋路)
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紫砂壺按工藝可分五大類
【光身壺、花果型、方壺、筋紋型、陶藝裝飾壺】
光壺是以圓為主，它的造型是在圓型的基礎(chǔ)上加以演變，用線條、描繪、銘刻等多種手法來制作。
花壺是以瓜、果、樹、竹等自然界的物種來作題材，加以藝術(shù)創(chuàng)作，使其充分表現(xiàn)出自然美和反樸歸真的原理。
方壺是以點(diǎn)、線、面相結(jié)合的造型，來源于器皿和建筑等題材，以書畫，銘刻，印板，繪塑等當(dāng)作裝飾手段。壺體壯重穩(wěn)健，剛?cè)嵯嚅g，更能體現(xiàn)人體美學(xué)。
筋紋菱花壺俗稱“筋瓤壺”，是以壺頂中心向外圍射有規(guī)則線條之壺，豎直線條叫筋，橫線稱紋，故也稱“筋紋器”。
陶藝壺是一種是圓非圓，是方非方，是花非花，是筋非筋的一種較抽象形體的壺，可采用油畫、國畫之圖案和色彩來裝飾，有傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)。
紫砂壺按器型可分為三大類
花貨即自然形，采用雕塑技法或浮雕、半圓雕裝飾技法捏制茶壺，將生活中所見的各種自然形象和各種物象的形態(tài)以藝術(shù)手法設(shè)計(jì)成茶壺造型，諸如松樹段壺、竹節(jié)壺、梅干壺、西瓜壺等，富有詩情畫意，生活氣息濃郁。明代供春樹瘩壺是已知最早的花貨紫砂壺。
光貨即幾何形，特點(diǎn)是壺身為幾何體，表面光素。光貨又分為圈貨、方貨兩大類。圈貨，即茶壺的橫剖面是圓形或橢圓形，如：圓壺、提梁壺、仿鼓壺、掇球壺等。
方貨：即茶壺的橫剖面是四方、六方、八方等，如：僧帽壺、傳爐壺、瓢梭壺等。
筋貨是從生活中所見的瓜棱、花瓣、云水紋干創(chuàng)作出來的造型樣式。這類壺藝要求口、蓋、嘴、底、把都必須作成筋紋形，使與壺身的紋理相配合。這也使得該工藝手法達(dá)到了無比嚴(yán)密的程度。近代常見的筋紋器造型有合菱壺、豐菊壺等。
紫砂壺的三十九款器型代表
01
供春
供春壺造型古樸精工。溫雅天然，質(zhì)純薄堅(jiān)實(shí)。負(fù)有盛名。供春之壺，勝于金玉。周澍《臺(tái)陽百詠》：“最重供春小壺，一具用數(shù)十年，則值金一笏。”傳世的供春壺極少。
1928年，儲(chǔ)南強(qiáng)在蘇州搜集到一把供春壺，壺把的款識(shí)“供春”二字，缺蓋，后由裴石民配做。現(xiàn)藏北京歷史博物館。 供春所制砂壺，款式不一，相傳他制作過“樹 癭”、“龍 蛋”、“印 方”等壺式。其中以“樹癭壺”最名貴。清末民初，仿制品甚多。供春樹癭壺簡稱供春壺。
02
秦權(quán)
秦權(quán)：秦統(tǒng)一六國后統(tǒng)一了度量衡，“權(quán)”就是用來稱量重量用的秤砣;“秦權(quán)”壺就是仿其外型。誰最早創(chuàng)制了秦權(quán)壺，無從得知。秦權(quán)為壺，氣度泰然，剛正不阿，光面古拙中意象萬千。
03
茄段
茄段壺，造型靈感來自枝頭成熟的茄子，若要達(dá)到較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，最佳須使用特級(jí)紫茄泥。以茄蒂為壺紐，生動(dòng)有趣；氣度飽滿，將張力處理在欲破不破之間；流、把的呼應(yīng)自然順暢，靜動(dòng)如一。壺面充分表現(xiàn)出紫砂的種種優(yōu)越屬性，色澤暗淡沉樸，如紫水晶深邃，如古玉溫潤。
04
水平
在明之中期盛行品茶，故小壺開始得以流行，不過，水平壺的出現(xiàn)也在一定程度上取決于當(dāng)時(shí)工藝制作水平的提高，同時(shí)，由于在廣東福建盛行的"工夫茶"在喝茶時(shí)，壺內(nèi)要放很多茶葉，僅用開水沖泡，茶汁出不來，還必須將壺放在茶碗或茶海內(nèi)，用沸水澆淋茶的外面，使茶壺浮在熱水中，才能使茶汁泡出來，所以制作工藝必須精致，壺嘴和壺把的用泥必須絕對(duì)相等，壺漂浮在水面時(shí)壺仍保持水平而不傾倒，這就是水平壺名稱的由來。
05
虛扁
紫砂壺形制中少見的極扁造型，藝趣盎然，也是早期紫砂壺幾何形體造型的代表作品。線面屈曲和諧，寓瀟灑于纖巧中，形雖扁而氣度卻昂，剛?cè)嵯酀?jì)，是時(shí)壺中的神品。
06
笑櫻
笑櫻壺是紫砂壺中的經(jīng)典壺型之一，流傳甚廣，皆因其張力十足，為人所喜愛?？赐獗硪苍S你會(huì)覺得平淡無奇，但由于形體輪廓，結(jié)構(gòu)比例，尺度的細(xì)部處理安排得當(dāng)，恰如其分。據(jù)說“笑櫻壺”的造型原是出自“嬰寧一笑”的歷史典故“嬰寧一笑千愁解”。笑櫻壺以交融而又諧調(diào)之態(tài)漫流的幾種色彩，恰如“嬰寧一笑”，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”的精神內(nèi)質(zhì)。
07
德鐘
德鐘，壺型為鐘，德，是修辭，最具代表的作品便邵大亨的德鐘壺，大亨所創(chuàng)光素造型代表作中的又一佳器。器形端莊穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
08
龍蛋
龍旦壺（龍蛋壺）是紫砂壺器型中的經(jīng)典一類，其圓滑可愛的造型深受壺友喜愛。作品做工小巧精致，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐。
關(guān)于龍旦壺的起源，有這樣的記載，清代吳鼎梅《陽羨茗壺賦》：“圓者如丸，體稍縱，為龍蛋。”這是最早的龍蛋壺式。龍旦壺的造型是取于蛋型。
09
潘壺
據(jù)《陽羨砂壺圖考》記載，潘仕成字德畬，為清道光廣東番禺人。由于潘氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂制專屬砂壺，一則自用，一則往還饋贈(zèng)。潘氏訂制的砂壺形制固定，且慣于將印款落于蓋沿之上，壺底及他處反而不落款，所用印款均為陽文篆字“潘”印。由于潘氏聲名遠(yuǎn)播，世人乃將此一形制稱為“潘壺”。壺腹作扁柿形者，曰“矮潘”；器身稍高，近扁球形曰“中潘”；器身高，近梨形者，是為“高潘”。
10
瓦當(dāng)
模仿古代器物，是紫砂壺的造型來源之一，瓦當(dāng)壺為仿漢代瓦當(dāng)式樣，造型獨(dú)特，一般壺體呈瓦當(dāng)狀，造型以幾何線條為主，成型規(guī)范有致，線條流暢準(zhǔn)確，壺身多有銘文.秦磚漢瓦為名貴之古玩，清代中葉以來猶受文人推崇.瓦當(dāng)壺在配以名家之壺銘，意境更加古補(bǔ)，格調(diào)幽雅.最著名的為陳曼生的瓦當(dāng)壺，做工挺刮，壺體正面刻行書"不求其全，乃能延年，飲之甘泉，"實(shí)為紫砂壺中難得的精品，也是文人參與合作制壺的典范。
11
僧帽
僧帽壺：中國元代創(chuàng)制的瓷器造型的壺式之一。因壺口形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低后高，鴨嘴形流，壺蓋臥于口沿內(nèi)，束頸、鼓腹、圈足、曲柄。具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格。元器形體敦實(shí)、壺頸較粗、壺流略短，明器壺流略長，清器頸略高，腹部略瘦。最早為元景德鎮(zhèn)青白瓷器，明清兩代繼續(xù)燒造。
12
漢瓦
漢瓦屬于圓器當(dāng)中的一種，歷來多位藝人都有仿制此種款型，壺蓋子口制作圓而不規(guī)，轉(zhuǎn)捻即緊，拈鈕可以翕起全壺。
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美人肩
美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛，帶點(diǎn)宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿，大方得體，以體現(xiàn)圓潤的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。美人肩作為傳統(tǒng)器型是由清代的老作品演化而來，是一款經(jīng)典器型，同一種器型在不同的工藝師手里能夠表現(xiàn)出不同的神韻與氣韻來，以古代美人的肩線及豐腴美妙的曲線，幻化出動(dòng)人心弦的壺形。
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柱礎(chǔ)
柱礎(chǔ)也是曼生設(shè)計(jì)的一種壺款之一，其造型穩(wěn)重而大方，這也是因?yàn)樗脑煨蛠碓从诠糯褂檬制毡榈闹A(chǔ)。以柱礎(chǔ)為壺型，使壺顯得別致且優(yōu)美，更顯示其穩(wěn)重，此壺型亦一直流傳下來。
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唐羽
《唐羽壺》為光素器形，為創(chuàng)新系列作品中經(jīng)典之佳作。創(chuàng)作構(gòu)思源于唐代宮廷中的羽觴壺，它的造型與之非常貼近，須知，唐人飲茶并非今日沏茶，而是用類似如今沱茶樣的茶團(tuán)和茶餅研碎放入壺中，文火之上慢慢煎煮。
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東坡提梁
在宜興窯場(chǎng)丁蜀地區(qū)，民間流傳最廣、最深、最普遍的故事，莫過于「東坡提梁壺」。相傳為宋代蘇東坡所創(chuàng)制，以其圓純端重的造型，簡巧虛空的提梁設(shè)計(jì)，恰到好處的布局安排，以致它引取大文豪「蘇東坡」之名為壺，歷來為壺界所珍。
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鷓鴣提梁
這把提梁壺的造型為扁圓形壺身,把手為見棱見方的三柱高提梁,從側(cè)面望去猶如一只飛翔著的鳥兒的頭部。原創(chuàng)者顧景舟大師為其命名“鷓鴣提梁壺”。
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華穎
此壺是顧景舟先生根據(jù)傳統(tǒng)壺體演變所創(chuàng)作品，名為華穎。在古字中沒有“花”字，“花”為后世字，故而古時(shí)“花”亦用“華"”代之，華穎的“華”意為“花”
華穎所表達(dá)的意境為：招展的花意。作品摘手圓、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻，從“掇球”變形而來。
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周盤
曼生喜好夜讀，每每捧卷至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：十年寒窗無人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時(shí)不免強(qiáng)己所難……思之不免惆悵，起身信步，恰見置于小桌之羅盤，隨手撥弄，見其勺柄經(jīng)由其轉(zhuǎn)，卻始終如一，指向一方。
曼生感嘆，羅盤雖如銅勺，表面圓通，卻堅(jiān)持己見，曲直合一乃為人之道也。遂以羅盤為原型，繪壺以省之，名曰周盤， 此壺圓潤而不失剛勁，周盤暗蘊(yùn)太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風(fēng)大浪，我自巍然不動(dòng)。坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質(zhì)紅潤，道勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絕俗。
寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。其境界有如將白云、清風(fēng)與歸，遠(yuǎn)引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執(zhí)周盤品清茶，三思而后行，方能至方至圓。
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漢鐸
漢鐸，即漢朝之鐸?！墩f文》中對(duì)鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說形狀有些像甬鐘，但體積小。梅調(diào)鼎(1839—1906年)字友竹，號(hào)赧翁，慈溪人，長期在慈城居住。有人稱贊他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂歷史上最據(jù)研究價(jià)值的漢鐸壺了。
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一粒珠
一粒珠造型古樸、古韻盎然，莊重又不乏新意，典雅大氣又不失陽剛之氣，造型惹人喜愛。一粒珠如西瓜的壺型，可以使人清心安靜，來洗滌塵間煩躁的心情，原因在于有句話如是說：若瓜時(shí)，輒偃臥以瓜鎮(zhèn)心。但一粒的造型又如同一顆珍珠般珠圓玉潤，飽滿而剔透，壺身一大珠，壺鈕一小珠，如同“母子珠”般形影不離。然無論型如哪種造型，一粒珠大度豁達(dá)的造型以及其細(xì)膩精致都是一樣的。
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傳爐
傳爐壺，式度端莊，風(fēng)格雅致，隱隱然有古風(fēng)韻，堪稱佳品。老子曰“大象無形，大巧不工”。制壺賞壺，到了極致就是看其氣度，觀其神韻。至于細(xì)節(jié)的處理到顯得不過爾爾。傳爐壺的特點(diǎn)正是如此。傳爐壺有著青銅器般的威嚴(yán)與穩(wěn)重，它古樸典雅，曲線強(qiáng)勁有力，渾厚端正。是方中有圓，圓中寓方的典范，要想做得比例恰當(dāng)、珠圓玉潤，骨肉廷均實(shí)屬不易。
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合歡
曼生在溧陽為官，上任伊始，便遇到運(yùn)送“白芽”貢茶上京之重任。曼生不敢怠慢，征集、挑選、包裝，命人晝夜兼程，送往京城。終如期而至，龍顏大悅。消息傳來，曼生及其幕客好友皆欣喜。好友郭通提議，何不造壺以載此喜，曼生喜不自禁。大镲凹凸有致，合則響，合而美。曼生有感于大镲分分合合，奏響人間歡樂，遂以合镲為樣，合歡為名，設(shè)計(jì)出合歡壺，此壺極富天趣，取皆大歡喜之意，適用于節(jié)慶、祝福聚會(huì)之場(chǎng)合以添樂趣。
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洋桶
紫砂洋桶壺是紫砂茗壺名種里較為常見的一種款式，亦是一種茶壺款式的專用名稱。紫砂洋桶壺自清末民初創(chuàng)制以來，以其造型簡練，使用方便，適宜把玩，便于提攜，便于茗泡而一度盛行，并為大多數(shù)茗壺愛好者接受，嗜好、收藏而成為紫砂光貨素器類經(jīng)典傳統(tǒng)作品之一。
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匏尊
《說文》：“從包從瓠。包,取其可包藏物也。”按“瓠”(hù)，葫蘆，一種圓大而扁的葫蘆，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。蘇東坡《前赤壁賦》的“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。” 一代大文豪蘇東坡的黃州生活和“匏尊”的命運(yùn)，何其相似紫砂“匏尊”?壺的形象，創(chuàng)意來自這種有苦意的匏瓜。陳曼生設(shè)計(jì)的十八式中有四款壺是有關(guān)匏瓜的，經(jīng)典的“匏尊”壺，就是他“匏壺”的升華。
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葫蘆
葫蘆壺是曼生十八式中的一款，深得藝人們的喜愛，更是玩家的收藏佳品，壺體設(shè)計(jì)新穎。造型呈葫蘆狀，壺流短直而微向上翹，把成半環(huán)形，蓋頂設(shè)有套環(huán)鈕裝飾。整器形制的線條以渾圓為主，十分流暢。
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匏瓜
匏瓜壺是曼生十八式之一，與曼生葫蘆有異曲同工之妙，然其獨(dú)特之處亦是其他造型無可比擬的，把玩此壺有如返璞歸真之意，此壺最初用意是以解相思之若。
曼生為官之后因?yàn)榍宄嚓P(guān)制度規(guī)定有些官員是不可以帶家眷在身邊的，所以曼生只能與妻分隔兩地，無法長相廝守，因?yàn)槁鷲蹓爻砂V，便想到以壺寄相情，然不管怎么設(shè)計(jì)都沒有一把讓自己中意的，有一次他無意中讀到曹植《洛陽賦》中一句話：嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛只獨(dú)勤，被其中的匏瓜吸引，仔細(xì)研究得之這是葫蘆的變種，又叫瓢葫蘆，更有意思的是在古代匏瓜是男子無妻獨(dú)處的象征，這正與此時(shí)曼生的處境極為相符，于是找來一匏瓜日日觀察創(chuàng)作出此款匏瓜壺。
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西施
原名西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處內(nèi)收，一捺底，后人覺“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。
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文旦
文旦創(chuàng)于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創(chuàng)，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美注重相關(guān)。清代文人吳梅鼎曾經(jīng)稱贊文旦壺說：“至于摹形象體，殫精畢異；韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)。”
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半月
海上生明月，天涯共此時(shí)唐朝詩人張九齡竹下的知古名句在構(gòu)筑美妙意境的同時(shí)，也給壺藝創(chuàng)作留下了極大的想象空間，可以用紫砂壺詮釋對(duì)生命、文化和藝術(shù)的理解。每位藝人在創(chuàng)作“半月壺”時(shí)就是順應(yīng)詩人意地間，怡情自然的人生思索。
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石瓢
“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭海》中釋為“吊子，一種有柄，有流的小烹器”。從留傳于世的石銚壺看，至陳曼生、楊彭年時(shí)期，已有了很大的變化，“曼生石銚”主要特色是上小下大，重心下垂，使用穩(wěn)當(dāng)，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈“金字塔”式，觀賞端莊。
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仿古
清代邵大亨初創(chuàng)，原意是壺體仿照鼓型，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了。另說最早見于近代趙松亭按吳大徴授意所作,身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴(yán)密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢(shì)，二彎流胥出自然 ;圓圈把勻勢(shì)而起，有些款把圓下有垂，富于靈動(dòng)，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。
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井欄
顧名思義，其造型源于井欄。“井欄”一詞，傳統(tǒng)文化中多見，如“命理之學(xué)”中有“井欄”一格，陳式老架二路太極拳譜第四十一式為“回頭井欄直入”。實(shí)際生活中的井欄即井之護(hù)欄，亦名井床，井干。古人掘井多置井欄，有的還置井蓋，井頂，井亭，它們既可護(hù)井，又能起到美化環(huán)境作用。
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掇球
掇，落起來的意思,掇球,落起來的球。掇只是大亨原創(chuàng)，掇球壺是典型的幾何型傳統(tǒng)圓壺式，也是最優(yōu)秀的紫砂壺代表款式之一，它的基本造形是壺鈕，壺蓋，身壺，由小中大三個(gè)順序排列的球體組成，壺腹為大球，壺蓋為小球，似小球掇于大球上，故稱掇球壺。
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掇只
“掇只”是紫砂壺造型中特有的一種壺型，造型像是把許多球狀和半球狀堆積到一起，由于掇在漢語里有連綴堆疊的意思，因此，這種造型的壺被稱為掇只壺。
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魚化龍壺
典型傳統(tǒng)壺型，是魚躍龍門之意，民國的唐樹芷所制小魚化龍壺鈕為卷云狀，壺身淺塑波浪，波浪中龍伸出首部，龍尾卷成壺把，把上鱗片刻劃清晰，此壺紅泥制成，形體較小，做工精細(xì)。
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葵仿古壺
葵仿古壺是紫砂壺的傳統(tǒng)作品，是在圓仿古壺中用筋鑲、塊面轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)手法制作而成?？鹿乓粤饪隇閳D案，加上嘴、把、蓋也用筋紋起線，使整個(gè)壺的造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一。筋紋凹凸有致，氣勢(shì)挺拔貫通。
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孟臣?jí)?/p>
紫砂壺中的微小紫砂壺，為沖泡“功夫茶”的茶壺名。廣東潮汕、汕頭、福建廈門漳州、泉州一帶喜歡“功夫茶”，茶葉獨(dú)取烏龍，沖泡方法也諸多講究：所用茶葉大不盈握，壺底刻有“孟臣”的銘記。孟臣?jí)孛醋悦鞔伺d陶藝師惠孟臣制作的紫砂小壺，因其造型精美，別開生面，而落款“孟臣”，故而得名。
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湯婆壺
“湯婆”原為盛熱水放在被中取暖用的扁圓型壺，一般是用銅錫或陶瓷等制成。器型古拙有明季遺風(fēng)，壺型簡到極致，古樸超越一切。壺身飽滿，壺壁挺秀，端莊古樸。看似純實(shí)用的茶器卻蘊(yùn)生出美學(xué)上的高點(diǎn)，反而使觀賞者生出油然的摹古之情。
