紫砂方器傳世較少，經(jīng)典的名品更少。一方頂三圓，紫砂方器比圓器更難做，是重要原因。方器中角的處理，是表現(xiàn)茶壺氣度的首要因素尤其是鈍角、大圓角的處理，非經(jīng)驗(yàn)老到者不能為。
我們來看紫砂史上四方器的經(jīng)典名品，看你是否都見過。
1.開光方壺
▲時(shí)大彬款 開光方壺
▲陳信卿款 開光方壺
2.蔣時(shí)英方壺
▲徐世章舊藏
蔣時(shí)英，明萬曆至崇禎年間人，時(shí)大彬弟子，字伯萼，初名伯敷，后客于陳繼儒時(shí)改名時(shí)英，明代制陶工藝家，其作品流傳罕見。
此壺乃蔣氏晚年作品，壺體造型獨(dú)特，方體，觚稜肩，平蓋橋形鈕，短直流，壺腰有一周凸棱穿于曲柄，方圈足。姜黃色砂泥，壺底刻楷體“天啟五年，時(shí)英作”七字款。器型偏高壯，棱角分明，給人以挺拔硬朗的氣勢(shì)。此件為徐世章舊藏。
徐世章（1886-1954），字瑞甫，號(hào)濠園居士，北洋政府總統(tǒng)徐世昌之弟。擅書法，一生博雅好古，致力于文物收藏。1911年赴意大利擔(dān)任萬國(guó)博覽會(huì)審查委員。
尤其是他鐘愛一生的古硯，不僅質(zhì)地精良，且多名家題識(shí)、名家收藏、名工雕刻。曾名其書室為“寶硯室”。
3.鄭荊玉坦然壺
此四方壺的作者是鄭荊玉，但在史籍中尚未見記載。且鄭氏傳器甚少，根據(jù)其傳器的壺藝特點(diǎn)，業(yè)界推斷可能是清朝早期的紫砂藝術(shù)名手。
此壺型制方正，四角垂方，角鈍而勻，棱線隱而不沒，線挺而直，方中寓圓，四方蓋鼓。圓方形鈕挺而大氣，四面昂藏。
耳形壺鋬四方形線條與壺體、壺流線條相呼應(yīng)，轉(zhuǎn)折迂回之間，舒暢自由。流鋬以四方切體，輪廓分明，整體造型比例協(xié)調(diào)，于穩(wěn)健中見大氣度。
4.鄭荊玉四方鼓腹
鄭荊玉這兩款方壺，壺面黃砂色澤飽滿圓潤(rùn)，均勻密布，若夜空繁星四垂，引人遐思。壺藝剛正不迂，方圓融容，寓示君子進(jìn)退有節(jié)，處世以方，藏鋒不露芒。
5.陳鳴遠(yuǎn)傳香壺
6.陳鳴遠(yuǎn)四足方壺
壺身鐫刻銘文：“且飲且讀，不過滿腹，為禹同道兄”。蘊(yùn)含飲茶情趣與文人治學(xué)態(tài)度。
且飲且讀，語出清初名臣魏裔介《兼濟(jì)堂文集》：“取其詩文，且飲且讀，以天下士期之”。不過滿腹，語出莊子《逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”
意謂一個(gè)人無法占有一切。以壺飲茶，茶水再多，能飲的水也有限；學(xué)海無涯，讀書再多，也只是知識(shí)滄海中的一粟。為人當(dāng)有自知之明，切不可有自滿自傲。
7.陳鳴遠(yuǎn)委足方勝壺
壺底鐫刻銘文“制為耑木先生時(shí)丁卯上元日”，署陳遠(yuǎn)，鈐陳鳴遠(yuǎn)、壺隱篆書陽文方印，龔心釗舊藏。
8.清康熙琺瑯五彩四季花卉方壺
9.清乾隆描金山水詩文方壺
10.漢方壺
▲陳礪成 漢方壺
漢方壺式是紫砂壺中歷史最悠久的傳統(tǒng)造型之一。“陽羨茗壺錄”記載：邵文金，仿時(shí)大漢方獨(dú)絕，徐友泉亦制漢方，清代華鳳翔、徐飛龍等都有漢方壺傳世。
此壺為“礪成”之器，不僅泥料為上品，其工手亦一絲不茍，內(nèi)外如一，通體協(xié)調(diào)大度，尤其把手與流水的處理真是大家手筆。
礪成，有人說姓陳，但名不見經(jīng)傳這并不奇怪，古人寫書想必只能寫聽到和看到的事和器。四百年間紫砂藝人何止萬千，多有遺漏，當(dāng)在情理之中。流傳有序，固能其好，典籍實(shí)名，只為器佳，仍不失為寶。
11月23日，
上海市文史館宜興紫砂研習(xí)基地
紫砂文化藝術(shù)交流活動(dòng)
在荊溪紫砂藝術(shù)院舉行
參與嘉賓（按照片從左至右排序）為：
上海市文史館工美研究社特聘研究員杭杰（杭利強(qiáng)）
上海市文史館工美研究社副秘書長(zhǎng)渠成，
上海市文史館工美研究社秘書長(zhǎng)秦明章，
上海書協(xié)會(huì)員、美協(xié)會(huì)員陳志雄，
中國(guó)篆刻藝術(shù)院國(guó)家藝術(shù)基金培訓(xùn)部導(dǎo)師俞豐，
上海書協(xié)理事、美協(xié)會(huì)員朱忠民，
上海市文史館工美研究社副秘書長(zhǎng)、兼基地主任王東升，
上海市文史館工美研究社特聘研究員、中國(guó)工藝美術(shù)大師毛國(guó)強(qiáng)，
上海市文史館工美研究社社長(zhǎng)蕭海春，
中國(guó)工藝美術(shù)大師張迎堯，
中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師呂俊杰，
上海市文史館工美研究社社長(zhǎng)助理劉蕭，
上海市文史館工美研究社特聘研究員、畫家杭中吉
來自上海的書畫家和宜興的紫砂藝術(shù)家進(jìn)行探討交流
自陳曼生開始，文人書畫家積極參與紫砂裝飾，鐫刻書畫成為紫砂藝術(shù)品主要的裝飾手段之一。上世紀(jì)40年代，紫砂名家顧景舟曾與上海書畫名家吳湖帆、江寒汀、唐云等進(jìn)行合作，創(chuàng)作了一批石瓢壺，成為文人壺經(jīng)典之作，是紫砂和書畫界的一段佳話。
今年1月份，上海文史研究館工美研究社在宜興荊溪紫砂藝術(shù)院掛牌宜興紫砂文化研習(xí)基地?；氐某闪⒅荚跒榱烁玫乇Ｗo(hù)和發(fā)展“宜興紫砂陶制作技藝”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過開展紫砂文化的研究、交流等活動(dòng)，促進(jìn)兩地文化藝術(shù)交流。
此次活動(dòng)是宜興荊溪紫砂藝術(shù)院掛牌宜興紫砂文化研習(xí)基地以來，第一次更全面的深入交流合作。
上海文史館工美研究社社長(zhǎng) 蕭海春
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紫砂壺跟海派藝術(shù)，其實(shí)和海派書畫相互之間淵源是很長(zhǎng)的，尤其是在五六十年代，上海一批老畫家，他們都跟宜興的紫砂大師關(guān)系都很密切，而且借紫砂壺作為一個(gè)主體，把中國(guó)的書畫藝術(shù)發(fā)揮到淋漓盡致。
上海文史研究館工美副秘書長(zhǎng)?
上海文史研究館宜興紫砂基地主任?王東升
這次活動(dòng)，上海來了一批大師，把紫砂這個(gè)陶刻文化然后跟宜興藝術(shù)家合作一下，就是把海派文化納入我們宜興的紫砂文化，更好地傳承我們兩地文化。
中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師 毛國(guó)強(qiáng)
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歷史上有很多名畫家和紫砂合作的典故，這次他們來，更加能夠促進(jìn)我們紫砂文化的一個(gè)提高。
中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師 呂俊杰
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我早年也和一些海派知名畫家合作過，因?yàn)樗麄儗?duì)紫砂這種熱愛，是愛在骨頭里的，他們懂紫砂藝術(shù)，所以這次把書畫和紫砂結(jié)合在一起，我覺得是非常好的事情。
上海市文史館工美研究社特聘研究員 杭杰
海派的書畫文化是非常高端的，這個(gè)對(duì)于我們紫砂的藝術(shù)創(chuàng)作，包括到層次是一個(gè)很大的提升，以后的話我們還會(huì)多多的合作，把一些好的文化帶到我們紫砂圈里來。
上海市文史館工美研究社社長(zhǎng)蕭海春
上海書協(xié)理事、美協(xié)會(huì)員朱忠民
中國(guó)工藝美術(shù)大師張迎堯
來自上海的書畫家在紫砂壺上進(jìn)行書畫裝飾，繪畫題材涉及山水、人物、花卉等，壺銘題詞各有特色。
杭杰老師現(xiàn)場(chǎng)給諸位上海書畫名家演示陶刻之法
什么是“文人壺”？
紫砂文人壺，是指有文人情懷參與設(shè)計(jì)制作，書畫銘文而賦予壺上，形成的傳統(tǒng)文化氣息，以及具有金石文字內(nèi)涵的壺藝作品。不是所有書畫鐫刻的紫砂壺都具有文人壺的特點(diǎn)，大多皆為匠人之作，依然停滯在手工技術(shù)層面，充滿輕描細(xì)雕的工藝性。
文人壺當(dāng)由明時(shí)大彬開之先河，這與其前朝歷代經(jīng)濟(jì)文化的積淀，文人崇尚精致隨性的生活相關(guān)。吳頤山、文征明、沈周、陳老蓮等文人參與到紫砂及茶藝文化之中，而時(shí)大彬開創(chuàng)了在壺身刻銘的風(fēng)氣，將書畫篆刻溶入紫砂壺，是一種從普通工藝向文人藝術(shù)演進(jìn)的重要標(biāo)志，此種變革，可視作紫砂工藝的一個(gè)里程碑。
漳浦縣盧氏墓出土“大彬”款鼎足蓋圓壺款識(shí)
宋星鳳樓刻本《黃庭經(jīng)》帖與盧氏墓出土?xí)r壺款識(shí)中，“時(shí)”字寫法的對(duì)比
明代時(shí)大彬開啟了“文人壺”之初，清初陳鳴遠(yuǎn)則是能創(chuàng)新意的沿續(xù)和發(fā)揚(yáng)者。陳氏出身紫砂世家（宜興人），其父陳子畦是制壺名匠。陳的外祖父又是時(shí)大彬的弟子蔣時(shí)英，其家學(xué)淵源，讓他聲名遠(yuǎn)播，在紫砂藝術(shù)創(chuàng)作上有超人的貢獻(xiàn)。
▲陳鳴遠(yuǎn) 四足方壺 汪文柏書
“文人壺”形成的高峰
時(shí)大彬的開啟，陳鳴遠(yuǎn)的弘揚(yáng)，到了陳曼生的出現(xiàn)，才將真正意義上的“文人壸”全面提升。曼生壺的創(chuàng)新，是集金石書畫詩詞銘文寄情和融情于紫砂壺，成為歷史上前無古人，后難有來者的第一文人。
▲曼生石瓢 ?唐云八壺精舍藏品
“文人壺”以陳曼生的全面提升，將其推向了高峰。繼而緊隨曼生之后的瞿子冶，在除了延續(xù)文人書法的風(fēng)格外，還設(shè)計(jì)創(chuàng)立了“子冶石瓢”的經(jīng)典壺型，并在其壺上作畫、題詠。而且他制的壺，從不同角度增強(qiáng)了藝術(shù)的欣賞性。
▲吉安制?子冶通刻梅花石瓢
清代“文人壺”第四位人物當(dāng)屬慈溪之梅調(diào)鼎，有清代王羲之美稱。
梅調(diào)鼎對(duì)紫砂壺制和題銘，傾注了極大熱情。一生為各種式樣砂壺制銘不下百余件，并親筆書寫，然后由“山農(nóng)刻制于壺上”。其生性孤傲，不屑與所謂聞人相交往。宋張耒梅花詩：“調(diào)鼎自期終有實(shí)，論花天下更無香”，字以壺傳，壺隨字貴，墨海壺天，相得益彰。前有陳曼生，后有梅調(diào)鼎，尤其是他的題銘、書畫在紫砂壺史上占有特殊的地位。
（何心舟制、梅調(diào)鼎銘 博浪錐壺）
四十年代末期顧景舟常往來宜興、上海之間，經(jīng)鐵畫軒主人戴相明介紹認(rèn)識(shí)了江寒汀、唐云、吳湖帆、王仁輔、來楚生等著名書畫篆刻家，令顧景舟的創(chuàng)作思想與藝術(shù)格調(diào)多了不同視野的養(yǎng)分。
1948年，當(dāng)時(shí)34歲的顧景舟正值壯歲。他精心制作了五把大石瓢壺，除自留一把，余四把慨贈(zèng)戴相明、江寒汀、唐云、吳湖帆。這五把石瓢壺成就了一段海上文人與一代宗師顧景舟之間的一段傳奇故事，也是近代史上最具標(biāo)桿性的一次文人壺杰作。
從宋蘇東坡（創(chuàng)提梁壺）到文征明、陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生、瞿子冶、梅調(diào)鼎等歷代文人的參與紫砂器，皆先有文人之生活，后有文人之作品。文人生活方式的確立，其琴棋書畫，詩詞歌賦，文房茶器的滋養(yǎng)，必然俱有特出的氣韻而傾注于砂壺中，自然是“文人壺”的特性。沒有讀書的修養(yǎng)，沒有文化生活的沉淀，沒有藝術(shù)審美的深厚積累，是難以稱為文人藝術(shù)作品的。
此次活動(dòng)是自上世紀(jì)紫砂名家顧景舟與上海書畫名家創(chuàng)作石瓢壺成為文人壺經(jīng)典之后，在宜興荊溪紫砂藝術(shù)院的牽線下，上海頂級(jí)書畫名家再次與紫砂藝術(shù)全面的深入交流合作，讓文人壺之風(fēng)雅再現(xiàn)，再次續(xù)寫了紫砂和書畫界的一段佳話。
曼生十八式赫赫有名，事實(shí)上曼生壺不僅僅十八式，今天我們來看曼生壺中難得一見的三足爐鼎。
▲底款“阿曼陀室”? 曼生三足爐鼎
此壺為清代陳鴻壽設(shè)計(jì)、楊彭年所制的“曼生壺”之一，其特點(diǎn)是去除繁瑣的裝飾和陳舊的樣式，務(wù)求簡(jiǎn)潔明快。其次是壺身大量留白，一面刻銘文詩句。
壺品古典高雅，弧蓋扁鈕，泥質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，工藝精到。器型圓潤(rùn)而不失剛勁，三足鼎立方顯智者胸襟，道勁中出媚姿，縱橫中見青銅遺韻，肅然絕俗。
銘文“輝映珠盤、宜試?guó)P團(tuán)，曼生銘”。
珠盤，用珍珠裝飾的盤子。出自《周禮?天官?玉府》：“合諸侯則供珠盤玉敦?！编嵭?注：“珠盤，以盛牛耳，……玉敦，歃血玉器?！?/span>
鳳團(tuán)，宋代貢茶名。用上等茶末制成團(tuán)狀，印有鳳紋。 宋張舜民《畫墁錄》：“丁晉公為福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，始制為鳳團(tuán)，后又為龍團(tuán)?！?/span>
后代指好茶，如宋周邦彥 《浣溪沙?春景》詞：“閑碾鳳團(tuán)消短夢(mèng)，靜看燕子壘新巢?！?清 俞蛟 《潮嘉風(fēng)月記?麗景》：“左家嬌女風(fēng)流甚，為我除煩煮鳳團(tuán)。”
盒蓋有收藏?。骸疤找毙造`”、“合肥龔氏瞻麓齋記”、“懷西珍賞”、“仲勉選藏真品”?？芍藟卦鵀辇徯尼撍詹?，一壺內(nèi)匯聚三位名家，可謂佳話。
龔心釗（1870～1949），字懷希，號(hào)仲勉，安徽合肥人，寓居上海。年輕的龔心釗十分有才華，他十九歲就中舉人，二十六歲中進(jìn)士，任翰林院編修，是清代最后一任科舉考官。光緒年間，龔心釗曾出使英、法等國(guó)，清末出任加拿大總領(lǐng)事，是清代著名的外交家。
▲底款“楊彭年摹古石泉品定”? 曼生三足爐鼎
龔心釗所藏紫砂眾多，包括時(shí)大彬、徐友泉、陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生等制的紫砂壺等。上海博物館藏陳鳴遠(yuǎn)四足方壺，天津博物館藏陳鳴遠(yuǎn)天雞壺兩件代表作品，都是瞻麓齋舊藏。1960年，龔心釗的后輩將珍藏的500余件文物，捐獻(xiàn)給了上海市文物管理委員會(huì)。
