新中國成立以來，人們?yōu)榛謴透鞯貍鹘y(tǒng)名優(yōu)綠茶工藝而不斷努力摸索。針型綠茶是名優(yōu)綠茶的代表，因手制加工產(chǎn)率低而彌足珍貴，其歷史悠久，享譽海外的代表茶品有信陽毛尖、開化龍頂、雨花茶等。目前隨著現(xiàn)代加工機械技術提升，針型綠茶產(chǎn)量逐年提高，越來越受到市場的歡迎，對于傳統(tǒng)工藝的關注度也逐步增加。近來關于針型綠茶傳統(tǒng)工藝的體系研究以河南信陽毛尖較為豐富，其中實操工具有茶把圓帚、生鍋、熟鍋等，但是對于其他針型綠茶傳統(tǒng)工藝器具歷史成因的研究，相比較卷曲型綠茶、扁平型綠茶非常欠缺。文章則在繼承前人研究成果的前提下，試圖從較為廣闊的背景中通過對乾隆竹爐的構造研究，對針型綠茶傳統(tǒng)工藝配套器具存在的多樣性以及提升品質(zhì)作出一種新的審視。
背景1：
文章探討的技術時代背景為清朝乾隆時期
(1)茶葉外貿(mào)從明清時期開始保持持久增長期，清朝時期的皇室，非常重視茶業(yè)生產(chǎn)，特設立漕運茶公所專門管理和研究制產(chǎn)辦法，全面推動茶業(yè)以及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全民上下對于茶葉加工品質(zhì)精細化管理的技術和意識相較于前朝歷代得到全面的提升;
(2)針型綠茶因加工難度大，成品率低，生產(chǎn)者甚少，其工藝的發(fā)展受到乾隆時期“精于加工，型質(zhì)名優(yōu)”制茶理念的影響而有所發(fā)展;
(3)展現(xiàn)針型茶最佳的品飲沖泡方式為沖瀹撮泡形式(“瀹”，浸漬的方式)，受明代茶葉加工技術革新影響，開始廣泛應用，于清朝時期興盛，風靡南北。
背景2：
文章探討的技術地域背景為太湖流域地區(qū)
一方面，江浙一帶興盛的各類“茶會”“文會”，清代文士相比前朝，熱情多是投入到鉆研新茶道、切磋造茶技藝，前后有十余位文士分別對“唐宋元明”四朝的茶業(yè)專著進行匯編整理，最甚者收錄多達上萬字，對于歷朝歷代專著記載的技法進行試驗、探索、傳播的過程，有利于引領名優(yōu)綠茶茶品審美，以及促進名優(yōu)綠茶精細化“試茶”的需求;
另一方面，明朝時期開始，隨著社會發(fā)展，交通樞紐的不斷開拓，市井鄉(xiāng)里也開始涌現(xiàn)茶館、茶樓、茶社，清代更是我國茶館的鼎盛時期，特別是康熙、雍正、乾隆三朝百余年的盛世發(fā)展，促進了“商會茶館”新業(yè)態(tài)的形成，如江蘇、浙江一帶，一小城因為行業(yè)商會的發(fā)達，茶館茶社多達百余家。
背景3：
文章探討的技術器具，選擇清朝乾隆時期的乾隆竹爐為研究對象(圖1)
(1)乾隆竹爐由多個部件多種材質(zhì)構成，設計精妙，是惠山竹爐的代表。乾隆竹爐為上下分體式，下為方形火灶并開長方形風口，上為一配有銅制鑄紋銚座的圓形配件，接口處均有紅銅護圈，邊框以竹作架，并以寬細竹絲編織六角篾紋包裹，做工細巧精致，也是目前唯一保存完好流傳于世的竹爐實物樣，具備研究參考價值;
(2)乾隆竹爐大量的詩句書畫和文史資料，為當代研究古代惠山竹爐類的“火灶”器具，提供豐富的人文依據(jù)。
01
乾隆竹爐誕生的背景
乾隆皇帝極好茶事，對惠山茶會十分向往，特別認同竹爐文會文化，對惠山歷代竹爐的研究可謂是達到癡迷的程度。自乾隆十六年(1751)，乾隆第一次南巡駐蹕無錫古剎惠山寺，特地請人精心制作兩具竹爐攜回北京，之后乾隆對竹爐的熱情從未停止，使用于各處茶舍和宮室之中，更是在北京玉泉旁仿制竹爐山房一座，留下數(shù)十首竹爐詩歌和三十五首竹爐山房詩歌。乾隆竹爐的誕生主要和以下三個背景有關。
▲ 清乾隆十六年 / 竹爐底部(北京故宮博物院藏)刻有乾隆十六年御制詩《仿惠山聽松庵制竹爐成詩以詠之》一首
1、“惠山茶會”的孕育
惠山從唐宋時期開始，就成了引領文化潮流的不二圣地。明代文學家袁宏道所撰《游惠山記》中訴說著對惠山文化“流連閣中，信宿始去”的眷戀，宋代詩人蘇軾曾兩次游無錫惠山，留下了“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”的吟唱，惠泉試新茶的故事和斗茶談心得的筆錄在歷史長河中如璀璨星光，如數(shù)家珍。
▲ 今日的惠山泉泉井
元明時期開始，文人吟詩結社的現(xiàn)象遠勝于前朝，曾記錄著眾多名人之松風明月心、衣被蒼生情的惠山則成為廣眾文士高懷山谷、寓情于茶的首選之地。無錫的惠山又名九龍山，處于太湖茶區(qū)和吳門文化圈內(nèi)，因其泉石清幽，數(shù)百年的茶會持續(xù)，使得惠山的茶會傳統(tǒng)更得進一步發(fā)展，形成以“泉”“茶”“爐”為主要特色主題，吸引著無數(shù)高人逸士前來悠游隱居、茗茶論文，給后人留下無數(shù)的人文瑰寶，直接提升了太湖茶區(qū)在全國的影響力。
▲ 明 文征明 《惠山茶會圖》(北京故宮博物院藏)
2、“竹爐文會”的興盛
竹爐文會的淵源始于洪武年間，惠山聽松庵主人性海真人及明初文人王紱(1362~1416)等人不僅有深厚的友情，而且還共同創(chuàng)制竹爐，同時也是惠山竹爐文會及竹爐圖卷的原創(chuàng)人。前有無錫籍畫家王紱、中醫(yī)潘克誠借爐抒情為緣，后有僧人性海邀約大學士王達所作《竹爐記》，表達創(chuàng)制竹爐的理念及意旨，充分贊揚了竹爐品高質(zhì)素。隨之性海遍征惠山竹爐題詠為始，竹爐文會正式登上歷史舞臺，先后有秦夔訪爐征詠，盛颙制爐引詠，唐寅與祝枝山的圍爐文詠，顧貞觀尋爐新詠，宋犖搜集題詠詩畫刊刻，以及乾隆帝持續(xù)數(shù)十年的竹爐題詠等，“竹爐題詠”則成為明清之際涉及眾多文人、具有廣泛影響力的文會事件，直接啟發(fā)了無錫當?shù)仄渌臅霸娚?如碧山吟社)的興起。
▲ 明 沈貞《竹爐山房圖》(遼寧省博物館藏)
該圖描繪惠山寺竹爐山房中性海和尚、王紱、潘克誠三人竹爐煮茶的場景
▲ 明 王問《煮茶圖》(臺北“故宮博物院”藏)
斑竹茶爐，爐側附有一小出煙口，主人端坐蒲團于爐前調(diào)火
3、古代江南地區(qū)“試茶活動”的蓬勃發(fā)展
自唐宋起，“試茶”便是造茶活動和飲茶活動中不可或缺的一部分，古代文士們對于茶葉品質(zhì)的重視程度，多少筆墨連綿不絕;對試造加工的興趣程度，也可謂是有增不減。北宋蔡襄在《茶錄》中表達：“建安民間試茶，皆不入香，恐奪其真”;南宋陸游也特作三首《試茶》詩流傳于世;明代陳繼儒也留下“綺陰攢蓋，靈草試奇;竹爐幽討，松火怒飛;水交以淡，茗戰(zhàn)而肥;綠香滿路，永日忘歸”的試茶感受。
清朝時期，隨著各地設立“茶公所”“改良場”，茶葉品質(zhì)變化多樣性，在官家機構更為系統(tǒng)的“試茶活動”中得以發(fā)現(xiàn)，茶葉加工工藝的多樣化發(fā)展，茶葉貿(mào)易需求的不斷擴大，癡茶的乾隆皇帝更是全面帶動了社會各層對“試茶”的熱情。清朝馬曰璐特詩《汧江太史齋中品泉盛青嶁同作》：“清晨同過太史家，不比試茶閒自啜”;清朝張岱在《陶庵夢憶·禊泉》總結：“試茶，茶香發(fā)，新汲少有石腥，宿三日，氣方盡”;更有著寫飲食經(jīng)典《隨園食單》的袁枚用二十四句的長篇詩文感嘆試茶體驗。
02
乾隆竹爐特色設計的啟發(fā)
根據(jù)后人論證，惠山竹爐經(jīng)歷多次波折和復制，僅明清時期五次的“竹爐文會”，文士們所創(chuàng)作數(shù)以百計的詩文和書畫，皆飽含著對于竹爐的喜愛之情。后人可以在眾多古畫作品中看到相似度很高的竹爐身影，乾隆竹爐的形態(tài)非常特別，參照前人的竹爐基礎上又有了一定改進，通過對所增設的“黃銅灶眼”“特制配件”“便攜手提”的功能推敲，發(fā)現(xiàn)乾隆竹爐不僅能滿足燒水，更是具備了小型“火灶器”的基本功能，可以滿足一定程度“茶葉試制加工”“茶葉精制加工”的需求，對現(xiàn)代小型“火灶器”的研發(fā)有很好的指導意義。
1、黃銅灶眼蓋配件設計——有助于火功的穩(wěn)控性操作
人的燃料，有蘆、竹、柴、木、炭，這些燃料因含有水分在燃燒過程中常會出現(xiàn)火力不足且不穩(wěn)定。燒開沸騰一銚壺水，需要大量燃料提供熱量，然而燃料在狹小空間的堆放燃燒，極有講究，特別是火苗極易突猛，一下子可竄高五六十厘米。故控制火力，哪怕只是一銚壺水(古代一種金屬制的出遠門可以隨身攜帶的小鍋)，若缺乏專注和技巧，也非易事。這就是為什么那么多古籍在制焙茶葉或燒水烹茶的篇章中，多次強調(diào)必須安排專人專項負責“火功”;為什么那么多古畫中多數(shù)爐子的爐身多呈現(xiàn)出“高腰”品相。
乾隆竹爐的特制灶眼蓋(圖2)，黃銅質(zhì)地，21個小眼，配合“矮方無腰”的改良尺寸，不僅可以有效地防控火苗、穩(wěn)定火力、加強熱能，還具備一定的燃料節(jié)能效果和“網(wǎng)布”“蓋灰”“圍爐烘烤”的兼用功能。受該灶眼蓋的設計啟發(fā)，若是實際加工情況在工位設計、器具布局方面受場地約束，可設計采用小型火爐，搭配增設灶眼蓋，可實現(xiàn)“一灶多用”的效果，可應用于不同茶類所需工序，提升制茶師對小批量的把控，同時達到節(jié)約燃料成本用盡溫度。比如“炒制殺青”操作適合采用“爐中明火+圓底鍋”的方式;“趕條緊條”操作適合采用“爐中明火+平底鍋+茶把圓帚”的方式;“加溫加濕”操作適合“爐中覆厚灰+灶眼蓋+網(wǎng)布”的方式;“初烘開焙”操作適合采用“爐中覆薄灰+灶眼蓋+網(wǎng)布”的方式;“復焙提香”操作適合采用“爐中明火+灶眼蓋+蓋灰”的方式;“圍爐烘烤”操作適合放置一切可以烘烤的食物，如紅薯、玉米作為茶點補充。
▲ 當今的灶眼“蓋灰技法”操作
2、特制筒型配件設計——有助于茶葉試制的多層面需求
乾隆竹爐的上部分是一個呈圓筒形的配件(圖3)，內(nèi)壁陶土質(zhì)地，外壁竹編，上下兩端口均有紅銅護圈，其中一款還加配銅制的爐座，鑄有紋飾。目前，這個配件的用途尚未得到深入研究，如果是借鑒古畫的描繪，多數(shù)是表達了擱置燒水壺的功能層面，但若進行仔細推敲，無論是經(jīng)過茶船或茶馬運輸而來的成品干濕茶、初制毛茶(未加工完全的茶)干濕茶，或是就近的原料鮮葉，其成品茶的品質(zhì)修復、毛茶的后加工、精加工、再加工以及受到歷朝歷代文士茶會喜愛的名優(yōu)原料現(xiàn)場加工，都逐步成為重要的工藝技術課題。若是從茶葉加工思維以及對茶品的實用需求角度去看待這個配件，會發(fā)現(xiàn)有別于單層面品飲思維帶來的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，該配件的筒身高度與黃銅灶眼蓋的搭配使用，可以達到對于火力溫度更精準的控制，美觀且不燙手，小巧且功能多，不僅滿足不同容器烹泉煮茶的需要，匹配“篩、匾、籮、瓦、鐺、鍋、板、壺、碗”等器皿，完全可以集“萎、蒸、熏、炒、焙”功能為一體，滿足多樣性的試茶需求的“火灶器”。
該配件可搭配黃銅灶眼蓋，可實現(xiàn)蒸籠作用(圖4)。首先在黃銅灶眼蓋上擱置一個陶制碗具，碗具中盛放一定水量，然后將該配件罩住碗具，則爐座就具有聚攏水蒸氣之效果，且爐座口精妙的平面設計，可以放置平面竹篩，配上蒸布，從而實現(xiàn)“氣蒸”效果。明代王紱所作《題真上人竹茶爐》所錄：“僧館高閑事事幽，竹編茶灶瀹清流。氣蒸陽羨三春雨，聲帶湘江兩岸秋?！逼渲械摹皻庹簟倍?，推測古人在實際操作過程中，形式多樣，不免有借竹爐燃燒所產(chǎn)生的熱氣來促進茶葉內(nèi)質(zhì)發(fā)生變化的可能。
該配件可單獨搭配爐身作火籠，使用可實現(xiàn)火籠作用(圖5)。烘焙茶有很多講究，烘焙時溫度的高低、時間的長短都會對茶葉的口感和品質(zhì)有一定的影響。當配件發(fā)揮火籠作用時，搭配瓦片、陶罐、瓷盤，結合焙火時間的長短，可以產(chǎn)生輕火、中火、足火三種不同程度的試茶火候。
該配件符合美學需求。自明朝開始，文士們的審美，相較于前朝大有不同，提倡保持茶葉之真味，因時而異，因地制宜，順其自然。清代的茶事更注重至精至美的茶“道”之境，“道”本就存在于事物之中。論制茶技術和飲茶方式發(fā)展，一定是與人之真實需求相結合的，自明朝朱權自創(chuàng)了“茶灶”一具，在《茶譜》中有了“古無此制，予于林下置之，燒成瓦器如灶樣”的記載后，啟發(fā)了很多文人對于“火性”器具的研究和創(chuàng)制。明朝張源在其《茶錄》一書中就率先提及“造時精，藏時燥，泡時潔;精、燥、潔，茶道盡矣”的觀點，并成為影響后人試茶最重要的指導思想之一。從保留下來的這個乾隆竹爐套件實物(圖6)，可以體會到乾隆皇帝對于茶事之用心，以及對“精、燥、潔”茶道審美之追求，對于當今茶藝環(huán)境、家庭環(huán)境、產(chǎn)品研發(fā)環(huán)境的火灶器具開發(fā)提供了指導方向，以滿足未來更多樣更豐富的茶人需求。
3、便攜手提茶籃配件設計——有助于火灶類器具的攜帶
自茶圣陸羽在所作茶具二十四篇章中提出“以都籃貯之”，而后流傳于世的古籍記載均尚未對茶具的收納器具進行詳細的描述。搭配乾隆竹爐的手提茶籃配件實物樣形式(圖7)，展示的不僅是茶盤、茶具、茶壺的收納功能，更是實現(xiàn)了火灶類器具便于攜帶，可加強因地制宜、因時制宜進行茶葉試制的可能。
鑒于以上對乾隆竹爐特色茶籃配件的探討，乾隆皇帝對竹爐的喜愛，逢茶事必用，很大可能是竹爐配件之間的靈活搭配，更讓茶品得以多樣性展現(xiàn)，在每次的茶事活動中增添令人期待的不確定性，讓茶葉的品飲多了風味好風趣。若參照乾隆竹爐手提配件功能進行設計，對諸多茶葉傳統(tǒng)工藝的演示傳播、教學試制起到很大的助力作用，減少場地空間的約束，一改“鮮葉必須跟著器具跑”等瓶頸，不僅增加了名優(yōu)綠茶加工技藝現(xiàn)場演繹的可能性，還大大方便技法傳授的便攜性和實操性，有利于名優(yōu)綠茶傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展，值得我們后人進一步研究探討。
03
乾隆竹爐加工針型綠茶的操作探索
本技術旨在研究恢復一種適合文人雅集的場景為前提，對鮮嫩芽葉進行現(xiàn)采、現(xiàn)炒焙、現(xiàn)品飲的制作方法，該方法利用乾隆竹爐的獨特造型，匹配獨特的炒殺方式和揉焙緊條環(huán)節(jié)，向賓客現(xiàn)場展示明前茶從鮮葉到干茶，以及沖泡后緊實成朵、乳香馥郁、醇和持久的風味，助力感官全方位體驗，感受江南明代才子祝枝山所記錄的“露芽數(shù)朵和甘泉，雅稱筠爐漫火煎”的竹爐春芽功夫茶的美妙。
1、鮮葉原料要求
采用無錫地域生長的茶樹鮮葉，優(yōu)先惠山山脈環(huán)境的茶樹鮮葉，嫩度限為一芽一葉初展狀態(tài)，長度為一拇指寬的鮮葉，不采露水葉、雨水葉、病蟲葉、不含蒂頭和魚葉。
2、重要傳統(tǒng)工序
林間薄攤微涼(攤涼)：利用惠山松林間的陰涼架設篾席竹架進行薄攤微晾，厚度不超過3 cm，葉表溫度控制不超過20 ℃，隨時協(xié)調(diào)好鮮葉進行物理反應和化學反應所需的良好環(huán)境，鮮葉失水率達到30%~40%，以鮮葉質(zhì)柔軟、韌性為佳，時間約6 h以上。
竹爐筅帚炒殺(殺青)：黃銅灶眼蓋上，附上圓形薄片鐵板，提升爐炭溫度約140~180 ℃時，早春鮮葉進料約60~80 g，可筅帚對鮮葉進行翻炒殺青，保持葉面溫度約90 ℃左右，殺青后葉面含水率為55%左右。
溫爐柔焙緊條(做形)：將殺青后的青葉迅速抖散，助力葉面降溫，適當配合指掌的揉搓力，有利于茶葉的葉型挺秀，以及特色香氣與滋味的形成。與此同時，竹爐不再加炭開始控溫，撤去黃銅灶眼蓋，上架筒身配件，搭配圓形薄片鐵板。待火力調(diào)整適當，投入涼透的殺青葉，對茶葉進行邊緊條、邊烘焙的翻動。這個環(huán)節(jié)過程中，葉面溫度保持在50 ℃左右，爐炭溫度在70 ℃之內(nèi)逐步降溫，若降溫快，可適當調(diào)節(jié)爐口風門或適當加炭進行控溫調(diào)節(jié)。
添炭蓋灰提香(干燥)：當茶葉含水率在20%~30%之間，進入烘焙提香操作。爐膛添加炭火，配用黃銅灶眼蓋，蓋上適當堆蓋薄灰，再架上筒身配件，將茶葉攤放在桑樹皮紙上，連紙放置于筒身配件上，文火烘至足干。(桑樹皮紙的燃點高于普通紙張130~180 ℃的燃點。)
圍爐入器瀹泡：茶葉收納于桑樹皮紙上，置于一側降溫。此時可撤去筒身配件，黃銅灶眼蓋以及薄灰，直接將水壺置于灶眼上，加炭煮水進入瀹泡品飲階段。(現(xiàn)代可采用玻璃壺，更利于針型綠茶的形態(tài)展示。)
3、 造茶物具
燃料：松木炭、果木炭、果殼炭。
筅帚：總長約25~28 cm，柄長約12~15 cm，帚面扇面直徑約10~15 cm。筅帚翻炒技法的要領：“點推、頓抖、回勾、腹翻”，有助于避免茶葉加工過程中的“粘鍋”和“貼面”現(xiàn)象，也可以助于靈活調(diào)整對茶葉所產(chǎn)生的揉壓力量，同時更好地保障受熱均勻，使內(nèi)質(zhì)可以得到充分反應、而茶色和茶毫都能得到很好的體現(xiàn)且均勻。
爐具：目前技術實驗操作所用的竹爐器具，外形尺寸依據(jù)乾隆竹爐的大小，進行了1∶1.5的仿制，其結構增加了耐火材料的空間，整體材質(zhì)款式均效仿乾隆竹爐，其爐膛和銅件分別于宜興和南京廠家進行定制，基本功能均能達標實現(xiàn)，仍有部分鑄銅配件(爐座、紅銅護圈)還有待工藝提升。
鐵板：所配用的鐵板為鑄鐵無涂層工藝，直徑36 cm，設有兩耳一沿口，板底特定制環(huán)形紋路，紋圈凸起處相應加厚，手觸可感受紋圈有起伏，且光滑，此設計不僅有助于茶葉“針型”的聚攏挺秀形態(tài)，同時有助于提升溫度的穩(wěn)定性。
04
結論與展望
重視與惠山竹爐茶會文化重塑工作的呼應，與此同時也要加強科研方法的學習，審視延續(xù)百年的古茶書和古畫，走近古人的內(nèi)心世界和實際情況，體會一定限定條件下的文字表達和繪畫記錄，幫助我們能在理論的高度開展研究，這樣在應用研究結果時可以更加切合實際，將最小的干預理念貫穿研究的全過程，發(fā)現(xiàn)“竹爐”文化所具有的更深意蘊，期望對當前茶藝器具和生產(chǎn)器具的研發(fā)有所啟發(fā)和指導。
在研究工作中，詳盡的文字材料十分重要。完備明清時期古文中關于制茶技術方面的注釋，做好“一字多意”的補充擴充工作有利于日后資料的查詢，以及進一步詳細技術復興研究方案，為后續(xù)的實際操作提供理論支持和技術保障。文章所述的技術方案探討僅是對曾經(jīng)實驗操作過的優(yōu)選實施方式進行描述，并非對“竹爐”制貯茶葉工藝構思和范圍進行限定，在不脫離復興技術設計思想的前提下，歡迎研究技術人員對工藝的技術方案作出變型和改進。
來源：中國茶葉加工
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神醫(yī)扁鵲家有二兄，外人都以為扁鵲醫(yī)術最高超，但扁鵲卻知道兩位哥哥的醫(yī)術都比他好，不過，大哥治病是在病情發(fā)作前就將病根鏟除，二哥則是癥狀表淺時藥到病除，小弟扁鵲則是在病情危重時使用針灸，藥物，手術等，讓病人轉危為安，而最擅長治未病的大哥，卻始終不被人知。
以上這則故事，是中醫(yī)的核心思想“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”，也是茶葉在健康功效與藥用價值上的真實寫照，“茶有益，但非藥”專題最后一篇文章，我們就從“治未病”的角度，再聊聊世界上最健康的飲品——茶。
人類對茶葉的認識和利用
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，經(jīng)常被看做是茶的起源，實際上，這句話不僅在現(xiàn)存的各個版本的《神農(nóng)本草》、《神農(nóng)本草經(jīng)》中沒有出現(xiàn)，在《本草蒙筌》、《本草崇原》、《本草行義》等古籍上也毫無蹤影，甚至連“茶”的詞條都沒有，而這里的“神農(nóng)”，其實是古代勞動人民的一種象征性存在。
在真實的歷史中，人們對茶葉的認識和利用，最早是由發(fā)源地的先民開始的，期間經(jīng)歷了“生吃干嚼”、“煮熟為食”，“藥用提神”，“品鑒沖泡”等變化，整個認知演變期長達數(shù)萬年。
距今約100萬年前，原始人類在叢林中遇到了茶樹，并認識到茶樹的鮮葉是一種食用后解渴、回甜的“美味樹葉”。由此人類開始利用茶葉，最早的原始生食茶葉時代開始了，這種生食茶葉的習慣，在如今一些古老的茶山民族中依然能看到，比如基諾族的“涼拌茶”，拉祜族的糟茶，布朗族的酸茶等等。
距今約170萬年前（一說73萬年前），云南元謀人已經(jīng)學會了簡單用火，距今約50萬年前，原始“北京人”已經(jīng)學會了保存火種，火的利用是人類史上開天辟地的大事，也極大地改變了原始人類食用茶葉的方式。
對于原始人來說，生食茶葉雖能生津解渴，但也有很強的苦澀，而經(jīng)過炙烤后的茶葉，草腥氣和苦澀味等低沸點芳香物質(zhì)已經(jīng)蒸發(fā)，更加香甜可口，于是這使用天然器具燒食的茶葉很快就取代了生食茶葉，這一習俗也流傳至今，成為了云南佤族的“鐵板燒茶”，拉祜族、傣族、哈尼族的竹筒茶。
容器出現(xiàn)以后，煮食茶葉便成為了主流，這一時期的煮茶方式先后經(jīng)歷了“食湯”、“食葉”、“湯葉并食”等不同形式，最后以苦澀味少的“燙吃”的形式固定了下來。不過當時主要是把茶葉當做食材，煮制時會加入各種蔬菜和調(diào)料“雜食”，如今布依族、瑤族、彝族的的“打油茶”，迪慶藏族的酥油茶都能看到這種習慣的影子。
距今約8000年前，華夏地區(qū)進入農(nóng)耕時代，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，作為食物的茶葉卻逐漸受到了冷落，原來茶葉中含有咖啡堿，兒茶素等收斂性物質(zhì)，嚼食和煮制時都會產(chǎn)生較強的苦澀，而“茶”最終成為了華夏人民的國飲，是因為茶自身最重要，又是最基礎的一個功能——藥用。
茶的藥用功能變遷
“古者民茹草飲水，采樹木之實，食贏嚨之肉，時多疾病毒傷之害?！霸诓璧乃幱霉δ苌希湃说恼J識是逐漸深入的，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說，就介紹了先民是怎么認識的掌握茶的解毒功能的。
而茶葉更直觀的作用是醒神，華佗《食經(jīng)》把茶的功能描述為明目、輕身、少臥、益思等等，這些其實都是茶葉中的咖啡堿，對人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)的大腦、腦干和脊髓等部位的興奮作用。此外，茶葉含有的酚類、醇類、醛類物質(zhì)能殺菌，酸類化合物能抑制炎癥，促進傷口愈合，成為了一些茶山民族止血療傷的“茶療方”。
我國現(xiàn)存最早的藥學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》中，就明確將“茶”列為一種“藥”，《神農(nóng)本草經(jīng)集注》記載：“苦菜，味苦寒，主五藏邪氣，厭谷胃痹，久服安心益氣，聰察少臥，輕身耐老。”這里所說的“苦菜”就是茶，也是《神農(nóng)本草經(jīng)》的上品藥材。
早在東漢時期，醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》中說“茶治便膿血甚效”，認為茶葉可以治療痢疾，改善腸道功能。后來《壺居士食忌》和陶弘景的《雜錄》都認為食茶也可以“成仙”，成書于東晉至宋齊間的藥學文獻《桐君錄》，首次就茶做了比較全面的記載，并認為飲茶不僅有益健康，而且強調(diào)其令人不眠的刺激作用。
不過，從東漢到盛行至隋唐，養(yǎng)生術都在盛行“服食藥餌，羽化登仙”，金石類的“金丹”被貴族階層看做長生不老的重要條件，而茶只是平民飲食習俗中用于調(diào)理身體健康的“草木類”，這一現(xiàn)象，直到唐朝唐太宗、唐憲宗等6位皇帝因服食重金屬嚴重超標的“金丹”而死后，癡迷于長生的權貴人士才逐漸認清了現(xiàn)實，茶也才真正流行了起來，人們對茶的藥用價值有了更多認識。
最早將茶葉載入正式官醫(yī)藥文獻的，當推唐代蘇敬等編撰的《新修本草》，也即《唐本草》。隨后，比陸羽稍早的唐代大醫(yī)藥學家陳藏器，在《本草拾遺》中對茶的效用功能有一句很深刻的總結:“茶為萬病之藥?！边@句話也成為了如今宣傳茶功效的金句，但結合書中語境來看，茶其實是被賦予了一種精神上的寄托。
在陸羽寫出《茶經(jīng)》的時候，喝茶在中國已經(jīng)比較盛行了，當時雖稱其為茶湯，但卻不是為了滿足品飲，而是因為佛教興盛，社會禪學盛行。為了消除晚上學習經(jīng)典時候的困意所以才流行喝茶的，《神農(nóng)食經(jīng)》稱“茶茗久飲，令人有力悅志”；張揖的《廣雅》認為茶“其飲醒酒，令人不眠”，久而久之，茶葉還有了“不夜侯”的雅稱。
陸羽在《茶經(jīng)》中寫到:“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。”書中還有很多關于藥學用語和烹調(diào)用語，其實都是在暗示茶的藥用。
在這一時期，國人飲茶可以簡單分為煎茶法、點茶法、泡茶法，后兩者大家都很熟悉，而這個煎茶法不是指煮茶，而是煎湯藥，也就是將曬干并切碎后的茶葉，放入壺中加水煎煮，做出具有顏色深棕，氣味濃郁，飲之提神醒腦的“茶湯”。
到宋代，飲茶習慣已經(jīng)走向市民化了，茶的健康價值也開始惠及更多的民眾。這時，在南宋時期林洪的《山家清供》中，出現(xiàn)那句同樣著名的“茶，即藥也”，宋代最常見的藥方“煎香茶”中，就是將上春嫩茶芽與綠豆，山藥一同研磨后，經(jīng)密封發(fā)酵后再煮水，與煎藥有異曲同工之妙。
明清時期，人們對茶藥用價值的理解更加深入，如李時珍的《本草綱目》就記載：“茶苦而寒....最能降火，火為百病，火降則上清矣....又兼治解酒之毒，使之神思閱爽，不昏不睡，此茶之功。”
《滇南本草》則提到了云南大葉種茶葉具有“氣味甘苦，性微寒。主治下氣消食，去痰除熱，解煩渴，并解大頭瘟，天行時癥”等功效，此外，這一時期的制茶工藝也取得了巨大進步，六大茶類初見雛形，感興趣的朋友可看以下文章具體了解。
明朝炒青工藝：六大茶類得以誕生的關鍵
歐美的一些古代文獻中，也記載了外國人眼中神奇的中國茶，1559年意大利商人G·B·Rammio在《航海與航行》中寫到：“中國各地都在使用一種被稱為茶的植物葉子，它能祛除熱癥、頭疼、胃疼、肋疼與關節(jié)疼，且不論何時，人們愿以一袋大黃換取一盎司中國茶“
1657年，英國的交易街上有一家生意火爆的托馬斯·加韋咖啡茶館。這里除了供應咖啡，酒類，還少量供應來自中國的熱茶，1658年，倫敦《水星政治報》刊登的售茶廣告上，宣傳說“喝下足量的茶，可以誘導輕微嘔吐，上下通氣，達到治療瘧疾、過食、高燒的目的。”當時藥房也銷售茶，可見在當時的西方人眼中，中國茶是一味湯藥。
總之，茶的藥用一直是古人關注的焦點，我國現(xiàn)存的清代以前，有106種文獻都大量記述描述茶葉保健功能和藥效作用，其中本草類28種，醫(yī)方類23種，茶書類14種，經(jīng)史子集類共31種。
這其中，有《茶經(jīng)》和《本草綱目》等醫(yī)學巨著，也有很多如今不甚出名，但依然有幫助的茶藥方，這些由一代代人積累下來的經(jīng)驗科學，是中國人上千年來經(jīng)過不斷實踐積累下來的智慧結晶。
另一方面，經(jīng)驗科學終究來源于經(jīng)驗，難免也有其主觀性和盲目性，我們需要明白此藥非彼藥，但治的是“未病”，而不是“己病”，從“治未病”的角度去看待茶，才更能接近茶的功效真相，
比如茶葉成分中的主要成分EGCG，具有抗菌、抗病毒、抗氧化等作用，而茶多糖具有增強肌體免疫力，降血糖、抗凝血(抗血栓)等生理功能，普洱茶則含有人體所必需的活性酶，可以促進脂肪分解代謝，有效抑制胰島素的分泌量，分解體內(nèi)血糖中多余的糖分，促進血液平衡。
但茶里的這些有益成分，雖然“靶向性”非常強，但基本都為痕量和微量級，在人體上的作用不明顯，好在其類型又堪稱海量，不同類型的藥用成分，其靶向作用也各不相同，將一杯茶湯中有益人體的健康因子匯聚到一起，并長期飲用，才能形成茶調(diào)理身心、康體養(yǎng)生的功效。
茶有益，但非藥，它是一種造福人類的健康飲品，是一種讓人愉悅舒心的飲品，是一種修身養(yǎng)性的文化傳承，也是一種自然健康的生活方式....
（茶有益，但非藥專題完）
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北京茶文化：喧嘩生活中的靜謐和雅致
北京人對茶館并不陌生。無論是文學家老舍筆下的名篇《茶館》所刻畫的三、四十年代的老北京茶館，還是七、八十年代靠大碗茶起家而后名噪京城的老舍茶館,都在北京人的生活中留下了揮之不去的一筆。
早年間北京曾有書茶館，其中以鐘家茶館、同和軒、東悅軒、慶平軒、天寶軒、天泰軒、森瑞軒、棲鳳樓八家最富盛名。來茶館的人多以喝茶為主，當然也有老北京來茶館提籠遛鳥，斗蛐蛐兒,稍帶聽書、聽曲、看玩意。另有專由女演員演出的叫做坤書館，俗稱落子館，以天橋一代為盛。
老北京的茶館，是一種市民氣息很濃的茶文化載體，這跟文人雅士的茶道稍有區(qū)別。茶道，說起來太高深了，仿佛必得不食人間煙火、清心寡欲方能得其道。
明明是喝茶，偏偏雅稱為“品茶”，似乎著意于品嘗人生的滋味，這種超凡脫俗的境界是普通老百姓可望而不可及的。老北京的茶館便反其道而行之，不僅不是清凈之地，甚至常常是喧嘩且熱鬧的。這跟北京人的性格有關：他們怕冷清，愛交流，尤喜扎堆兒聊天，茶館便提供了這樣一塊談天說地、呼朋喚友的社交場所。
作為800多年的古都，北京的京式糕點久負盛名。尤其是宮廷糕點，老北京的飲茶伴侶茶點,是在茶的品飲過程中發(fā)展起來的份量較小的精雅食物。茶點的一般特點是精細美觀，口味多樣，形小、量少、質(zhì)優(yōu)，品種豐富，是佐茶食品的主體。
俗話說“甜配綠、酸配紅、瓜子配烏龍”。這里所說的甜配綠便是用甜食搭配綠茶來喝，如各式甜點；酸配紅便是酸的食品搭配紅茶來喝，如檸檬片、蜜餞等；瓜子配烏龍講的是咸的食物搭配烏龍茶來喝，如瓜子、花生米等小食。
老舍是位飲茶迷，深得飲茶真趣。他說：“喝茶本身是一門藝術。本來中國人是喝茶的祖先，可是現(xiàn)在于喝茶藝術方面，日本人卻走在我們前面了”。他以清茶為伴，創(chuàng)作《茶館》，通過描寫舊北京老裕泰茶館的興衰際遇，反映了從戊戌變法到抗戰(zhàn)勝利后50多年的社會變遷，為茶文學的名作。
北京茶館：包羅萬象的社會縮影
雖然北京的茶館更多是因著老舍和他筆下的作品而名揚海內(nèi)外，但其實追溯北京茶館的歷史那可是要久遠的多。
北京的茶館最早開創(chuàng)于元朝，興盛于清朝，老北京有大茶館、琴茶館、書茶館、野茶館、清茶館等六大茶館類型。地安門的天匯、前門外的天全、匯豐、同和、海豐等，都是最早出名的。
得碩亭的竹枝詞集《草珠一串》中有句：
小帽長衫著體新，紛紛街巷步芬塵；
閑來三五茶坊坐，半是曾登仕版人。
北京人愛喝花茶，即香片，蓋碗花茶包括茶蓋、茶碗、茶船子三部分，老北京人喝茶時，只需一手端著茶船就可穩(wěn)定重心，一手又不必揭蓋，半張半合即可，茶湯就會徐徐沁出，而茶葉又不會隨湯入口，輕輕一刮茶湯則淡，稍重刮茶湯就會濃些，動作優(yōu)雅從容，別有一番情韻。
在舊時皇城根下的這些形形色色的茶館中，三教九流在這里聚散離合，飲茶不再是達官貴族、文人墨客所獨享的特權，而是納入了民間社會、平民百姓生活之中，蘊含了極為深厚的文化內(nèi)涵。
在中國，似乎沒有誰比北京人更幽默、更健談、更閑散和更關心時政了，茶館也就成了他們“練口才”的地方。北京人喝茶的目的是醉翁之意不在茶。人來客往的茶館是個大舞臺，泡茶館是為了看戲、聽戲甚至于是演戲的，可以說每個人都是茶館中的一個角兒。
人生如夢，一碗茶的功夫，我們就穿越了成百上千年。
北京大碗茶：京味文化的名片
回到現(xiàn)如今的老北京茶館，冬日里的北京茶館，進門掀開那厚厚的門簾，茶館濃郁的京味便撲面而來，古樸的環(huán)境、木制的廊窗、中式硬木家具，屋頂上懸掛的一盞盞宮燈，墻壁上懸掛的書畫楹聯(lián)。
過去是粗礪的大碗，碎末兒熬成的茶湯，現(xiàn)在是精致的青花瓷碗配上好的茉莉花茶，不論過去還是現(xiàn)在，一碗大碗茶里透析出的平和氣度，是在皇城根下閱盡了世事變幻后的從容。
可以說，現(xiàn)如今到北京的茶館喝上一碗大碗茶，早已不僅僅是一項老北京的民俗傳統(tǒng)，它更像是一張北京的文化名片，肩負著傳播京味文化的使命。
2007年4月，原國際奧委會主席羅格的夫人安妮·羅格女士，來到老舍茶館，觀看“奧運五環(huán)茶茶藝表演”后欣然留言：“非常感謝你們的熱情接待，讓我們了解到以奧林匹克五環(huán)為代表的茶?！?
之后，大碗茶還走出了北京城。2010年5月7日，《北京日報》以《世博園每天3000游客品香茗》為題，報道了大碗茶走出京門的文化之旅。
當年上海世博會上，老舍茶館在世博園寶鋼大舞臺內(nèi)，復制出了一個小型的北京傳統(tǒng)茶館，工作人員每天燒1000升桶裝純凈水，沏1斤正宗的高級茉莉花茶，免費供給參加世博會的游人潤喉消暑。濃郁的茶香、精湛的文藝演出和茶藝表演，每天吸引著3000余名游客。
就像歌曲《前門情思大碗茶》中唱的那樣，“世上的飲料有千百種，也許它最廉價，可為什么為什么，為什么它醇厚的香味兒，直傳到天涯……”大碗茶的味道，您且咂摸呢！
在北京文化中，京劇是國粹，茶文化亦是國粹。各地的茶文化都大同小異，喝茶要講究環(huán)境的清靜淡雅，可是北京卻是喧嘩熱鬧的。
對于老北京人而言，喝茶早已成為了一種生活方式，茶館也成為和老朋友談天說地的場所，在這個浮躁的社會中，在茶館的熱鬧氣氛里，老北京人借助一杯清茶，在這遠離瑣事與俗務的時刻，獲得了澄澈的心境。
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