鐵面將軍叩門急，
驚覺秋深夢一窗。
半夜竹爐翻蟹眼，
臥聽風(fēng)雨下湘江。
晚飯后，來到茶友位于珠江邊寫字樓高層的茶室喝茶閑聊，落地窗外是燈火閃爍的游船，眼前是檀香的裊裊煙氣，耳邊傳來輕盈的茶音樂。茶友先泡了一壺88青，再泡了一壺8582大葉青，一番天南海北侃起來，不知不覺竟已至深夜。近三小時的茶聊，心無旁騖，專注且平和，任時光靜靜地流淌，仿佛從俗世進(jìn)入云水間，可抵十年的塵夢。“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情。”一場沒有功利的閑聊，一杯沒有雜念的香茗，讓身心得以最大限度地放松。心簡單，茶也變得愜意。很多人一聽到茶道，一看到儀式，總覺得很玄乎，似乎高深莫測，但茶道的真諦在于形式嗎?日本茶道除品茶環(huán)節(jié)需要極其繁瑣的程序外，還要與飲茶的陶器、茶室的書畫、庭園的園藝與飲食的搭配等相結(jié)合。其精致程度，幾乎非專業(yè)人士不能致用也，近乎出世之道。潮汕工夫茶卻大雅大俗，既沒有時間與地點(diǎn)的限制，也沒有人數(shù)與形式的約束，街頭巷尾無時無刻都有潮汕人在品茶論茶，不拘一格，令人驚嘆工夫茶對潮汕人生活的全方位覆蓋，可謂入世之法。兩種茶道差別如此之大，哪種才是“正宗”?
日本茶道的精髓是“和、敬、清、寂”，最高境界是寂，追求內(nèi)心“冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火”。潮汕茶道的精華是“精、潔、和、思”，最高境界是和，追求品茶時的和氣、和睦與和諧。無論是日本審美哲學(xué)的茶道，還是潮汕田間地頭的“滴茶”，本質(zhì)都一樣，在一杯茶中獲得解放與自由，都是“正宗”?！耙淮逯陆K難畫，不是散人應(yīng)不知?！薄凹拧迸c“和”兩種狀態(tài)看起來似乎相反，但實(shí)質(zhì)一樣，都是悅心，沒有高低之分。可見，心才是茶道之靈魂。有魂，茶便有靈氣，有活力，有生命;無魂，再優(yōu)美的形式，再完善的儀式都是舍本逐末。所以，真正的茶道不是用形式來束縛心，而是用形式來成全心，用心來駕馭形式。形式都是外在的，心才是茶道的中心，用心去感受一杯茶湯，只要能樂在其中，任何形式都是可接受的。繁雜的儀式可成就一杯好茶，簡單亦可，兩者應(yīng)相互成就而非相互否定。
元代詩人薩都剌在《謝人惠茶》中寫道：“鐵面將軍叩門急，驚覺秋深夢一窗。半夜竹爐翻蟹眼，臥聽風(fēng)雨下湘江?！逼凡璧哪康氖菒偧海凡枵邞?yīng)自行選擇舒心的方式而非被形式所左右，怎么舒服怎么來，像詩人一樣即便半夜驚醒泡茶又何妨?如果喜歡雅致，就去追求儀式;如果喜歡簡潔，放任或粗獷皆可。沒有一定要完成的程式，沒有非做不可的儀式，只要不違心不錯配不別扭，都是好的。反之，如果一杯茶泡得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，喝得心驚膽戰(zhàn)，聊得局促不安，哪里還有樂趣可言，形式再精美或簡潔都無意義。于我們而言，今晚兩泡茶的趣味就是友情的溫度與怡悅的程度。詩人黃燦然說：“以前是我在寫詩，現(xiàn)在是詩在寫我。”無論寫詩還是讀書，都是一個不斷找尋自己的過程，品茶又何嘗不是呢?在茶面前，人越簡單，越豐富;越純粹，越平靜。茶道的精髓，也許便是人茶合一。
原標(biāo)題：《純粹的茶》
來源：普洱雜志
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小的時候，
人人都覺得自己骨骼驚奇，
喜歡比劃拳腳、舞槍弄棒，
那是因?yàn)槭墉h(huán)境耳濡目染的影響，
誰心里沒有個大俠夢呢?
所以當(dāng)我們聽到“Gong fu”這個詞的時候，
不少70后、80后，
甚至90后的記憶里，
第一時間想到的就是下面這種圖
But，
在茶的“江湖”上，
我們不講“功夫”，講的是“工夫”。
在茶界，功夫茶可是錯別字哦，
工夫茶常出現(xiàn)的話語場景就是“潮汕工夫茶”
也即是潮汕茶道。
民國時期翁輝東先生就在《潮州茶經(jīng)?工夫茶》：“無論嘉會盛宴，閑處獨(dú)居，商店工場，下至街邊路側(cè)，豆棚瓜下，每于百忙當(dāng)中，抑或閑情逸致，無不借此泥爐砂挑，擎杯提壺，長斟短酌，以度此快樂人生?！?/p>
一股茶香，似乎彌漫了潮州人的一生。
廣東人不止愛喝茶，而且擅長喝茶。潮州工夫茶，是廣東省潮汕地區(qū)特有的傳統(tǒng)飲茶習(xí)俗，被稱為中國茶飲藝術(shù)的“活化石”。其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，日本的煎茶道、中國臺灣地區(qū)的泡茶道都來源于潮州的工夫茶。 “工夫”一詞，在潮州話中是做事方法講究的意思，工夫茶也就是指烹茶品茶的方法十分講究。潮州工夫茶有一套講究茶具、茶葉、用水、沖法、品味的茶經(jīng)?！肮し虿琛睂Σ杈摺⒉枞~、水質(zhì)、沏茶、斟茶、飲茶都十分講究。
在潮州，泡茶是大街小巷普及的技藝，沖泡的時候有一句順口溜“高沖低灑，刮沫淋蓋，關(guān)公巡城，韓信點(diǎn)兵”。
在潮汕地區(qū)，幾乎每隔100米就有一家茶店?！安杳住边@種叫法在當(dāng)?shù)亓鱾?，意思是茶在潮汕人心目中就像“大米”一樣，這樣來看，潮州人真的嗜茶如命。
工夫茶在當(dāng)?shù)夭环盅潘?，十分普遍?/p>
上至商政名流場所，下至普通百姓家，公園里，樹蔭下...... 幾乎到處都能看到喝茶的場所和品茶的人。即使旅居他鄉(xiāng)或移民海外的潮汕人，也仍然保存著品工夫茶這個習(xí)慣?？梢哉f，有潮汕人的地方，便有工夫茶的影子。
潮汕工夫茶的品飲流程基本分為五個步驟，分別是選茶、選水、選具、烹茶和品茶。
烹茶的時候用木炭作為燃料煮水，將茶具擺在茶盤上，水第一次煮沸的時候，將水淋在擺好的茶具上，為的是茶具潔凈并預(yù)熱。之后，將茶具之中的水倒干凈待用，繼續(xù)煮水。
同時，將茶葉倒在干凈的白紙上，將粗細(xì)、碎末茶分開，首先將最粗的茶葉填入壺底，然后將碎茶填在中層，最后將中等粗茶撒在上層。
人們認(rèn)為茶葉最好填滿茶壺的七八成，這樣在沖泡的時候茶汁浸出物會比較均勻，又可以避免碎末進(jìn)入茶湯。 工夫茶以高濃度著稱，多用烏龍茶葉沖泡，第一次喝的時候可能會覺得苦，喝上幾次之后就會習(xí)慣了。
潮汕人以茶會友，在細(xì)品慢呷中談笑風(fēng)生，人與人之間互通信息的同時，也加深了感情。上期我們說過各個城市的茶館文化，可能對于潮汕人來說，街邊路旁、公園樹蔭...就是一個個“小茶館”。
原標(biāo)題：鳳寧茶館|潮汕人的茶“江湖”，慢品細(xì)呷工夫茶
有潮汕人的地方，
便有工夫茶的影子。
潮州工夫茶可謂是家喻戶曉的，
它既是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，
同時是中國文化里的一塊“活化石”，
其深厚的地域情懷流淌在
每個潮汕人的血液里，
也溫暖著海內(nèi)外華人的心！
12月16日， 由深圳市茶文化促進(jìn)會、深圳市華巨臣實(shí)業(yè)有限公司主辦，深圳市茶文化促進(jìn)會潮汕茶文化研究會承辦，茶道新生活策劃并協(xié)辦的首屆國際“工夫茶”論壇在2018深圳秋季茶博會上成功舉辦。本次論壇以“潮州工夫茶——現(xiàn)代中國茶道之源起”為主題，吸引了大批工夫茶愛好者。
論壇嘉賓包括：漢語國際推廣茶文化傳播基地主任、第五屆茅盾文學(xué)獎得主王旭烽女士；世界茶聯(lián)合會總會會長呂禮臻先生；著名茶文化專家余悅先生；前揭陽市博物館館長、潮學(xué)研究學(xué)者孫淑彥先生；中國茶葉學(xué)會茶藝專業(yè)委員會委員、國家級茶藝裁判員葉漢鐘先生；馬來西亞紫藤文化企業(yè)集團(tuán)董事、藝術(shù)總監(jiān)蕭慧娟女士；中山大學(xué)歷史學(xué)近代史專業(yè)博士黃劍先生；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游規(guī)劃中心博士丁紹蓮女士；《茶藝·普洱壺藝》總編輯羅英銀女士；茶道新生活社長、《茶源地理》主編吳垠女士擔(dān)任本次論壇主持。
現(xiàn)場嘉賓包括：深圳華巨臣實(shí)業(yè)有限公司總裁楊文標(biāo)先生；鳳凰單叢茶制作技藝非遺傳承人、潮州市茶葉行業(yè)協(xié)會副會長文國偉先生；深圳市君采茶文化傳播有限公司總經(jīng)理、深圳茶促會潮汕茶文化研究會會長陳永明先生；潮州樅馫茶業(yè)有限公司總經(jīng)理、深圳茶促會潮汕茶文化研究會副會長余映豐先生；深圳市東啟供應(yīng)鏈有限公司總經(jīng)理、深圳茶促會潮汕茶文化研究會副會長肖巧璇女士；深圳茶促會潮汕茶文化研究會副會長、國家茶藝競賽裁判員林曉虹女士。
“潮州工夫茶代表性傳承人”陳香白先生為本次工夫茶論壇發(fā)來賀詞：
潮州工夫茶的核心精神是“和”，也是以家庭以個體為傳承和傳播的，是交流情感和認(rèn)識世界的最好的載體之一。既然是“和”，大家都來認(rèn)識，研究，推廣工夫茶，就是一件“和和美美”的事！預(yù)祝“國際工夫茶論壇”圓滿完成，而且，年年開辦！
硯峰山人李聞海先生為本次工夫茶論壇發(fā)來賀詞：
潮州工夫茶是中國古老的傳統(tǒng)茶文化中最具代表性的茶道。據(jù)考證，茶文化“興于唐盛于宋”，唐宋時期已有十分完整詳善之茶事記載，韓潮流域乃至沿海一帶民眾亦多喜飲茶，并逐漸將之發(fā)展為內(nèi)可品春賞秋、涵養(yǎng)修德之風(fēng)雅趣道、外為交朋待友、誠敬親睦之最佳禮儀，其文化內(nèi)涵已遠(yuǎn)非茶之本身養(yǎng)生功能之單狹，蓋因自古以來茶就素有“待君子，清心身”之意境。祝國際工夫茶論壇圓滿成功！
會議伊始，華巨臣有限公司總裁楊文標(biāo)先生為特別嘉賓頒發(fā)“永久顧問”的獎牌
潮州工夫茶是集茶藝、茶道、茶文化、茶俗、茶生活一體的中國茶道精神的傳承和生活化的載體。在悠久的歷史當(dāng)中，中國茶不斷的進(jìn)行演變和演化。
漢語國際推廣茶文化傳播基地主任、第五屆茅盾文學(xué)獎得主王旭烽女士
中國茅盾文學(xué)獎得主王旭烽老師首先做題為《工夫茶與活化石之活》的演講。“既然是活化石一定是活的，不要用任何死板的法則把它定死了，這樣它就不是活化石了。”她從工夫茶的物質(zhì)和技藝的傳承、精神層面的承襲以及工夫茶應(yīng)該如何把化石再活化方面切入，分享了她對工夫茶如何符合當(dāng)代精神和生活方式，進(jìn)一步與生活融合的看法。
中山大學(xué)歷史學(xué)近代史專業(yè)博士黃劍先生
事物的演變過程在歷史上都是有跡可循的。論壇上，中山大學(xué)歷史學(xué)近代史博士黃劍先生給我們分享《中國現(xiàn)代茶道形成的歷史脈絡(luò)》。黃劍先生認(rèn)為，在中國的茶葉史上，有兩次稱之為革命性的茶生活：第一次是在宋代，第二次是明代。而1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的茶系生活進(jìn)入很長時間的斷層。民國時期的報紙報道，當(dāng)時好的工夫茶基本上都是出口的，出口最大量的國家是美國。黃劍先生認(rèn)為“我們與民國時期的茶葉差距不是緊縮了，反而差距更大了。”并借國父孫中山先生的一句話“革命尚未成功，同志還需努力”結(jié)束了演講。
從歷史走向現(xiàn)代傳承，需要更多標(biāo)準(zhǔn)化、可量化和可感知的東西，包括茶湯的口感、滋味和樣式等，如何讓消費(fèi)者在品茶時感知茶湯中豐富的內(nèi)涵，這是整個茶產(chǎn)業(yè)需要思索的問題。
那么，工夫茶該如何沖泡？在如今百花齊放的茶藝沖泡方法中如何確立標(biāo)準(zhǔn)呢？
中國茶葉學(xué)會茶藝專業(yè)委員會委員、國家級茶藝裁判員葉漢鐘先生
潮州非物質(zhì)文化傳承人葉漢鐘先生跟我們分享“在今天的時代，如何讓工夫茶標(biāo)準(zhǔn)化”。葉漢鐘先生認(rèn)為文化傳承需要標(biāo)準(zhǔn)，而茶藝要確立標(biāo)準(zhǔn)需要遵循歷史和科學(xué)依據(jù)。潮州工夫茶包含了種植、栽培、生產(chǎn)、加工、烹制和品飲環(huán)節(jié)，而潮州工夫茶藝在于烹制和品飲，特別是烹制環(huán)節(jié)，所以才突出一個“藝”。今天的茶藝加入了很多夸張的表現(xiàn)方式，但這并不是標(biāo)準(zhǔn)。真正的茶藝標(biāo)準(zhǔn)需要吸收更多文化和科學(xué)，如心理學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)、哲學(xué)的思想等理論來共同完善。
宋脈文氏杯·首屆國際“工夫茶”沖泡大賽金獎得主，來自馬來西亞唐藝軒的Teoh Willliam先生
為了給茶友們立體呈現(xiàn)工夫茶的沖泡方式，論壇特邀宋脈文氏杯·首屆國際“工夫茶”沖泡大賽金獎得主Teoh Willliam現(xiàn)場為茶友演示工夫茶泡法。
茶道新生活社長、《茶源地理》主編吳垠女士
吳垠：
王旭烽老師多年來一直致力于文化傳播，有請王老師與大家分享茶文化傳播對于中國傳統(tǒng)文化傳播的意義和價值。
王旭烽：
茶具有很強(qiáng)的包容性，既能涵括技術(shù)型的東西，也能容納宗教、教育理念，甚至哲學(xué)層面的內(nèi)涵。茶文化可從民俗學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)三個層面去深入理解。隨著中國文化走向國際化舞臺，茶是中華民族的靈魂之飲，可以成為與國際不同文化族群討論傳播的一個非常好的載體。
中國文明和西方文明結(jié)構(gòu)不同，中國文明更重視“人”，情是人與人之間的互動，因此中國人做事更注重“情理結(jié)構(gòu)”。在傳播過程中，“方便”是比較重要的。不管是國內(nèi)或是國外，茶無論是作為教材、還是教具都是比較方便操作的。泡茶時，人會參與其中，這對于茶文化的傳播和學(xué)習(xí)都是十分方便的。
吳垠：
您在世界各地走，中國的工夫茶在世界華人的狀態(tài)是怎樣的？
王旭烽：
工夫茶在華人世界里十分興盛，這個傳統(tǒng)一直被保留著。茶不僅好看，而且易學(xué)，不僅能讓人在味覺和精神方面得到滋養(yǎng)，而且能勾起人們靈魂深處對故鄉(xiāng)的眷戀。
吳垠：
呂禮臻先生幾十年來都在從事茶文化及推廣工作，請呂先生與大家分享一下工夫茶在臺灣地區(qū)的演變和現(xiàn)狀？
世界茶聯(lián)合會總會會長呂禮臻先生
呂禮臻：
小時候喝茶的方式，我們稱為“老人茶”，因?yàn)槎际悄昙o(jì)大的人在喝，后來才知道原來叫“工夫茶”。早期的臺灣茶以外銷為主，茶葉從日據(jù)時代就是臺灣一個很重要的經(jīng)濟(jì)來源，但那時外銷是求量，與現(xiàn)在精致化的要求不同。臺灣茶真正精致化是從1975年開始的，為了推廣，因此工夫茶就派上了用場。
泡茶方式演變成現(xiàn)在的茶藝。茶藝不僅是一個技術(shù)，它還是學(xué)識、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的包容體，也是工夫茶的底子，但工夫茶究其根本還是在于“工夫”。泡茶方式標(biāo)準(zhǔn)化的前提，需要對茶湯有一定的共識。每個人對口感要求不同，中國人以客為尊，因此在操作上需要做相應(yīng)的調(diào)整。我們中國人喝茶是一件很輕松、愉悅的事情，將喝茶方式向外推廣，其實(shí)是讓西方世界也能享受一杯簡單的茶。
吳垠：
呂老師的分享我想用一個字來概括，就是“用”。不管是美學(xué)、藝術(shù)，都是基于“用”去發(fā)展和演變。在日常生活中，一杯茶湯適用于滿足客人的需求，并且在“用”里傳達(dá)輕松愉悅的感受。余悅老師也是幾十年在從事茶文化和茶藝推廣工作，請余老師談?wù)勔槐し虿栌诋?dāng)下中國人的意義?
著名茶文化專家余悅先生
余悅：
潮州工夫茶是現(xiàn)代中國茶的源起。20年前我去美國，看見唐人街有很多人喝工夫茶，在泰國、韓國、日本也是如此。中國人在外只要能喝工夫茶，就能找到自己的同鄉(xiāng)和知音，并且能很好地生活，這實(shí)際上是工夫茶在發(fā)揮著作用，同時表明了工夫茶的魅力和生命力。隨著時代的發(fā)展，工夫茶也以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，制茶工藝的改變給工夫茶的品飲帶來影響，而工夫茶作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要傳承需要制定標(biāo)準(zhǔn)。
在當(dāng)代生活中，工夫茶也發(fā)揮著重要作用。在日常生活中，它既是一種自我心靈的修養(yǎng)，又能成為連接人際關(guān)系的紐帶，其多樣化的功能性會在生活中慢慢突顯出來。海外華僑喝工夫茶，更多是將思國、思鄉(xiāng)之情融入其中，作為一種情感的寄托。隨著中國茶文化走向世界，一杯中國茶，不僅溫暖著中國，同時也在溫暖著世界。
吳垠：
余悅老師的深思可以用“變”來總結(jié)，從潮州工夫茶的流變、演變到工夫茶適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需要的求變和思變。作為一個茶人，在傳承中國茶文化過程中，既要保持一個茶人喝茶時的靜心，同時也要在傳承中思變和創(chuàng)新。請來自馬來西亞的蕭慧娟老師分享工夫茶對海外華僑的精神意義。
馬來西亞紫藤文化企業(yè)集團(tuán)董事、藝術(shù)總監(jiān)蕭慧娟女士
蕭慧娟：
喝茶在太平盛世可以很講究，但在100年前馬來西亞泡茶的印記里，更多是苦中作樂，它源自于我們對身份的認(rèn)同和在當(dāng)?shù)厣娴谋匾虼斯し虿柙隈R來西亞被非常正統(tǒng)地保留了下來。在馬來西亞，茶被認(rèn)為是很重要的溝通媒介，它很生活化，是飯桌上不可或缺的組成部分。在馬來西亞買茶可以少量化，比如買一泡，2克左右，有錢沒錢都會喝茶。
區(qū)別于國內(nèi)的不斷創(chuàng)新，海外同胞更多的是對于100年前整個生活的傳承和守護(hù)。在國外，中國傳統(tǒng)文化被牢牢抓住并傳承著，絲毫不放松。對于中國茶文化，馬來西亞的華人更多是熱愛和擁抱它。
吳垠：
這里有一個詞特別打動我，叫做“苦中作樂”！一支煙也好、一杯酒也好、一泡茶也好，都是美妙的載體，即使買一泡茶也要把日子過得有滋有味、有茶味。
請華南農(nóng)業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游規(guī)劃中心博士丁紹蓮女士與大家分享工夫茶背后的精神傳遞以及人文關(guān)系，以及如何將茶文化和傳統(tǒng)文化融入旅游規(guī)劃中？
華南農(nóng)業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游規(guī)劃中心博士丁紹蓮女士
丁紹蓮：
在研究過程中，我特別關(guān)注人通過使用物、消費(fèi)物，建立人與物之間關(guān)系，再通過物這個媒介建立人與人之間的關(guān)系。茶是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑瑫r與人本身的精神氣質(zhì)和思想文化緊密聯(lián)系在一起，建構(gòu)人與人之間的關(guān)系以及情感。從物到媒介，更高的是飲茶的過程當(dāng)中茶和體驗(yàn)者的融合。茶對社會關(guān)系的生產(chǎn)、再生產(chǎn)，對社會文化的強(qiáng)化功能是非常強(qiáng)大的，在喝茶的過程當(dāng)中不斷的交流和分享，把過去沒在一起的時間，通過喝茶的行為拼接和縫合在一起，重新構(gòu)成一個整體。茶是在不斷演變的，從簡單的商品到媒介，人和茶的融合把茶的哲學(xué)精神融合在自身的品格和人格里面。
吳垠：
丁紹蓮女士從理論的角度重構(gòu)了一杯茶背后所承載的人、器、物和關(guān)系以及社會人文的整體架構(gòu)，接下來請同樣是做研究的黃劍博士分享茶器對人文精神的影響。
中山大學(xué)歷史學(xué)近代史專業(yè)博士黃劍先生
黃劍：
這其實(shí)更多是“問器于道”的過程。我來到廣州后特別喜歡喝工夫茶，用過很多民間的器物，但很多杯子的貼唇度是不夠的，所以我喜歡用小口徑的直線，其外翻的幅度剛好和唇型貼得特別緊密，每天與它會有幾百次的親密接觸，而這種親密接觸何嘗不是一種性感。在談到人文精神的時候，大家一直在談傳統(tǒng)，但在人文和器物的選擇時，其實(shí)是可以展現(xiàn)出很活潑的一面。
吳垠：
真正的人文思想其實(shí)可以去體會、感受、甚至親吻的方式來觸及。那么，接下來讓孫淑彥館長與大家分享與潮學(xué)和工夫茶相關(guān)的軼事。
前揭陽市博物館館長、潮學(xué)研究學(xué)者孫淑彥先生
孫淑彥：
工夫茶歷史悠久，其中一個革命性的時間是在清代嘉慶年間，潮汕的祠堂建得最多也最好，因?yàn)槟莻€時候大家賺錢回家鄉(xiāng)搞建設(shè)。經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了工夫茶的發(fā)展。潮汕現(xiàn)存的博物館中，最早發(fā)現(xiàn)的是明代的茶壺，到了嘉慶年間才有現(xiàn)在最流行的茶壺。工夫茶杯是直筒和向外偏的，有冬夏用之分。潮汕人喝工夫茶重在品飲，喝工夫茶是小杯小口的品，大杯都不是工夫茶杯。
吳垠：
請葉老師談?wù)劰し虿柙跇?biāo)準(zhǔn)化、藝術(shù)化和生活化之間該如何平衡？
中國茶葉學(xué)會茶藝專業(yè)委員會委員、國家級茶藝裁判員葉漢鐘先生
葉漢鐘：
標(biāo)準(zhǔn)化就是人家覺得舒服，里面需要有更多文化和美感。潮州工夫茶要在“情理之中”，“理”是標(biāo)準(zhǔn)，“情”、美學(xué)和心理學(xué)等屬于藝術(shù)部分。標(biāo)準(zhǔn)化的東西要加上“情”，沒有“情”就沒有了生命力，而工夫茶就是潮汕人“情理”的升華。
吳垠：
最后，請本身在臺灣生活，也常行走、走訪在南洋、潮州等地的羅英銀女士與大家分享幾地工夫茶的異同。
《茶藝·普洱壺藝》總編輯羅英銀女士
羅英銀：
談茶葉的價值沒有談到臺灣，那么將會失去色彩。中國經(jīng)過兩次茶葉的改變，一次是宋代、一次是明代，它同時也改變了泡茶的形式和方式。臺灣的茶文化不是從產(chǎn)業(yè)起來的，是從文化開始啟動的。
臺灣的當(dāng)代美學(xué)或者臺灣的當(dāng)代茶藝，因?yàn)橛辛瞬璧膭?chuàng)新，已經(jīng)離開了工夫茶的形式。臺灣在演繹工夫茶的時候，將日本的美學(xué)融進(jìn)來。臺灣從器開始談工夫茶，一個器，如聞香杯，從民間到了國際，里面的精神就被國用和美化了，并且成為生活中的一種哲學(xué)。
現(xiàn)場嘉賓合照
9位嘉賓在一泡可以讓我們傳承千年的工夫茶里，從茶的器物、空間美學(xué)、人文、沖泡技藝到大家演繹的人文思想方面做了一個立體的概括，首屆國際“工夫茶”論壇在此落下帷幕。
值得一提的是，本次論壇緣起于2015年，當(dāng)時《茶源地理》記者團(tuán)隊(duì)走進(jìn)潮州，被當(dāng)?shù)仉S處可見的，濃厚的工夫茶文化深深吸引——“潮州是個大茶館”，由此誕生了《茶源地理 潮州》，那是去書寫潮州和潮州工夫茶最早的一本書。之后，《茶源地理》主編吳垠女士有緣與深圳華巨臣實(shí)業(yè)有限公司總裁、深圳茶促會會長楊文標(biāo)先生以及深圳茶促會潮汕茶文化研究會會長陳永明先生聊起工夫茶，大家對工夫茶的意義、價值都抱有很深的情感，覺得應(yīng)該去做一些弘揚(yáng)工夫茶的活動，所以就有了這次國際工夫茶沖泡大賽和工夫茶的論壇。他們希望這個論壇可以透過一杯工夫茶去完整演繹中國茶文化。
吳垠女士總結(jié)道：“潮州工夫茶，是中國現(xiàn)代茶道之源起的定論，在大家日常的行茶、事茶過程中已經(jīng)被接納下來，希望大家共同以工夫茶為基礎(chǔ)，持續(xù)的去演繹和再創(chuàng)中國新茶道的現(xiàn)代文明。”
如今國際“工夫茶”論壇已成立，希望未來有更多茶界專家參與進(jìn)來。從一杯茶湯開始，從確立、解構(gòu)、體驗(yàn)等從不同角度解讀這杯“工夫茶”，為茶友打開茶世界和茶文化的大門，共同推動“工夫茶”的發(fā)展，讓“工夫茶”走向國際！
部分圖片提供：華巨臣茶博會
