一生為墨客，幾世作茶仙。
從古至今，陸羽都是所有愛茶人深深敬仰的“茶圣”。
不過，正史、野史中，有不少關(guān)于陸羽的八卦，有些甚至是讓人三觀盡毀“黑料”，為人們呈現(xiàn)了一位別樣的“茶圣”。
石灣窯紫砂加彩陸羽像
1
陸羽也曾混過娛樂圈
《新唐書?陸羽傳》
陸羽是個孤兒。竟陵龍蓋寺住持智積和尚收養(yǎng)了他，教他識字誦經(jīng)，并希望將來能接過衣缽。可是，陸羽并不愿在青燈古佛前終此一生。
智積很生氣，就罰他干泥墻、掃廁所這樣的累活臟活。陸羽很倔，就是不屈服。智積就把他關(guān)小黑屋，派人看管，很像現(xiàn)在緬北電詐的手段。后來，陸羽不堪折磨，就逃了出來。
湖北天門市西塔寺，昔日的龍蓋寺，陸羽就是在這里長大的
生活無依，他便進了一個戲班子學(xué)演戲。他長得很抱歉，又有些口吃，卻是幽默機智，演丑角極為成功，成為小有名氣的諧星，還編了三卷笑話書《謔談》。
唐·優(yōu)伶俑(故宮博物院 藏)
也正因這段演藝生涯，他在一次政府舉辦的“公演”中，遇到了人生的第一個貴人——太守李齊物。李齊物很賞識他，親授詩集，還推薦他到火門山書院鄒夫子那里讀書，由此播下了著《茶經(jīng)》的夢想種子。
陸羽為鄒夫子煮茶(央視《典籍里的中國·茶經(jīng)》截圖)
2
陸羽是枚“怪咖”
唐?陸羽《陸文學(xué)自傳》
明·陳洪綬《隱士十六觀圖冊·之十》(圖文無關(guān))
話說陸羽隱居湖州苕溪畔寫《茶經(jīng)》期間，常常乘一葉扁舟，往來山寺。
獨自一人行走山野時，一會兒誦佛經(jīng)，一會兒又吟古詩，用手杖敲打路旁的樹木，或手弄流水，走走停停，來來回回，直到天黑興盡，又哭又喊地回家去。
他這些怪異的行為，就像春秋時楚國裝瘋賣傻的著名隱士——陸通，如假包換的一枚“怪咖”。
3
陸羽的“女票”
元?辛文房《唐才子傳》
origin
陸羽雖稱“圣”，但也不是不食人間煙火，也有七情六欲，也是有女票(朋友)的。她就是唐代著名女詩人李冶(字季蘭)。
陸羽年幼時曾被智積寄養(yǎng)在儒士李公家中。季蘭是李公的千金，二人青梅竹馬，并親昵地喚這個其貌不揚的小伙伴為“季疵”。
季蘭從小就是美人坯子，作詩彈琴都很會。6歲時，曾作《薔薇》詩。詩云：“經(jīng)時未架卻，心緒亂縱橫?！崩罟春?，認(rèn)為這詩不吉利：“架卻”諧音“嫁卻”，小小年紀(jì)就知懷春，也太早熟了吧!于是，11歲那年把她送到道觀出家，改名季蘭。
明·陳洪綬《隱士十六觀圖冊·之十》(圖文無關(guān))
話說陸羽隱居湖州苕溪畔寫《茶經(jīng)》期間，常常乘一葉扁舟，往來山寺。
獨自一人行走山野時，一會兒誦佛經(jīng)，一會兒又吟古詩，用手杖敲打路旁的樹木，或手弄流水，走走停停，來來回回，直到天黑興盡，又哭又喊地回家去。
他這些怪異的行為，就像春秋時楚國裝瘋賣傻的著名隱士——陸通，如假包換的一枚“怪咖”。
3
陸羽的“女票”
元?辛文房《唐才子傳》
陸羽雖稱“圣”，但也不是不食人間煙火，也有七情六欲，也是有女票(朋友)的。她就是唐代著名女詩人李冶(字季蘭)。
陸羽年幼時曾被智積寄養(yǎng)在儒士李公家中。季蘭是李公的千金，二人青梅竹馬，并親昵地喚這個其貌不揚的小伙伴為“季疵”。
季蘭從小就是美人坯子，作詩彈琴都很會。6歲時，曾作《薔薇》詩。詩云：“經(jīng)時未架卻，心緒亂縱橫?！崩罟春螅J(rèn)為這詩不吉利：“架卻”諧音“嫁卻”，小小年紀(jì)就知懷春，也太早熟了吧!于是，11歲那年把她送到道觀出家，改名季蘭。
明·陳洪綬《閑話宮事圖》(圖文無關(guān))
病榻上的季蘭，思緒紛亂。暌違多年的陸羽，不期而至，令她既驚喜，又感慨。
然而，她終究還是以陸羽“女性朋友”的身份走完了一生。他們朦朧的愛情，沒有結(jié)果。
月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。
昔人已逐東流水，空見年年江草齊。
——陸羽《會稽東小山》
她，終身未嫁。他，終身未娶。也許，有遺憾的愛情才凄美吧。
4
陸羽神技辨水
唐?張又新《煎茶水記》
陸羽品水辨水的功夫也十分了得。
代宗時，時任湖州刺史的李季卿到揚州，遇見了陸羽。久聞陸羽精通茶道的盛名，又素聞?chuàng)P子南零水為天下一絕，二妙相遇，乃千載難逢。于是，就派人駕船到江中汲水。
不一會兒，南零水取到。陸羽用勺在水面輕輕一蕩說：“水是揚子江水，但不是南零段的，像是岸邊的。”取水者辯解道：“我親手取的，還會有假?!”陸羽默默將水倒盆里，一半時忽然止住，又用勺蕩了蕩：“這里的才是南零水?！?/p>
取水者被他這波神操作嚇尿了，立馬認(rèn)慫：“我從南零取水回來時，船身晃動，水溢出一半。怕水不夠，就到岸邊取水加滿。沒想到還是被陸先生識破了!”
聽罷，所有人都驚呆了，像極了你手機里的表情包。李季卿問：“先生您品過的水，孰優(yōu)孰劣?”陸羽給出了一份水的排行榜單。
陸羽辨水功夫，神乎其神。不管是不是真事，陸羽還著有《水品》一書，與《茶經(jīng)》雙璧同輝。可惜，現(xiàn)僅存佚文一句：“金蓋多云氣?！?/p>
唐·魯山窯雪灰花釉湯瓶(中國國家博物館 藏)
5
智積喝茶識陸羽
宋?董逌《陸羽點茶圖跋》
智積愛喝茶，且只喝陸羽煎的茶。后來，陸羽逃走，他就再也沒喝到煎得這么好的茶了。
唐代宗召智積入宮，命精于茶道的宮人烹茶招待，智積一啜而罷。
代宗懷疑智積不懂茶，就派人找到陸羽。次日給智積奉齋時，代宗密令陸羽煎茶。智積捧著茶甌，樂壞了，邊喝邊夸。
代宗一臉懵逼，智積說：“這茶就像陸羽煎的。”代宗這才信智積懂茶，馬上叫陸羽來見他。
元·趙原《陸羽烹茶圖》
6
陸羽喝酒也封神
宋?葉廷珪《海錄碎事》
《海錄碎事》是宋人輯錄的筆記，每條內(nèi)容不過三數(shù)語，類似于微博。
書中說陸羽是茶癖，也是酒狂。陸羽是否喝酒，酒量如何，史料沒有明確記載。但，他有首《六羨歌》：“不羨黃金罍，不羨白玉杯。”罍、杯都是酒器，他飲酒是可能的。
更何況，茶與酒，兩生花。文人雅士，左手茶，右手酒，再平常不過。
唐·白玉杯(洛陽博物館 藏)
7
代表作不只《茶經(jīng)》
唐?陸羽《陸文學(xué)自傳》
陸羽很博學(xué)，也很高產(chǎn)。
除《茶經(jīng)》及前述《謔談》《水品》及存世的詩文外，還著有《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓譜》八卷、《南北人物志》十卷、《吳興歷官記》三卷、《湖州刺史記》一卷、《占夢》三卷、《顧渚山記》一卷。
可惜，除《顧渚山記》有殘篇外，其它都沒有傳世。
唐·陸羽《茶經(jīng)》書影(宋·百川學(xué)海本)
8
陸羽“毀茶”
《新唐書?陸羽傳》
時任御史大夫的李季卿到江南，他愛茶，也久慕陸羽的盛名，便把他請來。
喝完茶，叫仆人付了30文錢給陸羽。陸羽羞愧難當(dāng)，又寫了《毀茶論》。
唐·閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》(局部)
“毀”應(yīng)非詆毀，試想：“茶圣”用畢生精力著《茶經(jīng)》，怎會如此“玻璃心”呢?就算有精神潔癖，也不至于如此孩子氣。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“毀茶”是“論茶道之毀壞”。
9
憋屈的“祖師爺”
唐?趙璘《因話錄》
陸羽被后世奉為“茶神”“茶仙”，并制成陶像作為茶行業(yè)祖師爺供奉，希望賣茶能賺得盆滿缽滿。
然而，不像其他行業(yè)，業(yè)者對祖師爺都是畢恭畢敬，陸羽這位祖師爺有點憋屈。
鞏縣一帶，有陸羽模樣的瓷偶，買十件茶具，送一尊。如果茶葉生意不好，就用開水澆頭。
五代·陸羽瓷像(中國國家博物館 藏)
10
陸羽殺奴
宋代《蠻甌志》
陸羽在越江采茶時，讓小奴看著茶焙。怎料小奴睡著了，茶烤焦了。
陸羽大怒，用鐵索把小奴綁起來扔進火里，活活燒死。
現(xiàn)代復(fù)原的顧渚紫筍茶餅(楊巍 攝)
天啦嚕!這還是我們所認(rèn)識的那個倡導(dǎo)“精行儉德”之茶人精神的陸羽嗎?!簡直是條惡棍!
個人認(rèn)為，這則“黑料”很不靠譜，純屬瞎編亂造。
這些八卦，真真假假。
但，這絲毫無法抹滅陸羽的偉大功績?！恫杞?jīng)》問世后，“天下益知飲茶矣”。
陸羽開創(chuàng)的是茶道，也是飲茶的盛世。他和《茶經(jīng)》，照亮心靈，賦予力量，激勵著我們一路前行。
來源：茶道CN
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茶是水中的君子。總愛喝獨茶的人不多，君子貴和，與人為善，樂于分享，但又和而不同，才顯修為，也得人生妙趣。
因此，喝茶，總能遇上幾個可心的茶友，人不必多，三五即可，哪怕只有一人相伴，也是一大樂事。周作人在《喝茶》中說：同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。
愛茶之人的茶友也必清新脫俗，帶著茶的靈氣和清芬，古往今來，多有佳話。
茶圣陸羽和詩僧皎然便是好茶友，他們一起論茶品味，以茶詩相互唱和，單單皎然寫給陸羽的詩，《全唐詩》記載的就有二十首，其中《訪陸處士羽》云：
太湖東西路，吳主古山前。所思不可見，歸鴻自翩翩。何山嘗春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一釣船。
詩句字里行間都是心向往之，可見皎然對陸羽青眼有加。彼此心有戚戚，又有茶作為彼此共同的心頭所愛，難怪要一而再地交游唱和，來表達(dá)彼此的傾慕。
相比陸羽和皎然這對相親相愛的好茶友，白居易和茶友韜光禪師間的交往，就有些頗有意思的小波瀾。白居易任杭州刺史的兩年間，鐘愛西子湖的茶與泉，喜與靈隱寺的韜光禪師汲泉烹茶。
一次白居易用詩邀韜光禪師一起飲茶：“命師相伴食，齋罷一甌茶”。哪知道韜光禪師性情孤高，厭惡城市喧囂，以《謝白樂天招》回絕：
山僧野性好林泉，每向巖阿倚石眠。
不解栽松陪玉勒，唯能引水種金蓮。
白云乍可來青嶂，明月難教下碧天。
城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。
白居易并不在意韜光的謝絕，反倒自己跑去山上找韜光一起烹茶，現(xiàn)今杭州韜光寺的烹茗井，相傳就是他們一起烹茶的地方。
愛茶之人，難免有精神上的潔癖，可因為對茶的鐘情，便讓彼此多了包容與理解，人愛茶，茶也以它特有的方式去愛人。
愛茶的你，也定有自己心頭難以割舍的茶友，或是心意相通，或是言談投機，又或者彼此無話只為眼前的悅目賞心?？傆腥藭悄泔嫴钑r的念想，不為其他，只為一盞茶里的共鳴。
茶友，當(dāng)是這塵世間的朗月清風(fēng)，無需一錢，無比珍貴。
《茶經(jīng)》三卷十篇，唐復(fù)州竟陵陸羽(733-804年)撰。《茶經(jīng)》是世界第一部茶學(xué)百科全書，一直以來被奉為茶文化的經(jīng)典，自唐中期(約758-761年)撰成以來，《茶經(jīng)》在當(dāng)時及其后至今，對中國以及世界茶業(yè)與茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而基本的影響，意義深遠(yuǎn)。
陸羽的經(jīng)歷與《茶經(jīng)》著成
陸羽出生于開元二十一年(733年)，時值唐玄宗開元盛世，中國古代社會最繁榮興盛的一個歷史時期。雖然身為棄嬰，陸羽被龍蓋寺(后名為西塔寺)僧智積收養(yǎng)之后，幾經(jīng)波折，還是接受到了最基礎(chǔ)的文化教育，并有志于“孔圣之文”即儒家學(xué)說。學(xué)得后，以《易》自筮，得“蹇”之“漸”卦曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”遂以為名姓，姓陸名羽字鴻漸。在志向與身處寺院環(huán)境發(fā)生根本沖突后，陸羽逃寺而出，沒有父母家庭親人，一個十歲出頭的小孩，憑借自身的才華在當(dāng)?shù)氐膽虬嘀辛⒆恪⑸娌渎额^角。唐玄宗天寶五載(746年)，州人聚飲于滄浪之洲，邑吏以羽為伶正之師，參加歡慶活動。時河南太守李齊物謫守竟陵，見羽而異之，撫背贊嘆，親授詩集。此后，陸羽負(fù)書火門山鄒夫子門下，受到了正規(guī)教育。
陸羽幼年在龍蓋寺時要為智積師父煮茶，煮茶手法非常好，以至于陸羽離開龍蓋寺后，智積禪師便不再喝別人為他煮的茶。幼時的這段經(jīng)歷對陸羽影響至深，它不僅培養(yǎng)了陸羽的煮茶技術(shù)，更重要的是激發(fā)了陸羽對茶的無限興趣。陸羽青年時與貶官于竟陵的崔國輔“游三歲，交情至厚，謔笑永日。又相與較定茶、水之品……雅意髙情，一時所尚”，成為文壇佳話。
與崔國輔分別后，陸羽開始了個人游歷，他首先在復(fù)州鄰近地區(qū)游歷。天寶十四載(755年)安祿山叛亂，肅宗至德初(756年)，北方人大量南遷以避戰(zhàn)禍，正在陜西游歷的陸羽亦隨流民渡江南行。如其自傳中所說“秦人過江，予亦過江”。在南遷的過程中，陸羽隨處考察了所過之地的茶事。至德二載(757年)，陸羽至無錫，游無錫山水，品惠山泉，乾元元年(758年)，陸羽寄居南京棲霞寺研究茶事。與其交往的皇甫冉、皇甫曾、皎然等寫有多首與陸羽外出采茶有關(guān)的詩。上元初，陸羽隱居湖州，與釋皎然、玄真子張志和等名人高士為友，“結(jié)廬于苕溪之湄，閉關(guān)對書，不雜非類，名僧高士，談燕永日”。
所有的游歷與采制茶實踐，為陸羽撰寫《茶經(jīng)》提供了豐富的材料。上元二年(761年)，陸羽作自傳一篇，其中記敘至此時他已撰寫的眾多著述，其中有“《茶經(jīng)》三卷”，是當(dāng)為《茶經(jīng)》初稿。
初稿寫成后，《茶經(jīng)》即有流傳(唯曾被稱名為《茶論》)，北方的常伯熊就因之而潤色，并用其中所列茶具二十四器行茶事。御史大夫李季卿宣慰江南，行次臨淮縣，常伯熊為之煮茶。季卿行江南在764年，則常伯熊得陸羽《茶經(jīng)》而用其器習(xí)其藝當(dāng)更在764年之前。陸羽在《茶經(jīng)·四之器》記述自己所制風(fēng)爐一足上刻有“圣唐滅胡明年鑄”語，表明在唐朝徹底平定安史之亂后的第二年即764年，陸羽曾對《茶經(jīng)》作過修改。
而在773年，應(yīng)顏真卿邀參加其主編的《韻海鏡源》的編撰工作，成為陸羽修改《茶經(jīng)》的新契機，從中所獲的大量文獻資料，有助于他在774年完成《韻海鏡源》編纂工作后補充修改《茶經(jīng)》七之事中與茶有關(guān)的歷史、醫(yī)藥、文學(xué)的文獻記錄。
《茶葉全書》作者認(rèn)為《茶經(jīng)》約正式刊行于780年左右。這一推論有一定道理，因為此后陸羽曾較長時間定居江西，卻未如在浙江湖州時那樣，將所經(jīng)歷地區(qū)的茶產(chǎn)，細(xì)致記入《茶經(jīng)·八之出》茶產(chǎn)地的小注中。其后所經(jīng)歷的湖南、廣東等地區(qū)也未有茶產(chǎn)地加入《茶經(jīng)·八之出》。抑或陸羽曾再修改補充《茶經(jīng)》內(nèi)容，但未再有新刊本流布。
《茶經(jīng)》，一部跨時代的著作
陸羽《茶經(jīng)》是一部劃時代里程碑式的著作，全面總結(jié)了茶葉及茶文化至中唐時的發(fā)展成就，提煉茶的文化內(nèi)涵和社會屬性，為茶葉經(jīng)濟與茶文化的大發(fā)展，奠定了深厚的基礎(chǔ)，起著不可磨滅的創(chuàng)始作用，具有無可替代的的社會歷史文化價值。
首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問世之后，“茶道大行”，“天下益知飲茶矣”。
其次，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區(qū)開始種茶，提供技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴大，茶的大面積種植或是說為貿(mào)易目的的種植從無到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。
其三，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性?！恫杞?jīng)》首句開宗明義：“茶者，南方之嘉木也”?！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其四，《茶經(jīng)》定義了茶的社會屬性，即茶對于社會的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。一是匡時濟世。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調(diào)之羹，表明了他對茶可以憑籍《茶經(jīng)》躋入時世政治，從而有助于匡時濟世的向往與抱負(fù)。二是社會和平。這體現(xiàn)在陸羽所設(shè)計的風(fēng)爐上。風(fēng)爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，表明陸羽對社會和平的向往。
其五，《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面：好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強調(diào)“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣?！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序：炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→乘熱連飲。同時在《六之飲》中強調(diào)，只有能解決飲茶過程中的“九難”：造茶、別茶、茶器、生火、用水、炙茶、末茶、煮茶、飲茶，即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過程的所有問題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也。”而若能按照《茶經(jīng)》所論述的規(guī)范去做，便能盡究飲茶的奧妙。
開啟茶的文化時代
《茶經(jīng)》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時代，它全面包含了當(dāng)時茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時俱進，但《茶經(jīng)》對于茶的人文精神、社會擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過時。后世無論中外，對茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒有超過《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽修《集古錄》認(rèn)為：“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也?！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑?，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言：“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也。”認(rèn)為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績不在樹藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273年)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個版本。如此眾多的翻刻重印，從中我們既可見到茶業(yè)與茶文化的歷史性繁榮，也可見到《茶經(jīng)》的影響。陸羽《茶經(jīng)》也影響到了世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化，《茶經(jīng)》被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語言文字，流傳海外，促進了中外交流。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開陸羽的肇始之功。
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