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馬幫的由來

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七子餅茶的由來

  七子餅茶,又稱圓茶,是云南省西雙版納傣族自治州勐??h勐海茶廠生產的一種傳統(tǒng)名茶,也屬于緊壓茶。它是將茶葉加工緊壓成外形美觀酷似滿月的圓餅茶,然后將每7塊餅茶包裝為1筒,故得名“七子餅茶”。

  七子餅茶的由來

  七子餅茶,云南“七子餅”茶亦稱圓茶。

  屬緊壓茶,外形美觀,為圓餅形,酷似滿月。將茶葉加工緊壓成圓餅形,每7塊包裝為1筒。云南省西雙版納傣族自治州勐??h勐海茶廠生產。

  包裝時每筒裝七餅,七子餅茶,寓意“七子揚名”、“圓滿大方”,形似圓月,“七子”寓意多子、多孫、多福貴,含有家人團圓,幸福美滿之意。

  以普洱散茶為原料,經篩、揀、高溫消毒、蒸壓定型等工序制成,成品呈圓餅形。

  七子餅是普洱茶具具代表性的體現形態(tài)。普洱茶因普洱府而得名,普洱茶經茶馬古道而名揚天下。普洱府早在明代洪武十四年(1381)而得名,在文書中次使用"普洱"這個地名。普洱成為了當時生產、加工、集散茶葉的重要集鎮(zhèn)。所產的蒸青、炒青、曬青團茶和散茶贏得了。

  七子餅茶是如何來的?

  七子餅茶始于何時,如何得名,為什么要七餅為一筒,意寓著什么,人們說法不一,圓圓滿滿多子多福,這是近幾十年來普遍的說法。

  再往歷史深處尋,七子餅茶的起源和得名時間并不遙遠,是大清帝國的興盛時期,是普洱府成立以后的事。

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  雍正七年(1729年)清政府對西雙版納進行改土歸流,置建了普洱府。西雙版納當時是云南最大的產茶區(qū),為了壟斷“大錢糧”,清政府在思茅設立總茶店,由官方壟斷經營茶葉,這是歷史上中國中央朝廷正式插手、控制、壟斷云南茶葉的開始。

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  但思茅總茶店的設立并沒能解決已劃歸普洱府的六大茶山的茶農與茶商與官府之間的矛盾,總茶店弊端顯露,直接影響到西雙版納的安寧。

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  雍正十一年(1733年)尹繼善接替高其卓任云貴總督,伊繼善一上任便從整頓茶葉入手,撇銷思茅總茶店,決定將云南茶葉納入國家法律管理。

  ④清中央朝廷正式批準頒布云南茶法??

  雍正十二年(1734年)尹總督上奏疏給雍正皇帝,請稟在云南推行茶法,雍正十三年(1735年)清中央朝廷正式批準頒布了云南茶法,茶法規(guī)定買賣云南茶葉需持“茶引”,朝廷批準云南每年發(fā)“茶引”三千,每引購茶一百斤。

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  云南茶法還特別規(guī)定交易之茶需為圓餅狀,每個圓餅重七兩,七個圓餅為一筒,每筒49兩,每筒征稅銀1分,每張“茶引”可買三十二筒(合老稱約一百斤),上稅銀三錢二分,永為定制。云南茶法將云南上市交易的茶、外銷的茶之形狀、重量、包裝規(guī)格用法律的形式定下。

 ?、拊颇喜璺ǔ雠_,七子餅茶亮相??

  云南茶法出臺,七子餅茶亮相,茶法催生出了七子餅茶。

  也就是說每筒7餅,每餅7兩是清政府頒布的云南茶法之規(guī)定,是為了計稅之方便,是為了符合每張“茶引”

  茶法公布后,有了統(tǒng)一的計量單位,無論是加工的、收售的、收稅的都方便得多。茶農、茶號加工茶,官府、土司、頭人們不用去一家一戶的檢查,加工的茶如不按茶法之規(guī)定去做,一但查出依法論處即是。馬幫馱茶過關卡也不用卸下茶來過秤,按照筒數對照“茶引”收稅放行。核定的數量100斤,也是為了云南輸出的茶有一個統(tǒng)一的規(guī)格形狀。


普洱茶七子餅的由來

  茶廠生產的一種傳統(tǒng)名茶。七子餅茶也屬于緊壓茶,它是將茶葉加工緊壓成外形美觀酷似滿月的圓餅茶,然后將每7塊餅茶包裝為1筒,故得名“七子餅茶”。

  普洱茶七子餅的由來

  1、歷史緣由

  七在中國是一個吉利的數字,七子作為多子多福象征,已深入人心。

  其實七子的說法是起源于清代,《大清會典事例》載:“雍正十三年(公元1735年)提準,云南商販茶,系每七圓為一筒,重四十九兩(合今3.6市斤),征稅銀一分,每百斤給一引,應以茶三十二筒為一引,每引收稅銀三錢二分。于十三年為始,頒給茶引三千?!边@里,清政府規(guī)定了云南藏銷茶為七子茶,但當時還沒有這個提法。

  清末,由于茶葉的形制變多,如寶森茶莊出現了小五子圓茶,為了區(qū)別,人們將每七個為一筒的圓茶包裝形式稱為“七子圓茶”,但它并不是商品或商標名稱。

  民國初期,面對茶餅重量的混亂,競爭的壓力,一些地區(qū)成立茶葉商會,試圖統(tǒng)一。如思茅茶葉商會在民國十年左右商定:每圓茶底料不得超過6兩,但財大氣粗又有政界背景的“雷永豐”號卻生產每圓6兩五錢每筒8圓的“八子圓”茶,不公平的競爭下,市場份額一時大增。

  解放后,茶葉國營,云南茶葉公司所屬各茶廠用中茶公司的商標生產“中茶牌”圓茶。其商標使用年限為1952年3月1日起至1972年2月28日止。因此1970年代初,云南茶葉進出口公司希望找到更有號召力、更利于宣傳和推廣的名稱,他們改“圓”為“餅”,形成了這個吉祥的名稱“七子餅茶”。從此,中茶牌淡出,圓茶的稱謂也退出舞臺,成就了七子餅的緊壓茶霸主地位。

  七圓一筒原是清政府為了規(guī)范計量,規(guī)范生產和運輸所制定的一個標準,只有在清代前期和中期,以及解放后的計劃經濟時代才具有規(guī)范作用。一旦進入自由化市場,除了品牌價值,它所代表的質量和重量的意義也就模糊了。

  2、民間說法

  一種說法是七子餅茶原先是打唐代開始由邊境貿易而得來的。簡稱茶馬市,交易的時候是七張餅捆扎好外加一張餅一共八張過數的。另外那張分離的餅做啥用咧?是用來上稅滴。

  還有另一種說法:一餅茶為357克,一筒七餅;357克*7餅茶=2499克,約2.5公斤。一件12筒約30公斤。一匹馬馱2件約60公斤,剛好可以負重前行,先人早已算好了,舊時馬幫就是這樣運茶的。

  3、民俗意義

  七子餅茶形似圓月,多作為彩禮和逢年過節(jié)贈送親友,含有家人團圓、多子多孫多富貴之意。有的民族地區(qū),兒女親事非送七子餅茶不可。

  形成云南普洱茶品質特點的三大條件:

  原料

  云南產普洱茶的大區(qū)有三個,西雙版納、臨滄市、普洱市(原思茅)。而每個地區(qū)管轄內都有著名的山頭、村寨,比如西雙版納州管轄內的老班章、易武、南糯山、那卡;臨滄地區(qū)的冰島、昔歸;普洱市景東、哀牢山等。每個山頭村寨原料的口感都是千差萬別,比如老班章霸氣、回甘生津快。不管熟茶還是生茶,原料的選擇直接決定茶葉的品質。

  制作工藝

  1、生茶:目前行業(yè)內的大廠都是機器殺青,只有部分小廠是手工石磨壓制,拼配也是一樣,大廠有穩(wěn)定的拼配技藝,小廠只能慢慢探索,如此也就會導致口感的不穩(wěn)定。

  2、熟茶:熟茶除了殺青、揉捻、蒸壓等工藝外,還有最重要的工藝就是渥堆發(fā)酵,渥堆發(fā)酵的好壞直接決定了普洱茶的口感與后期陳化。

  不管是生茶還是熟茶,每一個環(huán)節(jié)都決定了普洱茶的后期轉化、口感穩(wěn)定、投資的價值等。

  倉儲

  一款有年份、口感好、無雜味、怪味的普洱茶,必須是在倉儲環(huán)境非常好的情況下儲存出來的結果,如果溫度過高、過濕、受潮等因素出現,都必定直接影響普洱茶的口感。以上三大因素必須每一環(huán)都緊密相連,才能造就一款好普洱茶。

  普洱茶熟茶的總體品質特點可簡單歸納為:陳香顯著、湯色紅濃、滋味醇厚,口感爽滑、回甘綿長、經久耐泡等。普洱茶生茶的總體品質特點可簡單歸納為:香氣純正、湯色橙黃、滋味濃厚、回甘生津快、經久耐泡等。


茶馬古道的影像呈現與文化意義

  在橫斷山脈高山峽谷間穿行的茶馬古道是在鹽運馬幫古道基礎上形成的,據考證,西南鹽運古道的存在已有近2000年的歷史。唐宋以降,朝廷抵御北方入侵對戰(zhàn)馬的需求和藏人對茶的嗜好,帶動了“茶馬”貿易,馬幫古道也由此轉換成了后來的滇藏、川藏茶馬古道。茶馬古道猶如一條文化紐帶,將眾多民族和地域串接起來,“茶馬互市”客觀上促進了藏族地區(qū)的社會安定和經濟繁榮。“茶馬古道”不僅是經貿之道、文化之道,歷史上歷代朝廷通過“茶馬互市”和“茶馬古道”實現了“羈”政策,鞏固了西南邊疆,在維護國族一統(tǒng),尤其是治藏安康方面起到了無可替代的歷史作用(《“茶馬古道”的歷史作用和現實意義初探》,作者:格勒)。

  如今,茶馬古道文化引起全社會的關注,在影視作品中,茶馬古道及周邊地域的自然風景、人文風貌得以真實、直觀地展現。

  一、《茶馬古道》中

  “茶馬古道”的自然與人文

  《茶馬古道》是由韓國KBS電視臺和日本放送協(xié)會NHK電視臺聯合拍攝的,六集高清系列紀錄片既單獨成章,又互為聯系,展現了世界最古老商路的文化變遷和沿途的民俗風貌以獨特的視角、詳實的內容,縱貫深入這條橫越橫斷山脈到喜馬拉雅山脈的古老道路,用鏡頭講述了古道上頑強生存的山地族群和他們鮮為人知的生活方式。系列片茶馬古道》從不同的角度切入,通過藏茶、制鹽、朝圣、古格遺址等文化現象介紹了藏族地區(qū)的地域人文、宗教信仰、社會經濟和沿途民眾當下的生活現狀。

  隨著故事的展開,《茶馬古道》將觀眾的視線引入高原山川險峻、河流湍急的自然地貌,影像畫面緩緩展開了一幅幅高聳的雪山、成群的牛羊、蔚藍的天空和多彩的文化符號組成的雪域景觀。韓、日電視界合作的六集高清系列片堪稱“茶馬古道”紀錄片的經典之作。

  系列片中《最后的馬廄》一集中,茶馬古道上的馬幫商隊的日常生活勞作的流程得以呈現。馬幫在喜馬拉雅山脈東部至云南之間歷經艱難險阻、雪山沼澤、懸崖斷壁,跨過最險峻的橫斷山脈的三江并流處。而類似的馬幫長征往返貿易,年年如此,從未中斷,已經存在了近兩千年。

  多數以西藏為題材的紀錄片出現的青藏高原自然地貌的畫面,是作為抒情寫意的背景和轉場時的過渡出現的,而在這部《茶馬古道》紀錄片里,青藏高原作為則是展示人物活動和精神信仰關注人物命運,解釋地方習俗的文化場域和地理背景,這里的雪山、河流、密林和蜿蜒山道,都是有生命的自然地理和文化精神的存在片中康,據考藏、衛(wèi)藏谷地的房建筑、屋頂的經帽風馬旗和瑪尼堆等,也都給人留下了深刻的對戰(zhàn)馬印象。藏茶作為藏地的文化符號,在片中也有提及。

  《路因茶而生》一集中詳細介紹了酥油茶的歷史由來和制作方法,并提出寺廟里面的喇嘛可能是最早打制酥油茶,并把它用作日常飲食的人。茶自唐朝傳入吐蕃,藏族人將熬好的茶汁加入酥油、鹽和香料,一起倒進木質酥油茶桶中上下攪打,做成酥油茶。茶含有多種維生素和微量元素,有助消化、解油膩的功效,且能防嘴唇干裂,因而迅速成為肉食乳飲的高原藏族生活中的必需品。藏族人在每日勞作休憩間喝酥油茶、吃糌粑的場景在整部紀錄片中幾乎都可以看到。

  茶馬古道是漢藏文明交流融合的重要通道,也是漢藏族群文化溝通、情感和心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。

  二、遠去的“德拉姆”

  在滇藏公路的終點,云南西部高黎貢山山腳下的高原平壩上,有一個叫“丙中洛”的山鄉(xiāng),藏語意為“藏人的村莊”。這里也是古往今來馬幫的一個重要驛站,《德拉姆》(2004)一片的拍攝就以這里作為起點。丙中洛村生活著世代靠趕馬馱運輸茶葉為生的趕馬人,馬幫從這里沿怒江邊的馬道,可達滇藏交界的小鎮(zhèn)察瓦龍,察瓦龍是藏語,意為“干熱的河谷”。丙中洛到察瓦龍兩地之間綿延九十余千米,全賴馬幫運輸,期間要穿越高山峽谷、荒野密林。這一段是橫斷山脈茶馬古道上較為蜿蜒曲折的一段而丙中洛和察瓦龍都是古道上很有民族文化特點的、幾乎是遺世獨立的僻遠村落。

  “德拉姆”是馬隊中一頭騾子的名字,藏語意為“平安女神”。導演田壯壯說拍攝這個題材最初是因為“要修公路了,馬幫要消失了?!睘榱私猱數氐鸟R幫文化,田壯壯做了一些田野調查——“回族、傈族、藏族、怒族等少數民族的馬幫有什么不同,包括他們的趕馬方式、運送的貨物等有什么不一樣,茶葉是怎樣被運送的,一路上有些什么奇特的地方,去的目的地有什么不同等等。對特別具體的東西做了技術上的考察?!?span id="athj3nj" class="bloc_gallery">

  片長110分鐘的《德拉姆》用精雕細刻的鏡頭語言,講述了茶馬古道怒江流域的馬幫和當地藏族及其他少數民族的生活。該片以在茶馬古道上行走的馬幫作為貫穿全片的線索,描述了以丙中洛鄉(xiāng)為中心的滇、川、藏邊區(qū)民眾的生存方式、環(huán)境資源、教育醫(yī)療以及他們的宗教信仰。在記錄下最后的馬幫生活的同時,也將鏡頭對準了世代居住在怒江馬道沿線的人們記錄這些偏遠地區(qū)的鄉(xiāng)民跨越時空的悲歡離合和喜怒哀樂的人生,村民們對信仰的執(zhí)著和為此所遭受的苦難也使觀者晞噓不已。

  三、有關茶馬古道的其他紀錄片

  《最后的馬幫》(2002)講述了云南貢山縣最后一支國營馬幫在獨龍江流域運糧的故事,后半部分同時講述了另外一支藏族馬幫隊伍在這條泥濘、驚險的生死線上的行進與生活。這部紀錄片在捕捉現實生活進程不可預知的突發(fā)性情節(jié)上有許多亮點,并通過真實而富有感染力的情節(jié)推進和細節(jié)描摹,記錄了高山峽谷里高原人最粗獷的心情流露和生存狀態(tài),并從多側面反映了原生態(tài)的區(qū)域馬幫文化。

  20世紀末,中國社會生活的急劇轉型和發(fā)展也影響到西南少數民族聚居區(qū)人們的生活。隨著獨龍江公路的通車,趕馬人世代為繼的馬幫生活將成為歷史。2002年《最后的馬幫》播出時,片中所表現的最后一支國營馬幫隊伍已于兩年前宣告退出傳統(tǒng)馬道。這段及時記錄的影像保留了一段行將消逝的歷史和記憶。

  《峽谷背夫》(2008)記錄了雅魯藏布大峽谷里“峽谷背夫”的真實生活狀態(tài)。雅魯藏布大峽谷被稱為是“地球上最后的密境,“峽谷背夫”是一群把背負的東西視為自己的生命一樣重要的人,在這片獨特地理空間里,他們冒著泥石流、雪崩的危險,在沒有路的原始森林中行走,重情重義,無所畏懼。

  茶馬古道系列題材的紀錄片作品具有較強的文化內涵和人類學性,以反映深具特色的地域文化和不同民族文化變遷為主,同時也揭示了這一地帶人們獨特的生計模式、生活方式及現狀。

  來源于:古老藏茶

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