2019年俊仲號景邁山古樹普洱生茶200克/盒，20盒/件。采用俊仲號工藝輕壓制茶，簡約精致，后放入量身定制冬瓜木盒，更有利于后期普洱茶的陳華。
原料：景邁山樹齡百年以上的頭春鮮葉為原料
外形：條索清晰，茶葉烏黑墨綠
香氣：茶餅清香，茶香四溢
湯色：湯色通透，持久耐泡
滋味：入口口感強烈，茶氣足
2019年俊仲號景邁山古樹普洱生茶200克，精心選用景邁山樹齡百年以上的頭春鮮葉為原料，這樣的料才能有厚、香、醇、韻的景邁茶。茶餅清香，條索清晰，茶葉烏黑墨綠。入口口感強烈，茶氣足，湯色通透，茶香四溢，持久耐泡，條索肥沃。
產(chǎn)地介紹
景邁古茶園位于瀾滄縣惠民鄉(xiāng)景邁境內(nèi),距瀾滄縣城70公里,距西雙版納景洪市120公里。古茶園山脈呈西北向東南走向,地勢西北高,東南低,最高海拔1400米,年平均氣溫18℃。整個古茶園占地面積2.8萬畝,現(xiàn)有成林成片的采摘面積1萬余畝。
景邁、芒景千年萬畝古茶園系當(dāng)?shù)夭祭首宕鲎逑让耨Z化、栽培,據(jù)布朗族有關(guān)傣文史料和芒景布朗族佛寺木塔石碑記載,古茶園的馴化與栽培最早可追溯到傣歷57年(公元696年),迄今已有1300余年歷史。
2003年8月，中國科學(xué)院研究指出：景邁、芒景千年萬畝古茶園是目前世界上保存最完好,年代最久遠,面積最大的人工栽培型古茶園，是茶葉天然林下種植方式的起源地，是茶葉生產(chǎn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)祥地，是世界茶文化的根和源，也是中國茶文化發(fā)展的歷史見證，人與自然和諧發(fā)展的縮影，傳承民族歷史文化氣息和活化石，同是它所具有的病蟲害自我控制機制，對于研究生物多樣性、生態(tài)環(huán)境保護、茶葉馴化和種植起源都具有十分重要的科研價值。
行走于山水之間，問茶于德宏之際，從刀宏口中探知神圣的德昂“女王”傳說，以及對隴川古樹茶乃至德宏古樹茶與“女王”傳說的思考和推測、想象與好奇之念揮之不去，不明白其究竟、不目睹其真面目不愿罷休。由此，一場關(guān)于“女王”傳說與古樹茶淵源的尋根之旅開啟。
作為隴川縣的世居民族之一，德昂族人生性愛茶，飲茶、用茶之風(fēng)行于日常，處處透露出一古老族群與茶的情緣。
在德昂人的口頭史詩《達古達萊格萊標(biāo)》(德昂語，大意為：祖先傳說的淵源)中，記述了關(guān)于民族起源的創(chuàng)世說：
“在遠古混沌時期的上空，茶樹是萬物之母。彼時世界一片荒涼，茶樹將一百零二片茶葉撒向凡間，幻化為五十一對少男少女，成為德昂族人的祖先。”
《云南各族古代史略》記載：
“布朗族和崩龍族統(tǒng)稱樸子族，善種木棉和茶樹，今德宏、西雙版納地區(qū)還有一千多年的古老茶樹，大概就是崩龍族和布朗族的先民種植的?！?/p>
崩龍族即德昂族，據(jù)《芒景木塔石碑》（傣文）記載，公元696年，芒景出現(xiàn)茶葉種植，距今已有1290多年的茶葉種植歷史，可謂有本、有原、有用者也。
有關(guān)德昂人及其茶文化始末，特別是德昂族特有的酸茶，我在《芒市茶路Ⅳ：“茶葉的母親”之德昂酸茶》一文已述及。幾次德宏行期間，在諸多茶農(nóng)的講述中，德昂族發(fā)展史愈加生動傳神，引人入勝。歷史及話茶人所展開的遠古圖景，為我們鋪開一條通向德昂人歷史淵源的茶路。
據(jù)隴川古樹茶第一人、茶人、民族文化學(xué)者刀宏講述，德昂人的古“女王宮”遺址位于隴川縣巴達山巴達景頗寨后山，距隴川縣舊城約六公里，現(xiàn)今只殘存幾片磚瓦。
德昂人有關(guān)女王的神話傳說很多，尤其是女王統(tǒng)治的傳說在德昂族人的心中刻骨銘心。相傳“當(dāng)時的德昂族女王女扮男裝，為不讓人發(fā)現(xiàn)，常到幾里路的后山——當(dāng)?shù)厝朔Q仙鵝抱蛋的大龍?zhí)独镢逶 ｉL此以往，結(jié)果還是被王宮里的人發(fā)現(xiàn)，由此發(fā)生內(nèi)訌被殺害?！?/p>
今天，“女王宮”的歷史傳說已無法考證，但據(jù)“女王宮殿”原址出土的青磚鑒定結(jié)果可知，傳說中的“女王宮”大約存在于距今約600年的明朝初期，歷史相當(dāng)悠久。
透過歷史遺跡和傳說，在那個德昂人最強盛的時代，女王宮據(jù)地奪勢，留下不少歷史遺跡。隴川縣王子樹邦東村的德昂族古村落遺址，景罕鎮(zhèn)膽國村、弄懷壩、舊院山、允松山等多地的德昂族古村落遺址，其古井、古石板路，無不印證女王時代德昂人的強大。而恰在這些地方，留存著大量古茶樹群落。
“女王國”時代讓我不由自主地聯(lián)想到今天隴川古茶樹，能否與刀宏所講的打造德昂“女王茶”有潛在聯(lián)系？或許傳說中的“女王”就是隴川古樹茶“德宏味”的一方守護神？
在漫長的德昂族茶文化發(fā)展史上，德昂人賦予了茶葉太多太廣的文化內(nèi)涵。為探尋真相，我們深入隴川縣巴達山“女王宮”遺址，遍訪隴川所有古茶樹群落，走訪包括隴川縣章風(fēng)鎮(zhèn)德昂寨、芒市三臺山鄉(xiāng)德昂村在內(nèi)的諸多德昂族古村落，探訪瑞麗市勐秀鄉(xiāng)雷悶寨德昂民俗文化。
通過多番實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)茶于德昂人而言，是他們的一種心靈皈依和信仰，所謂：“有德昂族的地方就有滿山的茶樹”，此話當(dāng)真無過分之處。這種內(nèi)涵無聲無息的融入每個德昂族的血液，成為德昂族人生命中共同的心理素質(zhì)。
德昂族"女王國”的古茶樹是否存在？答案是肯定的。一個敬畏祖先，注重禮節(jié)，注重茶文化的民族，從來就愛著與之相關(guān)的萬事萬物，更何況是以茶為祖先的傳統(tǒng)。德昂人對茶的尊重、崇尚，以及作為統(tǒng)治者的古“女王宮”“女王”，絕無可能在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)背景下忽視作為德昂印象的茶及其文化。因此，我們可以推測，甚至可以肯定，“女王宮”周邊的古茶樹及作為子民的德昂人聚居的古樹茶群落，其茶樹種植、生成就在古“女王宮”時期。
古“女王宮”與“德宏味”的某種聯(lián)系，賦予了隴川古樹茶更多的文化內(nèi)涵，為隴川古樹茶在未來的揚名天下打下了重要的文化宣傳基礎(chǔ)。同時，也為“德宏味”的豐富、多元構(gòu)建了深層次的歷史文化意境和哲學(xué)審美意境?！暗潞晡丁北卦诘掳骸芭酢眰髡f的渲染下優(yōu)勝一方。
千百年前，茶圖騰的神話賜予德昂人子子孫孫取之不盡、用之不竭的幸福與安生。寫到這里，心結(jié)已解，余味仍在，“女王”與古茶樹的前世今身慢慢浮出水面，它們的結(jié)合，注定會是凡塵最美的茶香茶韻。
傳統(tǒng)的喪失，道德的淪陷，使今天的茶界“市風(fēng)日下”。許多人掠奪自然，是為向欲望獻祭，夸口生態(tài)上乘，卻忘了茶產(chǎn)何地，依何味？他們以名牌炒作和歷史斷層老字號的名義，行欺詐蒙騙。在尋訪隴川古樹茶茶與“女王”傳說的道途中，我心一意在茶，一心在味，身在婆娑，心念菩提，只要心無旁及，湛然自守，自有“德宏味”淡然不語的意韻。
熊十力先生說：“本心才是吾人與天地萬物所同秉之真性?！鄙钤谌碎g，摯愛古樹茶，又尋德宏味至此，我對茶的初心一往如常。
文 | 石一龍
（刀宏對本文內(nèi)容與圖片亦有貢獻）
隴川行紀(jì)系列，點擊以下標(biāo)題即可閱讀前兩篇
行走于山水之間，問茶于德宏之際，從刀宏口中探知神圣的德昂“女王”傳說，以及對隴川古樹茶乃至德宏古樹茶與“女王”傳說的思考和推測、想象與好奇之念揮之不去，不明白其究竟、不目睹其真面目不愿罷休。由此，一場關(guān)于“女王”傳說與古樹茶淵源的尋根之旅開啟。
作為隴川縣的世居民族之一，德昂族人生性愛茶，飲茶、用茶之風(fēng)行于日常，處處透露出一古老族群與茶的情緣。
在德昂人的口頭史詩《達古達萊格萊標(biāo)》(德昂語，大意為：祖先傳說的淵源)中，記述了關(guān)于民族起源的創(chuàng)世說：
“在遠古混沌時期的上空，茶樹是萬物之母。彼時世界一片荒涼，茶樹將一百零二片茶葉撒向凡間，幻化為五十一對少男少女，成為德昂族人的祖先?！?/span>
《云南各族古代史略》記載：
“布朗族和崩龍族統(tǒng)稱樸子族，善種木棉和茶樹，今德宏、西雙版納地區(qū)還有一千多年的古老茶樹，大概就是崩龍族和布朗族的先民種植的。”
崩龍族即德昂族，據(jù)《芒景木塔石碑》（傣文）記載，公元696年，芒景出現(xiàn)茶葉種植，距今已有1290多年的茶葉種植歷史，可謂有本、有原、有用者也。
有關(guān)德昂人及其茶文化始末，特別是德昂族特有的酸茶，我在《芒市茶路Ⅳ：“茶葉的母親”之德昂酸茶》一文已述及。幾次德宏行期間，在諸多茶農(nóng)的講述中，德昂族發(fā)展史愈加生動傳神，引人入勝。歷史及話茶人所展開的遠古圖景，為我們鋪開一條通向德昂人歷史淵源的茶路。
據(jù)隴川古樹茶第一人、茶人、民族文化學(xué)者刀宏講述，德昂人的古“女王宮”遺址位于隴川縣巴達山巴達景頗寨后山，距隴川縣舊城約六公里，現(xiàn)今只殘存幾片磚瓦。
▲女王宮遺址
德昂人有關(guān)女王的神話傳說很多，尤其是女王統(tǒng)治的傳說在德昂族人的心中刻骨銘心。相傳“當(dāng)時的德昂族女王女扮男裝，為不讓人發(fā)現(xiàn)，常到幾里路的后山——當(dāng)?shù)厝朔Q仙鵝抱蛋的大龍?zhí)独镢逶 ｉL此以往，結(jié)果還是被王宮里的人發(fā)現(xiàn)，由此發(fā)生內(nèi)訌被殺害?！?/span>
今天，“女王宮”的歷史傳說已無法考證，但據(jù)“女王宮殿”原址出土的青磚鑒定結(jié)果可知，傳說中的“女王宮”大約存在于距今約600年的明朝初期，歷史相當(dāng)悠久。
▲資料
透過歷史遺跡和傳說，在那個德昂人最強盛的時代，女王宮據(jù)地奪勢，留下不少歷史遺跡。隴川縣王子樹邦東村的德昂族古村落遺址，景罕鎮(zhèn)膽國村、弄懷壩、舊院山、允松山等多地的德昂族古村落遺址，其古井、古石板路，無不印證女王時代德昂人的強大。而恰在這些地方，留存著大量古茶樹群落。
“女王國”時代讓我不由自主地聯(lián)想到今天隴川古茶樹，能否與刀宏所講的打造德昂“女王茶”有潛在聯(lián)系？或許傳說中的“女王”就是隴川古樹茶“德宏味”的一方守護神？
在漫長的德昂族茶文化發(fā)展史上，德昂人賦予了茶葉太多太廣的文化內(nèi)涵。為探尋真相，我們深入隴川縣巴達山“女王宮”遺址，遍訪隴川所有古茶樹群落，走訪包括隴川縣章風(fēng)鎮(zhèn)德昂寨、芒市三臺山鄉(xiāng)德昂村在內(nèi)的諸多德昂族古村落，探訪瑞麗市勐秀鄉(xiāng)雷悶寨德昂民俗文化。
通過多番實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)茶于德昂人而言，是他們的一種心靈皈依和信仰， 所謂：“有德昂族的地方就有滿山的茶樹”，此話當(dāng)真無過分之處。這種內(nèi)涵無聲無息的融入每個德昂族的血液，成為德昂族人生命中共同的心理素質(zhì)。
德昂族"女王國”的古茶樹是否存在？答案是肯定的。一個敬畏祖先，注重禮節(jié)，注重茶文化的民族，從來就愛著與之相關(guān)的萬事萬物，更何況是以茶為祖先的傳統(tǒng)。德昂人對茶的尊重、崇尚，以及作為統(tǒng)治者的古“女王宮”“女王”，絕無可能在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)背景下忽視作為德昂印象的茶及其文化。因此，我們可以推測，甚至可以肯定，“女王宮”周邊的古茶樹及作為子民的德昂人聚居的古樹茶群落，其茶樹種植、生成就在古“女王宮”時期。
古“女王宮”與“德宏味”的某種聯(lián)系，賦予了隴川古樹茶更多的文化內(nèi)涵，為隴川古樹茶在未來的揚名天下打下了重要的文化宣傳基礎(chǔ)。同時，也為“德宏味”的豐富、多元構(gòu)建了深層次的歷史文化意境和哲學(xué)審美意境。“德宏味”必在德昂“女王”傳說的渲染下優(yōu)勝一方。
▲隴川古樹第一人刀宏勘察德昂女王遺跡
千百年前，茶圖騰的神話賜予德昂人子子孫孫取之不盡、用之不竭的幸福與安生。寫到這里，心結(jié)已解，余味仍在，“女王”與古茶樹的前世今身慢慢浮出水面，它們的結(jié)合，注定會是凡塵最美的茶香茶韻。
傳統(tǒng)的喪失，道德的淪陷，使今天的茶界“市風(fēng)日下”。許多人掠奪自然，是為向欲望獻祭，夸口生態(tài)上乘，卻忘了茶產(chǎn)何地，依何味？他們以名牌炒作和歷史斷層老字號的名義，行欺詐蒙騙。在尋訪隴川古樹茶茶與“女王”傳說的道途中，我心一意在茶，一心在味，身在婆娑，心念菩提，只要心無旁及，湛然自守，自有“德宏味”淡然不語的意韻。
熊十力先生說：“本心才是吾人與天地萬物所同秉之真性。”生活在人間，摯愛古樹茶，又尋德宏味至此，我對茶的初心一往如常。
