隨著歷史的發(fā)展，在不同的文化背景下，中國(guó)形成了特有的四大茶道流派。貴族茶道生發(fā)于茶之品，旨在夸示富貴；雅士茶道生發(fā)于茶之韻，旨在藝術(shù)欣賞；禪宗茶道生發(fā)于茶之德，旨在參禪悟道；世俗茶道生發(fā)于茶之味，旨在享樂(lè)人生。
貴族茶道
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由貢茶而演化為貴族茶道，達(dá)官貴人、富商大賈、一豪門(mén)茶、水、火、器無(wú)不借權(quán)方和金錢(qián)求其極，很違情肯理，其用心在于炫耀權(quán)力和富有。源于明清的潮閩工夫茶即貴族茶道，發(fā)展至今日漸大眾化。
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茶雖為潔品，但當(dāng)它的功能被人們所認(rèn)識(shí)，被列為貢品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員，再是達(dá)官貴人。中國(guó)古代社會(huì)是皇權(quán)社會(huì)，皇家的好惡最能影響全社會(huì)習(xí)俗。
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為了貢茶，當(dāng)此時(shí)，男廢耕，女廢織，夜不得息，晝不得停。茶之靈魂被扭曲，陸羽所創(chuàng)立的茶道生出一個(gè)畸形的貴族茶道。條被裝金飾銀，脫盡了質(zhì)樸；茶成了坑民之物，不再濟(jì)世活人。
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貴族茶道的茶人是達(dá)官貴人、富商大賈、豪門(mén)鄉(xiāng)紳之流的人物，不必詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，但一要貴，有地位，二要富，有萬(wàn)貫家私。于茶藝四要“精茶、真水、活火、妙器”，無(wú)不求其'高品位，用“權(quán)力”和“金錢(qián)”以達(dá)到夸示富貴之目的。
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貴族茶道有很多違情背理的地方，但因?yàn)橛猩羁痰奈幕尘?，這一茶道成為重要流派香火綿延，我們不得不承認(rèn)其存在價(jià)值。
雅士茶道
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古代的“士”有機(jī)會(huì)得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養(yǎng)起對(duì)茶的精細(xì)感覺(jué)；茶助文思，又最先體會(huì)茶之神韻。是他們雅化茶事并創(chuàng)立了雅士茶道。受其影響此后相繼形成茶道各流派。可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)古代的士便無(wú)中國(guó)茶道。
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茶助文思，興起了品茶文學(xué)，品水文學(xué)，還有茶文、茶學(xué)、茶畫(huà)、茶歌、茶戲等；又相輔相成，使飲茶升華為精神享受，并進(jìn)而形成中國(guó)茶道。
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雅士茶道的茶人主要是古代的知識(shí)分子，“入仕”的士為主體，還包括未曾發(fā)跡的士，有一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的名門(mén)閨秀、青樓歌妓、藝壇伶人等。對(duì)于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而在乎導(dǎo)引人之精神步入超凡脫俗的境界，于鬧情雅致的品茗中悟出點(diǎn)什么。茶人之意在乎山水之間，在乎風(fēng)月之間，在乎詩(shī)文之間，在乎名利之間，希望有所發(fā)現(xiàn)，有所寄托、有所忘懷。
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“雅”體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一是品茗之趣；二是茶助詩(shī)興；三是以茶會(huì)友；四是雅化茶事。
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正因?yàn)槲娜说膮⑴c才使茶藝成為一門(mén)藝術(shù)，成為文化。文人又將這門(mén)特殊的藝能與文化、與修養(yǎng)、與教化緊密結(jié)合從而形成雅士茶道。受其影響，又形成其它幾個(gè)流派。所以說(shuō)是中國(guó)“士”創(chuàng)造了中國(guó)茶道，原因就在此。
禪宗茶道
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僧人飲茶歷史悠久，因茶有“三德”，利于叢林修持，由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道。僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國(guó)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、茶學(xué)的發(fā)展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源于中國(guó)但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
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和尚飲茶的歷史由來(lái)已久，《晉書(shū)·藝術(shù)傳》記載：敦煌人單道開(kāi)，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。
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明代樂(lè)純著《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習(xí)靜、尋僧、奉佛、參禪、說(shuō)法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪'之前，這足以證明“茶佛一味”的說(shuō)法是千真萬(wàn)確。
世俗茶道
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茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會(huì)，行于官場(chǎng)，染幾分官氣；行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場(chǎng)，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于“茶之味”以“享樂(lè)人生”為宗旨的。“世俗茶道”，其中大眾化的部分發(fā)展前景看好。
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清代查為仁《蓮坡詩(shī)話(huà)》中有一首詩(shī)：書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花，當(dāng)年件件不離它，而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。
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茶已是俗物，日行之必需?？蛠?lái)煎茶，聯(lián)絡(luò)感情；家人共飲，同享天倫之樂(lè)。茶中有溫馨。茶道進(jìn)入家庭貴在隨意隨心，茶不必精，量家之有；水不必貴，以法為上；器不必妙，宜茶為佳。富貴之家，茶事務(wù)求精妙，可夸示富貴、夸示高雅，不足為怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭縱粗茶陶缶，只要烹飲得法，亦可得茶趣。
（本文部分素材來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
日本茶道以“和、敬、清、寂”為貫穿思想，以謙虛為守則，是強(qiáng)化人格、豐富心靈、愉悅生活并進(jìn)而提高修養(yǎng)水平的茶之會(huì)。
日本茶道在確立之初，修禪、參禪一類(lèi)的修煉、修行色彩十分濃厚，而且這一傾向在茶道發(fā)展的歷史中從未間斷過(guò)，即使在現(xiàn)今，真正的茶人依舊以此為追求目標(biāo)。一間茶席（在茶道中稱(chēng)飲茶的茶室為茶席，有時(shí)也稱(chēng)一次茶會(huì)為一個(gè)茶席）、一次茶會(huì)，必須是由主客雙方配合才能夠得以建立與完成的。在主人呈上一碗茶，客人品飲的過(guò)程中，通過(guò)茶的本身、道具的組合、雙方的言語(yǔ)與動(dòng)作，主客之間達(dá)到交流與溝通，這一點(diǎn)一直是茶道和茶會(huì)的主要著眼所在。
然而，步入現(xiàn)代，茶道的思想性似乎有被淡化的傾向，而同時(shí)過(guò)于重視思想方面追求的傳統(tǒng)茶道似乎也有曲高和寡之感。于是，為了讓更多的平民能夠淺顯易懂地了解茶道，茶道不得不降低姿態(tài)，呈現(xiàn)出為日常生活服務(wù)的傾向。
在當(dāng)今各類(lèi)介紹茶道的書(shū)籍中，逐漸將習(xí)練茶道的益處與庶民平日生活掛鉤。這類(lèi)實(shí)用性習(xí)茶的目的與益處歸納起來(lái)大概有以下5個(gè)方面。
1.可以學(xué)習(xí)到社會(huì)生活中所必需的各類(lèi)禮節(jié)
茶道最終是一種人與人在特定環(huán)境下交往的形式，茶會(huì)中有一套固定的準(zhǔn)則，并且十分重視禮儀。因此，習(xí)茶即在茶會(huì)禮儀、做法等準(zhǔn)則的熏陶與訓(xùn)練下，人們可以掌握各類(lèi)禮節(jié)，而這些又會(huì)自然地應(yīng)用于日常社會(huì)生活中，從而使家庭人際關(guān)系、工作中的上下級(jí)關(guān)系乃至與陌生人相處的關(guān)系都變得融洽。
2.讓動(dòng)作變得更美觀
茶會(huì)整個(gè)過(guò)程中的一系列動(dòng)作，包括坐、立、行、持物、取放物具等，都是經(jīng)過(guò)數(shù)代人的洗煉優(yōu)化后最終確立并規(guī)范下來(lái)的，可以說(shuō)已幾近于終極的合理、優(yōu)雅與美觀，其中沒(méi)有一個(gè)多余浪費(fèi)的動(dòng)作。因此，習(xí)茶自然會(huì)糾正平時(shí)的不良習(xí)慣，養(yǎng)成優(yōu)雅的姿態(tài)。
3.減輕壓力，解除煩惱
生活節(jié)奏越快、生存環(huán)境越復(fù)雜，人們的壓力特別是心理方面的壓力也就越重。而茶會(huì)，從茶庭、露地到茶席乃至一切布置，包括茶的品飲本身，共同營(yíng)造了一個(gè)安靜、和諧的氛圍。置身其間，自然可以放松精神，安定情緒，解除緊張感，并且宜于內(nèi)省。
4.豐富人的感性生活
茶道重視季節(jié)感，這一點(diǎn)以茶花（即茶席上的插花）的表現(xiàn)最為明顯，在服飾與道具的變換上也有體現(xiàn)。茶道重視與自然合一；重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如道具的組合；重視每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)一處不精心。這一切自然地豐富了人們的感性世界。
5.開(kāi)拓視野，提高修養(yǎng)
茶道的內(nèi)涵不僅僅是茶，還涉及文化的多個(gè)領(lǐng)域，與花道、香道、書(shū)道、禪道等息息相關(guān)，并且承繼了歷史淵源，其文化沉淀深厚，是一門(mén)實(shí)踐素養(yǎng)學(xué)。
很顯然，上述各種習(xí)茶的益處合情合理，沒(méi)有任何偏頗之處，如田中仙樵等在各自的書(shū)中都曾多次提及的“修習(xí)茶之湯者腹緊背挺”這一效果，便是其明證。只是茶道自有其深層次的思想追求，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種表面效果，并進(jìn)而認(rèn)為這就是茶道的真正目的與追求，則不免使茶道低級(jí)化。
在古代，茶道以男性為主體，以心的追求為著眼處；而如今，卻變?yōu)橐耘詾橹黧w，并成為女性提高修養(yǎng)的流于形式化的工具。造成這種變化的根本原因在于，茶道的思想性大多被忽略，甚至有的根本就不知其應(yīng)有思想在其中。
日本真正的茶人們，特別是各流派的掌門(mén)人——家元們，一方面慨嘆于茶道的形式化、表面化，另一方面，為了擴(kuò)大各自流派的勢(shì)力與影響，又不得不將深?yuàn)W的“道”簡(jiǎn)明易懂化?？磥?lái)，茶道本身在升華與普及方面有其矛盾的一面。
（內(nèi)容見(jiàn)《日本茶道逸事》，趙方任編著，世界知識(shí)出版社出版。圖片來(lái)自pexels，基于CC0協(xié)議。）
注：資料來(lái)源中國(guó)茶葉，貴在分享，如涉及版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系刪除
如果用一句話(huà)來(lái)形容中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)，那就是“起來(lái)了個(gè)大早，卻趕了個(gè)晚集”。之所以起得早，是因?yàn)椴铇I(yè)是祖宗千百年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)期以來(lái)只有中華一家，別無(wú)分號(hào)，可謂獨(dú)家生意。但茶產(chǎn)業(yè)真正到了近現(xiàn)代的工商社會(huì)，日益表現(xiàn)出其尷尬的一面，在新興茶葉種植國(guó)家如印度、斯里蘭卡、肯尼亞等國(guó)的強(qiáng)勁沖擊下，已無(wú)可奈何地日益黯淡下去了，雖然有改革開(kāi)放三十年來(lái)的中興，但仍然無(wú)法擺脫世界種植面積第一，產(chǎn)值卻屈居第三的命運(yùn)。最令人痛心的是，據(jù)媒體報(bào)道，七萬(wàn)家中國(guó)茶廠在總體實(shí)力上難敵一家英國(guó)立頓，立頓茶業(yè)年產(chǎn)值相當(dāng)于中國(guó)茶業(yè)年產(chǎn)值的七成。
這就是中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)之痛，是中國(guó)廣大茶葉從業(yè)人員的一塊心病。那么，作為產(chǎn)業(yè)之中堅(jiān)的茶商，其表現(xiàn)又如何呢?雖然說(shuō)，在茶商身上寄托有中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)之希望，但茶商又是行業(yè)中身份最尷尬的一個(gè)群體。商人本為追逐利潤(rùn)而生，難免沾染些銅臭氣，這也早為社會(huì)所包容與大而化之了，在拜金主義盛行的年代，商人作為今日社會(huì)成色最足的群體，乃是為世人所景仰與呼風(fēng)喚雨之輩，可以說(shuō)集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身。但在茶行業(yè)存在著茶人與茶商之辯，茶商亦是人，卻被排斥于茶人之列，不入終日恪守茶道精神的茶人法眼。圣經(jīng)說(shuō)，富人要升入天堂，比駱駝穿過(guò)針眼還難。富人之所以上不了天堂，乃是通不過(guò)道德審判。在傳統(tǒng)茶行業(yè)的道德審判之下，廣大茶商成了終日營(yíng)營(yíng)的猥褻之徒，雖然創(chuàng)造了極大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，卻沒(méi)有享受到與之相匹配的尊重。拋棄傳統(tǒng)式的清高及對(duì)經(jīng)商的偏見(jiàn)，在茶商本身上又該檢討些什么呢?我以為，茶商的弊病乃在于長(zhǎng)期游離于體制之外，上不能續(xù)接千百年祖宗流傳下來(lái)的茶道精神，下不能開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義的工商事業(yè)，成為體制外的邊緣生存者，淪為文化意義上的孤魂野鬼，歸不得中國(guó)茶文化之故鄉(xiāng)。
茶葉作為關(guān)乎中國(guó)老百姓日用的消費(fèi)品，茶商古則有之。詩(shī)人白居易的“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去”，說(shuō)的就是茶商，可見(jiàn)中國(guó)古時(shí)茶商的活躍程度。到了明清兩朝，茶葉已經(jīng)成為中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的代表產(chǎn)業(yè)之一，聞名天下的晉商與徽商，創(chuàng)造了茶葉經(jīng)營(yíng)的奇跡，不但將茶葉行銷(xiāo)全國(guó)各地，還或飄洋過(guò)海，或穿越千里流沙、萬(wàn)里西伯利亞，遠(yuǎn)銷(xiāo)俄羅斯、西歐諸國(guó)，與瓷器、絲綢等一起，雄霸國(guó)際貿(mào)易，使中國(guó)成了世界上最大的外貿(mào)入超國(guó)，源源不斷的白銀如潮水般涌入中國(guó)，創(chuàng)造了日暮帝國(guó)的最后一道余輝。中國(guó)古代的茶商都是體制內(nèi)的商人，深受傳統(tǒng)文化的熏陶，信奉儒家的義利之辯，堅(jiān)持誠(chéng)信第一，故能在古代信息與交通極為不便的條件下，茶通天下。這是一個(gè)亦商亦儒的群體，也就是我們通常所說(shuō)的儒商。古代的茶商，不論其是“學(xué)而優(yōu)則商”(晉徽商人自古就有讀書(shū)經(jīng)商的傳統(tǒng))，還是出身于草根的白丁商人，都極為敬重讀書(shū)，即使自己小時(shí)候家貧讀不起書(shū)，事業(yè)發(fā)達(dá)了，也不忘延請(qǐng)名師極力課子讀書(shū)，儒商的香火就這樣一代代延續(xù)下去。在這樣的商業(yè)文化氛圍內(nèi)，茶商自是不隔絕于茶道精神的，故能大有作為。
然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化，衰落于晚清，大傷元?dú)庥谖逅?，繼而在文革被連根拔去。中國(guó)人從此成為了無(wú)根的人，文革后最初是痛苦的回憶，即傷痕文學(xué)大行其道，其后痛定思痛，則出現(xiàn)反思文學(xué)與尋根文學(xué)，尋根而不可得，則民族與文化虛無(wú)主義盛行，人心離儒家之道日遠(yuǎn)矣。近年隨著中華國(guó)運(yùn)日開(kāi)，民族自信心迅速增長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化處于蓬勃復(fù)興之中。茶葉作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，自然得傳統(tǒng)之氣息為先且厚，研習(xí)與傳播茶藝與茶道的風(fēng)氣蔚為壯觀，呈風(fēng)起云涌之勢(shì)。以此觀之，茶行業(yè)是一個(gè)二元分裂的行業(yè)，當(dāng)代茶文化已經(jīng)接通中國(guó)傳統(tǒng)文化的先天祖氣，打通茶藝與茶道任督二脈，茶文化的從業(yè)者，醉心于茶道，以茶人自居乃至自許;而茶商沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，仍然計(jì)較于蠅頭小利之中，與時(shí)代潮流嚴(yán)重錯(cuò)位，機(jī)會(huì)主義、實(shí)際利益之考量是許多茶商經(jīng)商處事的圭臬，因此在某種程度上很多人認(rèn)為茶商是等同于奸商的，雖然這顯然與事實(shí)不符。
當(dāng)代茶商被集體妖魔化，有其深刻的根源?？贾母镩_(kāi)放后的茶商，乃是1978年以來(lái)中國(guó)最早的一批商人，骨子里已被打上草根的烙印。成也草根，敗也草根，就是這一代茶商的宿命。
商人無(wú)利不起早。即便在改革開(kāi)放前，也有很多茶區(qū)的農(nóng)民冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)在從事地下的民間茶葉交易。改革開(kāi)放后，茶葉作為第三類(lèi)農(nóng)副產(chǎn)品早在1984年就放開(kāi)市場(chǎng)，這是在農(nóng)產(chǎn)品中最早開(kāi)放的一批。無(wú)數(shù)的草根茶商，起身于農(nóng)村隴畝之間、城市市井之中，以體制外的邊緣人物之身份，向體制內(nèi)的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)國(guó)營(yíng)茶企(包括茶廠與茶葉貿(mào)易公司)發(fā)起挑戰(zhàn)，依仗一根扁擔(dān)與雙腳橫行天下，建立了輻射全國(guó)的大大小小茶葉批發(fā)市場(chǎng)，以及多如恒河沙數(shù)的茶葉店，在僵化的計(jì)劃體制外創(chuàng)造出草根茶葉經(jīng)濟(jì)之神話(huà)。中國(guó)改革的最大特色，就是改革最初發(fā)生在體制的外圍，通過(guò)體制外的改革來(lái)推動(dòng)體制內(nèi)的改革，首先在體制的最邊緣——農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，并建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，農(nóng)村改革成功了，進(jìn)而謀求城市國(guó)營(yíng)企業(yè)的改革，經(jīng)過(guò)1980年代中期的廠長(zhǎng)承包制以及1990年代的現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，中國(guó)改革逐步完成了由外圍到主體的改革，除了關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵行業(yè)外，在國(guó)退民進(jìn)的浪潮中民營(yíng)企業(yè)越來(lái)越成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主角。茶葉作為中國(guó)完全放開(kāi)市場(chǎng)的行業(yè)，絕大多數(shù)國(guó)營(yíng)茶企已經(jīng)完成改制，成為民營(yíng)或股份制企業(yè)的天下。
中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的最大弊病乃在于，茶產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起雖然得益于草根茶商的空前活力，但這些草根人物在消解僵化的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)體制后，并未建立一種全新的規(guī)范化運(yùn)作體制，而是仍在沿襲以前體制外游擊戰(zhàn)的老套路。以當(dāng)代草根茶商的代表——福建與浙江茶商為例，雖然其控制中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的格局，在業(yè)界可謂呼風(fēng)喚雨，神通廣大，其抱團(tuán)經(jīng)營(yíng)，追漲殺跌的本事讓其他各地的茶商望塵莫及：福建茶商是靠鐵觀音起家的，有茶葉的地方必見(jiàn)福建人身影;而浙江茶商是靠綠茶與花茶名振天下，特別是花茶，浙江茶商在云南采購(gòu)茶菁，拉到廣西橫縣窨花，然后傾銷(xiāo)到廣袤的北方，占據(jù)了花茶60%的市場(chǎng)份額。但令人遺憾的這兩地茶商創(chuàng)造的有影響力的茶葉品牌，寥寥無(wú)幾，大都是在游擊戰(zhàn)方面下工夫，什么茶葉熱銷(xiāo)，他們就去生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)什么茶，從名優(yōu)綠茶、花茶、烏龍茶到最近的普洱茶，都可以看見(jiàn)其瘋狂的身影，這種極端重視投機(jī)的行為煉就了市場(chǎng)的不敗金身，像珠江三角州數(shù)萬(wàn)候鳥(niǎo)型企業(yè)一樣，為追逐利潤(rùn)回報(bào)而在不同的行業(yè)之間反復(fù)遷徙。雖然這樣來(lái)錢(qián)快，可以極大地降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，但其不要根據(jù)地的做法，是很難建立品牌企業(yè)的。所以，茶行業(yè)充斥著眾多的盈利企業(yè)，但真正的品牌企業(yè)極為罕見(jiàn)。由于，很多企業(yè)缺乏崇高的目標(biāo)，在產(chǎn)業(yè)的初級(jí)階段自我設(shè)限、自我滿(mǎn)足，在低水平競(jìng)爭(zhēng)模式下必然出現(xiàn)行業(yè)整體競(jìng)劣機(jī)制，在一定程度上表現(xiàn)出產(chǎn)品粗制濫造、以次充好、價(jià)格體系混亂等亂相。這就是茶商遭受人們的歧視，并被妖魔化的根本原因。
中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的出路在于產(chǎn)業(yè)升級(jí)，而產(chǎn)業(yè)要升級(jí)換代，占據(jù)行業(yè)主體位置的草根茶商必須轉(zhuǎn)型，由馬上打天下的草莽英雄轉(zhuǎn)變?yōu)橄埋R治天下的體制內(nèi)商人。云南大學(xué)石鵬飛先生說(shuō)，“文明是欲望的有序?qū)崿F(xiàn)”。欲望是社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力，但無(wú)序的欲望會(huì)最終毀棄社會(huì)，因此欲望必須在有序中來(lái)實(shí)現(xiàn)，所謂的有序，其實(shí)就是制度之別名。為充滿(mǎn)欲望的草根茶商，系上體制化的韁繩，必能使之上通中國(guó)古代茶道精神，下開(kāi)現(xiàn)代工商事業(yè)，使茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一日千里，中國(guó)茶文化真正走向世界。
中國(guó)茶商本通大道，惜乎現(xiàn)代茶道精神之不存，茶道一通，茶商必定大有可為!
白馬非馬撰稿于2009年
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