各位領(lǐng)導(dǎo)，尊敬的耀悅法師和各位代表、各位茶友大家下午好!
在我做律師的職業(yè)生涯中，我討厭了酒桌上的應(yīng)酬，開始設(shè)計(jì)了一個(gè)茶室，以茶代酒，我是在茶鄉(xiāng)長(zhǎng)大，又喜歡傳統(tǒng)文化。朋友們認(rèn)為我很懂茶，我也裝著很懂茶的樣子，人生如戲，戲如人生，裝著裝著我便入了戲，開始對(duì)茶著了迷。于是便有了十多年的茶山行走，去各個(gè)大學(xué)的茶學(xué)院探訪和學(xué)習(xí)，以及拜訪名師等等，以至于沉湎不能自拔。我常常背著帳篷，借茶指引，攀山涉水，穿林越峰，不知疲倦，只享身心愉悅。體會(huì)那一山一味的禪意，一村一情的茶風(fēng)。有時(shí)也在山上扎營(yíng)，清晨天蒙蒙亮之時(shí)，看地氣升騰，鳥蟲相伴，漸漸亦體會(huì)到杜甫“不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游”的意味。十七年的茶山行走，讓我慢慢悟出：世間之大，唯心和物，由心到物，由物到心，心物相融。這似乎也印證了禪宗理念中關(guān)于我從何處來(lái)，將到何處去，此生有何為的悟道因緣。同時(shí)開始對(duì)茶有一種新的認(rèn)知、體會(huì)和生活禪方式相結(jié)合的實(shí)踐，也就有了現(xiàn)在的三種美學(xué)生活方式的自我體驗(yàn)和推廣。
為了讓我的體悟能和現(xiàn)實(shí)生活禪相結(jié)合，也為了讓我們的生活更雅致。我提倡了三種美學(xué)生活方式，并給它們各起了一個(gè)名字：第一個(gè)叫“物哀”，第二個(gè)叫“風(fēng)雅”，第三個(gè)叫“禪意”。其實(shí)這三個(gè)詞也是我借用來(lái)的，所謂“書不盡言，言不盡意”，這三個(gè)詞雖也不一定能準(zhǔn)確表達(dá)我心中的三種美學(xué)生活方式，但是我先借這三個(gè)詞來(lái)向茶友們具體解釋區(qū)分這三種美學(xué)生活方式，是需從物與心的關(guān)系出發(fā)。
第一種美學(xué)生活方式“物哀”，是指由“物”到“心”的過(guò)程。
我們周圍的環(huán)境，總會(huì)有觸動(dòng)我們心靈的地方，如良辰美景，清供之器，有儀式感的美的生活方式，能夠讓我們感覺生活的優(yōu)雅、有質(zhì)感和有滋味，這就是所謂由“物”引發(fā)“心”的生活方式，我把它稱之為“物哀”。能夠引發(fā)內(nèi)心感嘆的情感的事物，無(wú)論是喜悅還是悲傷，在這里都可以被稱為“哀”，然后自然而然的會(huì)在心中涌起一種美的感受。
感受到美的感覺是感性的，體會(huì)到美的原因是理性的。
學(xué)會(huì)用口、眼、耳、鼻、身、意，去體會(huì)生活之美，從學(xué)茶的色、聲、香、味、觸、法開始，漸漸明白，幸福不在于你擁有多少，而在于你能感受到多少。為此，在我的茶生活實(shí)踐當(dāng)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)叫《衡門》的茶席，希望以器物、環(huán)境之美，給我?guī)?lái)屬于我自己的空間。我把這方茶席作為我禪修之所，希望在我一生當(dāng)中能夠有他相伴。
在華夏農(nóng)耕文明中，掌握牛耕技術(shù)是具有劃時(shí)代意義的，控制牛的過(guò)程中，有一種東西必不可少，這就是衡。門呢，是出入口的意思。我借“衡門”這兩個(gè)字，作為茶席的名稱，當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中也有《陳風(fēng)》的“衡門”，那是隱士的淡泊名利之所，很符合茶人的精神。我為“衡門”設(shè)計(jì)了茶藝的行茶方式和茶修的行茶儀軌。
第二種美學(xué)生活方式叫“風(fēng)雅”，風(fēng)雅是由“心”到“物”，與“物哀”相反。生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。風(fēng)雅既指國(guó)風(fēng)及大雅、小雅，也指詩(shī)意人生。把愿望語(yǔ)言化、文字化、器物化，借助他們，由內(nèi)到外表達(dá)出來(lái)，包括音樂(lè)、繪畫，只要是由“心”到“物”這個(gè)過(guò)程，我就叫它詩(shī)意人生。
為了能使“風(fēng)雅”美學(xué)生活方式在茶生活當(dāng)中得到應(yīng)用，讓詩(shī)意能夠在茶席中表現(xiàn)，我又設(shè)計(jì)了《長(zhǎng)風(fēng)》和《清月》兩個(gè)茶席，同時(shí)我選擇了兩種表達(dá)方式：一是向外求，以漢唐為代表;一是向內(nèi)求，以兩宋為代表配合兩種自然現(xiàn)象：一是風(fēng)，一是月。并且，我采用唐朝的煎煮法和宋朝的點(diǎn)茶法，作為茶席的主要表達(dá)方式。
為了讓《長(zhǎng)風(fēng)》和《清月》兩個(gè)茶席的理念能夠和更多的茶友交流，我創(chuàng)立了自由茶藝師的平臺(tái)，每周的公開課讓大家體會(huì)到跟茶息息相關(guān)的文化的魅力。在這里，大家可以盡情表達(dá)自己的才藝——花藝、香道、瓷器、攝影、手作、音樂(lè)、國(guó)學(xué)等。
從2019年3月截止到今天已經(jīng)舉辦了300多場(chǎng)茶文化公益活動(dòng)，吸引了有3000多人參加，10萬(wàn)多人關(guān)注的影響力。截止到目前為止，沒(méi)有任何一場(chǎng)活動(dòng)是重復(fù)的，活動(dòng)雖圍繞茶而展開，卻又不局限于茶，我很享受在其中?，F(xiàn)在已陸續(xù)舉辦了祛濕茶會(huì)、艾灸茶會(huì)、谷雨茶會(huì)、瑜伽茶會(huì)、小滿茶會(huì)、聞香茶會(huì)、紫陶茶會(huì)、止語(yǔ)茶會(huì)、景泰藍(lán)體驗(yàn)茶會(huì)、壓襟手作茶會(huì)、色空谷音樂(lè)茶會(huì)、國(guó)學(xué)五倫、茶道之美、親子茶會(huì)等等。
第三種美學(xué)生活方式“禪意”，禪意是指“物”與“心”的相融。由“物”到“心”，再由“心”到“物”，不以物喜，也不以己悲，也不追求立功、立德、立言。禪意人生，其“物”和“心”是體用關(guān)系，由“物”到“心”，感動(dòng)了心，然后心經(jīng)過(guò)升華提煉又回到了“物”，此時(shí)“物”與“心”相融合，看淡即是云煙;煩惱無(wú)數(shù)，想開就是晴天。人情世態(tài)，不宜太真。
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@首宋代無(wú)門禪師的一首詩(shī)偈也很好的表達(dá)了我所說(shuō)的禪意人生。人活在世間，四季匆匆而過(guò)，或許留意，或許忽視，有時(shí)駐足欣賞一下，煩躁時(shí)，四季都有著可痛恨之處，四季之交替，可能時(shí)時(shí)影響人的心境，但人是無(wú)法改變四季的。心境豁達(dá)，淡定從容，不為瑣事所擾，那每一天每一季都是好時(shí)節(jié)。
禪不必說(shuō)，禪也不可說(shuō)，我為禪意美學(xué)生活方式設(shè)計(jì)了《若無(wú)》茶席，若無(wú)，就是好像沒(méi)有，那到底有沒(méi)有呢?需要自己泡茶來(lái)體驗(yàn)。我本人泡茶就常常喜歡用“若無(wú)”茶席?，F(xiàn)在有很多茶友也都非常喜歡“若無(wú)”茶席，并常常結(jié)合茶山游的體驗(yàn)。
物哀、風(fēng)雅、禪意，這三種美學(xué)生活方式的命名都是我借用的詞，與原本的詞的意思已經(jīng)不一樣了，因?yàn)橐晕夷壳八疁?zhǔn)，終究無(wú)法再造出三個(gè)詞來(lái)表達(dá)我內(nèi)心對(duì)這三種美學(xué)生活方式的定義。
如今，我把自己的茶生活融入到這三種生活方式之中，在實(shí)際茶生活中，這三種會(huì)有交叉組合，這三種生活方式也是對(duì)生活禪的一種踐行。最終形成了我所開創(chuàng)的以茶知識(shí)普及為主的“無(wú)顯茶課堂六講”——識(shí)茶、執(zhí)器、品水、布席、衡門、兩儀，還有以“茶的前世今生”、“茶二十四品(物)”、“茶二十四品(人)”等體驗(yàn)為主的“無(wú)顯茶游學(xué)”，以及以茶修為主的“衡門”、“若無(wú)”、“清月”、“長(zhǎng)風(fēng)”等等。我想，生活在這樣的禪趣之中，再加上一壺茶的相伴，的確是愜意無(wú)比。
最后，我想以自己的一首詩(shī)來(lái)結(jié)束今天的演講：
嶺上白云留不住，村前流水起凡心。
茶山行走十柒載，心物相參半刻明。
天氣寒冷的時(shí)候，坐在窗邊品茶，有充足的陽(yáng)光打在茶席上。
布一方茶席，擇一隅天地；三五知己，品茗放空；聞樂(lè)冥想，樂(lè)在其中。
在繁忙的生活中，總是能夠放松心情，享受生活的美好。
而與三五知己相聚，品茗放空、聞樂(lè)冥想，無(wú)疑是一種絕佳的方式。
以清淺、暖調(diào)布置自己的茶席，讓茶生活不像寒冬那么陰冷，給自己和喝茶的人帶來(lái)一絲暖意。
宋朝詞人宋慶之寫過(guò)一首《開爐日賦》：
“……紙被添新絮，茶甌煮細(xì)泉。雖云方寸地，春意一陶然。”
可見這個(gè)時(shí)節(jié)，若是能在家烹上一壺茶，再小再簡(jiǎn)陋的屋子也仿佛有了溫暖春意。
選一個(gè)安靜的角落，泡上一壺清香的茶水，讓茶香在空氣中彌漫。
在品茗的過(guò)程中，我們可以沉淀思緒，傾聽內(nèi)心的聲音，感受生活的寧?kù)o與美好。
臨窗慢品人間戲，茶席坐翁閑煮茶。還有句話叫“輕煮歲月慢煮茶”，品茗沉浸在美好的享受中。
暖壺燙盞，邀約三五好友，開啟寒冷里的溫暖對(duì)話，談笑風(fēng)生，豈不舒適快哉。
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對(duì)于愛茶之人而言，茶喝到一定程度之后，喝茶便不單單是為了解渴，每次泡茶都將成為一種享受，一種藝術(shù)。
以往，在專業(yè)茶人的桌面之上，茶水橫流，水汽淋淋，其行云流水般的茶技惹人生羨。而如今，想要沖泡出想要的那口茶香，可以安靜、簡(jiǎn)約地進(jìn)行，因?yàn)榍逍难胖碌母膳莘ㄕ?dāng)時(shí)。
干泡
介紹干泡法，就不得不先說(shuō)一下什么是濕泡法？所謂的濕泡法，就是通常我們使用茶盤，并將茶葉廢水倒入茶盤中的一般泡法。而干泡法，顧名思義就是利用干泡臺(tái)進(jìn)行泡茶，
“干泡法”是極簡(jiǎn)主義的衍生品，泡茶一般不使用茶盤，而將廢棄茶水及茶渣直接傾倒于垃圾桶或是水洗內(nèi)。省卻了厚桌石盤，不見了淋漓水汽，既能保持桌面始終清爽整潔，還可以隨心更換竹席和茶巾的款式，增添了不少布置茶席的樂(lè)趣。
濕泡
—————————————————干泡
所謂干泡，就是沒(méi)有一個(gè)可以漏水的茶盤的泡茶過(guò)程。廢水和茶渣都倒在一個(gè)專門的器皿中，以保證整個(gè)茶席干凈清爽。這種器皿叫做“滓方”，日本叫做“建水”。
滓方是干泡臺(tái)不可缺少的器具
其實(shí)，在中國(guó)茶道的歷史上，無(wú)論唐的煎茶法，宋的點(diǎn)茶，明清的散茶沖泡，甚至民國(guó)，均無(wú)濕泡茶盤的出現(xiàn)。
宋代劉松年《攆茶圖》中，描述了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的茶會(huì)的場(chǎng)景：
宋·劉松年《攆茶圖》
這可能是歷史上最著名的一張關(guān)于“茶道”的畫了?？梢钥吹剑锠t、茶碾、茶壺、茶盞一應(yīng)俱全。文藝的宋朝人，一邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一邊品茶。
明代朱元璋廢了團(tuán)茶，唐代的煎茶和宋代的點(diǎn)茶，被簡(jiǎn)潔的瀹（yue）泡法取代。瀹泡法即直接沖泡散茶的方法，與今人泡茶法相似。
在陳洪綬的《品茶圖》中，煮茶器、泡茶器、品茶器已經(jīng)明確的分開：
明·陳洪綬《品茶圖》
明代以更加開放自由的心態(tài)，崇尚清韻，追求意境，人們并于庭院、竹蔭、蕉石前，插花、煮水、烹茶、焚香，更加注重空間的審美與趣味。
干泡法傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的茶道美學(xué)，增添了泡茶的自由度，一萬(wàn)個(gè)人可以有一萬(wàn)種茶席的可能性，也就有了一萬(wàn)種喝茶的趣味。
在中國(guó)工夫茶藝是幾乎唯一沒(méi)有被歷史中斷的茶藝，所以現(xiàn)在好多茶的沖泡方法和茶藝形式，最初大都來(lái)源或借鑒了工夫茶藝。潮汕工夫茶的壺承，就是干泡臺(tái)的來(lái)源。
簡(jiǎn)潔美
簡(jiǎn)潔大方，茶桌干凈利索，清新干爽。
布置素雅，方便攜帶，室內(nèi)戶外，溪畔山間，皆可成席。茶興濃時(shí)，席地而坐，隨手把茗，茶與器皆出于自然，又復(fù)歸于自然，天人合一。
干泡法的器具及其簡(jiǎn)單，最簡(jiǎn)單的只需要一塊茶巾、一張布?jí)|、一壺一杯即可。
當(dāng)然如果在室內(nèi)干泡，干泡法應(yīng)該以下最基礎(chǔ)的器具：
茶壺或蓋碗一個(gè)（紫砂壺或者蓋碗皆可）
茶巾布一塊
公道杯一個(gè)
濾網(wǎng)一個(gè)
煮水器一個(gè)
茶杯若干個(gè)
水盂一個(gè)
水方一個(gè)
以上是作為干泡法最基礎(chǔ)必備的茶器，除此之外，還可以添加如茶則、花器、茶倉(cāng)、賞茶盒、杯墊、茶撥等茶道用具。
干泡法更講究的是心境，以及個(gè)人狀態(tài)的好壞，所以所以必須要注意力集中，身心要自然舒適，如果不集中或者不自然很容易把水滴的到處都是。
下面來(lái)欣賞一下優(yōu)美的干泡蓋碗茶藝吧～
干泡茶道與儒釋道一脈相承，與插花藝術(shù)融為一體，更符合“和、寂、清、靜”的茶道美學(xué)，同時(shí)與新中式風(fēng)格齊頭并進(jìn)，成為家居中不可或缺的一部分。
