好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。
讀書使人聰慧，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，而看電影，能讓你看盡世間百態(tài)，體味別樣人生。
今天，茶周刊全媒體編輯部和大家聊一部關(guān)于日本茶道的電影——《日日是好日》。
《日日是好日》由日本著名演員樹木希林和新生代演技派演員黑木華主演，改編自日本茶道教授森下典子的《日日是好日——茶道帶來的十五種幸?！芬粫?。
“日日是好日”這句話，出自中國佛書《碧巖錄》，春天聞花香聽春雷，夏天在蟬鳴中感受暑氣，秋天傾聽秋雨體會豐收的喜悅，冬天觸摸一片雪花的寒冷，調(diào)動五感，全身投入，每天都是好日子。
《日日是好日》，正是從這句佛偈起步，讓恬靜心境，像茶湯一樣慢慢暈開。電影以二十四節(jié)氣串聯(lián)起女主角24年學(xué)茶道的人生。對前途一片迷茫的大學(xué)生典子，半推半就跟表姐美智子向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈涮锢蠋煂W(xué)習(xí)茶道。典子最初對茶道一無所知，卻慢慢體會到“先形后心”、“負(fù)重若輕”等人生哲理。茶道默默陪伴她渡過無數(shù)春秋，經(jīng)歷了人生各重要階段，她逐漸領(lǐng)略到茶室墻上字畫“日日是好日”的真正含意。在這24年里，觀眾在一次次的自然氣候變換中看著女主角經(jīng)歷大學(xué)畢業(yè)、就業(yè)、戀愛、婚姻等等各個(gè)人生成長階段，最終從茶道中領(lǐng)悟到人生況味，從而成為一名合格的茶道師。
以往茶道是日本女性婚前必修課，現(xiàn)在也漸漸沒落了，就像中國的繡藝女工一樣。初看典子和美智子學(xué)習(xí)茶道，不禁暗想，怪不得了解茶道的人越來越少了，實(shí)在是學(xué)習(xí)起來太繁瑣。行茶、分茶、碗泡、傳杯、清壺，進(jìn)入茶室要先邁左腳，不能有太多泡沫，不可以甩水勺，要慢慢等水滴光，取水不能弄出聲音等等多如牛毛的細(xì)節(jié)和注意規(guī)則。
大部分電影劇情和典子學(xué)習(xí)茶道的過程一樣瑣碎，導(dǎo)演并沒有讓時(shí)間一晃而過，讓典子一下子就成為一個(gè)茶道高手，而是讓她一點(diǎn)一點(diǎn)在枯燥的學(xué)習(xí)中，感受茶道，了解其中的樂趣和魅力。
茶道的學(xué)習(xí)，配合著二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)，從立春到冬至，從大寒到谷雨，季節(jié)不同，沏茶的方法也會不同。茶室墻上的掛軸根據(jù)季節(jié)和心情的變化也會不同，熏風(fēng)自南來，梅花熏徹三千界，葉葉起清風(fēng)，清風(fēng)萬里秋，不苦者有智，聽雨......
茶道，看似離我們的生活很遠(yuǎn)，與當(dāng)代快速便捷的生活狀態(tài)是一個(gè)完全不同的世界。但在茶道中所領(lǐng)悟的，卻能在人生中永久適用，煮茶時(shí)，能聽到的唯一的聲音就是流水聲了，只有足夠的穩(wěn)、靜得下心，才能夠不碰到其他的東西，不發(fā)出雜聲。
就像電影中武田老師所說的那樣，不要用腦記憶茶道，要通過練習(xí)讓手來記憶，讓手自然來完成每一次茶道。現(xiàn)在你們先不知道這些(儀式)的意思也可以。茶首先就是從“形”開始，然后將這些“形”放入心里。
其實(shí)仔細(xì)想想，這個(gè)道理適用于很多事情。很多時(shí)候都是學(xué)的時(shí)候不懂什么意思或?yàn)槭裁催@么做，等以后隨著自己生活閱歷的豐富或知識的增長，技藝的熟練，就會慢慢懂了。
電影的最后，武田老師和典子二人并排而坐，看著院里的櫻花樹，典子已經(jīng)不再是那個(gè)天真浪漫的女大學(xué)生，現(xiàn)在的她儼然已經(jīng)變成了成熟知性的女人。武田先生發(fā)出感嘆：“我能夠幾十年來每天都做著同一件事情，真的很幸福?！闭凵涞疆?dāng)代人，能堅(jiān)持幾十年做同一件事的人真的少之又少。也許，我們?nèi)绻裎涮锢蠋熌菢訄?jiān)持，在幾十年后，也能發(fā)出那樣的感嘆吧。
百年苦短，過盡千帆，喜憂相伴，人生聚散無常態(tài)，“一期一會”靜隨緣。能夠?qū)Ｗ⒌摹⒖鞓返淖鲋约合矚g的事情，年復(fù)一年，樂此不疲，反而會無懼歲月流逝，懂得平靜，懂得珍惜，也是一種幸福啊。
春來賞花夏聽雨，
秋賞落葉冬賞雪。
若無閑事掛心頭，
便是人間好時(shí)節(jié)。
這個(gè)周末，讓我們摒棄雜念，沉下心來去觀看這樣一部用茶道詮釋人生況味的日本電影，感悟人生，跟自己握手言和……
出品：中華合作時(shí)報(bào)·茶周刊全媒體
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當(dāng)代中華茶道是甚么?
我認(rèn)為“茶道”有三個(gè)特征：一是糅合傳統(tǒng)文化藝術(shù)與哲理的、既源于生活又高于生活的一種修身活動;二是以茶為媒介而進(jìn)行的一種行為藝術(shù);三是借助茶事通向徹悟人生的一種途徑。無論我國或日本、韓國的都離不開這三個(gè)內(nèi)容。凡出自我國，具有中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的精致行茶方式的就應(yīng)叫中華茶道。所謂“精致行茶方式”，是包括已精進(jìn)了的泡茶技藝與具邏輯、富美感的動作設(shè)計(jì)。茶道應(yīng)以“茶”為中心、“無心”為要求、“敬”為宗旨，通過色、聲、香、味、觸、法達(dá)致眼、耳、鼻、舌、身、意的最佳感受，從物質(zhì)享受達(dá)致精神享受的提升乃至頓悟。中華茶道是融合了儒(人格至善)、釋(指禪宗的覺悟與無我)、道(天人合一)為一體的生活藝術(shù)。
“當(dāng)代茶道”并非日本茶道的翻版!日本茶道則是因?yàn)槌绨萏啤⑺挝幕M(jìn)的其中一種漢文化。簡單地說，日本茶道是“尚古”，而中華當(dāng)代茶道是“崇新”。日本茶道通常在象征隔絕世俗的茶庵內(nèi)進(jìn)行，而中華茶道卻喜歡融入大自然。參與日本茶道的人其一舉一動都要求格式化，按照一定的規(guī)則緊張地進(jìn)行活動。而中華茶道則是多樣化、個(gè)性化的，主張和悅舒暢、脫俗清神。日本茶道是從寺院開始的，與宗教密不可分，而中華當(dāng)代茶道卻是跨越宗教的信仰。日本茶道的主要內(nèi)容是“點(diǎn)茶”或“煎茶”，而我國的是茶品豐富、茶法多樣。重要的是，日本茶道沒有“茶席設(shè)計(jì)”的內(nèi)容。
當(dāng)代茶道也不是古代茶技或歷史片斷的重現(xiàn)，當(dāng)代茶道是中華民族經(jīng)過40年茶藝復(fù)興，國民人文素質(zhì)提高之后而產(chǎn)生追求更美滿生活的其中一種文化現(xiàn)象。
茶道藝術(shù)跟其他藝術(shù)一樣，是通過塑造形象具體反映生活，表達(dá)作者的思想意念，傳達(dá)美感，使人覺得和悅舒暢。茶道是包羅了視覺藝術(shù)、行為藝術(shù)甚至音樂藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)。茶道包含思想性和藝術(shù)性，但主要是通過藝術(shù)去表達(dá)思想，利用茶道這生活藝術(shù)去享受藝術(shù)的生活。通過藝術(shù)創(chuàng)作去培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。任何一門藝術(shù)都有它的秩序和法則，必先充分了解，準(zhǔn)確掌握。
茶道的視覺藝術(shù)
為了全面品出茶葉的色、香、味，于是就出現(xiàn)了能配合其茶品的泡飲方法以及相應(yīng)的茶具。也正是因?yàn)橐奖闩莩鲆槐貌?，所以所有茶具的設(shè)置都必須有一個(gè)合理的定位。所謂“合理定位”，是要因應(yīng)所泡茶品及品茗人數(shù)而設(shè)定茶具的種類、質(zhì)材、容量、數(shù)量以及應(yīng)在位置等等，將必須的茶具合理地設(shè)置在一個(gè)便于操作的平臺上，這個(gè)特定的茶具組合形式就叫做“茶席”。
當(dāng)你熱愛茶藝，就必然會收集各式各樣的茶具，更會刻意去組合一些精美的茶具以個(gè)性化的形象作為品茗會友之用這就是茶席設(shè)計(jì)的動機(jī)。將茶席藝術(shù)化以傳情達(dá)意，那便是茶席設(shè)計(jì)了。
要進(jìn)行茶道就需要有一個(gè)茶席，而茶席主要是由茶具組成的。利用茶具去表達(dá)意念、傳遞訊息的藝術(shù)手段就叫做“茶席設(shè)計(jì)”。我們可以將每件茶具看作為一個(gè)“點(diǎn)”，若干茶具可連結(jié)成“線”，也可以組成“面”。利用茶具本身的質(zhì)材與色彩再輔以其他的素材去為茶席進(jìn)行“形”與“色”的設(shè)計(jì)，通過對視覺的刺激去影響觀眾的心理，這就是茶道的視覺藝術(shù)。
茶席設(shè)計(jì)
茶席設(shè)計(jì)是以方便泡飲為原則，在色彩、造型、空間等滲入美學(xué)元素，使之升華為充滿美感的藝術(shù)作品。在學(xué)習(xí)茶席設(shè)計(jì)的過程中，特別要注意主次分明，也即藝術(shù)的層次感。譬如說，泡茶器具是行茶中最重要的用具，應(yīng)該放在最注目的中央位置，其他茶具就不能占用。茶花只起點(diǎn)綴或點(diǎn)題作用，不應(yīng)占太多面積，也不可過分奪目。目前不少的茶席設(shè)計(jì)只側(cè)重于“悅目”的關(guān)節(jié)上，茶具的布局不合理，有的甚至無法泡茶，違背了茶席設(shè)計(jì)以茶事為中心的原旨。嚴(yán)格來說，這不是茶席設(shè)計(jì)。
當(dāng)刻意選擇具個(gè)性化的茶具，創(chuàng)作一個(gè)茶席以寄托思想、傳達(dá)意趣并與受眾產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，以茶為主角的當(dāng)代茶道藝術(shù)就誕生了。“茶席設(shè)計(jì)”的流行，象征當(dāng)代茶文化步進(jìn)了“藝術(shù)”的階段。
茶道的造型藝術(shù)
茶具本身就是一種造型藝術(shù)，茶花設(shè)計(jì)是造型藝術(shù)，茶道裝置也是造型藝術(shù)。
茶道的行為藝術(shù)
茶是中國的國飲，不論民族基本上人人飲茶，本來就如吃飯一樣是無需向人表演的。但出于對自身民族文化的認(rèn)同、宣示中國的茶文化，于是出現(xiàn)了可表演的茶文化藝術(shù)了。
行為藝術(shù)不一定是前衛(wèi)的、驚駭?shù)?、嘩眾的。茶道的行為藝術(shù)是指在特定的地點(diǎn)、時(shí)間，借助茶事以肢體語言與觀眾互動交流，傳達(dá)普世的價(jià)值觀與高尚的人生觀。茶道是一種藝術(shù)創(chuàng)作，但不是表演藝術(shù)的一種，它沒有故事情節(jié)，也不是要反映一種現(xiàn)象，更不是要表演一些高難度動作。茶道的行為藝術(shù)是以優(yōu)雅、自然、簡練的行茶動作，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入中國傳統(tǒng)文人思想境界之中。
行茶前，具列中的茶具應(yīng)如何放置才合理、才富美感?茶具展開時(shí)其先后次序應(yīng)如何?如何使行茶過程動作不重復(fù)而又便利、優(yōu)雅?泡飲時(shí)，如何傳遞司茶者的意念?整理時(shí)，如何能以引人入勝?其手、眼、身、步、氣、意如何配合?——這些都是過去遺缺的茶道行為藝術(shù)。
茶道中只有茶才是主角，其他一切都只是為茶而設(shè)。司茶者要排除一切雜念進(jìn)入忘我境界，超脫自然的享受泡茶之樂。當(dāng)你完全享受時(shí)，觀眾就如你一樣舒暢無比了這就是茶道的魅力所在。
初習(xí)茶道者，最好嘗試在寧靜的戶外進(jìn)行。多留意大自然的一草一木、一水一石的美態(tài)，使對萬物生情。當(dāng)你感到無憂無慮、全情投入的一刻，就是茶道最美的時(shí)候了!“茶藝”是學(xué)來的，而“茶道”是要“悟”出來的。
茶道美學(xué)
談藝術(shù)，先要談美學(xué);談美學(xué)，先要了解“美”是甚么?
“美”是感性認(rèn)識的完善。(“美學(xué)之父”鮑姆嘉登 1714-1762 德國)
“美”是詩意地棲居于大地之上。(海德格爾 1889-1976 德國)
“美”是用生動感人的形象去打動人的感情。(伕名)
“美”并非抽象得模稜兩可、高深莫測，是可以用簡明的文字或語言清楚表達(dá)的。茶道美學(xué)是研究茶道過程中的美，即研究茶道藝術(shù)的科學(xué)。
人的耳朵和眼睛是主要的審美感官，因而產(chǎn)生了文學(xué)(詩歌)、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇、電影，稱為八大藝術(shù)。茶道藝術(shù)則包羅了視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及心靈感覺，是圓滿的藝術(shù)。茶道是要借助茶去展現(xiàn)人性的真(知識的真)、善(倫理的善)、美(詩意的美)，使授受者都得到心靈的滿足，和諧圓滿。故此，和諧的“美”是審度茶道藝術(shù)優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，而另一標(biāo)準(zhǔn)是具有完整而簡練的行茶過程。完整的行茶過程是包括展開、泡飲、整理三部份。概括而言，美學(xué)原理可分為統(tǒng)一、調(diào)和、平衡、律動四方面。
統(tǒng)一，是美學(xué)的最終要求。茶道中的茶具超過20件，大小各異、質(zhì)材相別、形狀不同，都不統(tǒng)一。我們茶道過程中不統(tǒng)一的因子，透過美學(xué)理論使其達(dá)到風(fēng)格統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、動向統(tǒng)一。統(tǒng)一，達(dá)致和諧。統(tǒng)一絕非是單純的，統(tǒng)一必須服從主題，主次分明是茶道要理。我們可以通過構(gòu)圖、空間、強(qiáng)調(diào)、聚焦、導(dǎo)引五種技巧使之統(tǒng)一。
當(dāng)遇上不統(tǒng)一的因子，采用“調(diào)和”手段使之和諧。調(diào)和的技巧有：分離、分隔、加置、調(diào)色四種。但是，絕對或接近絕對的調(diào)和以及多次的重復(fù)都會使人覺得沉悶，此時(shí)應(yīng)采取“破調(diào)”手法將兩種造型、色塊、行為的差距拉闊去沖擊人的視覺，影響其心理，造成意外的結(jié)果。
視覺上的平衡會達(dá)致心理上的平衡，使人覺得和悅舒暢。平衡是包括量、質(zhì)、形、色、方向、高矮等，虛與實(shí)、動與靜的并存也是平衡。平衡的方式有兩種：對稱平衡和不對稱平衡。對稱平衡使人有穩(wěn)定的感覺，但嫌呆板。不對稱平衡有輕快活潑之感，茶道多取此法。美學(xué)中的“比率”是人類在實(shí)踐中獲得視覺平衡的一種寶貴經(jīng)驗(yàn)。1：0.618的“黃金比”最符合視覺心理。我就是運(yùn)用人體工學(xué)的原理制定茶道用席巾的大小的。這樣大小的席巾不但易于操作，而且使人看得十分舒服，這就是因?yàn)橐曈X心理的作用。
又如茶匙，其長度為手背中指指尖到第三關(guān)節(jié)距離的兩倍則最為美。手執(zhí)茶匙時(shí)，尾端外露部份是前端的兩倍，過多或不足都不好看。
線條、形態(tài)、造型、對應(yīng)的色塊以及點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離的變化都會產(chǎn)生跳動的感覺，使沒有聲音的藝術(shù)也具節(jié)奏感。茶道過程中的律動，是要根據(jù)行茶時(shí)的動作配合恰當(dāng)?shù)耐ｎD，就如詩歌、音樂一樣，表現(xiàn)出輕、重、緩、急、抑、揚(yáng)、頓、挫的節(jié)奏感。
色彩是藝術(shù)的魔術(shù)師，懂得基礎(chǔ)的色彩學(xué)是學(xué)習(xí)茶道的重要條件。當(dāng)代茶道如能配合適當(dāng)?shù)囊魳芬黄疬M(jìn)行，其感染力是相當(dāng)可觀的。
隨著茶藝的復(fù)興，茶的物質(zhì)已不能滿足人們心靈上的需要。在精進(jìn)了泡茶技藝以后，開始探索茶道美學(xué)以及茶道精神。當(dāng)解決了“如何活下去”之后，人類就會思考“如何活得更好”——這就是生活哲學(xué)?，F(xiàn)今世界除了以金錢與權(quán)力來衡量社會地位之外，更多的是以灑脫、閑逸、精致與怡樂來比較生活品味的層次，以及能否在生活中享受到更多美感的滿足。
“美應(yīng)該是一種生命的從容，美應(yīng)該是生命中的一種悠閑，美應(yīng)該是生命的一種豁達(dá)?！薄囆g(shù)家蔣勛先生視“美”為生活的贊歌。能夠感受美、欣賞美、享受美是莫大的福氣，“當(dāng)代茶道”要培養(yǎng)的正是“尚美人格”。
當(dāng)你對美好生活有所追求，就會講求穿出個(gè)人風(fēng)格一點(diǎn)、吃得精致健康一點(diǎn)、住得舒服雅致一點(diǎn)、環(huán)境清新優(yōu)美一點(diǎn)、出行悠閑舒適一點(diǎn)?！@就是“當(dāng)代茶道”貢獻(xiàn)社會的“尚美人格”功能。
生活美學(xué)是一種生活方式的選擇，雖然選擇的內(nèi)容和展現(xiàn)的方式不盡相同，但都是一種與財(cái)富、權(quán)力無關(guān)的價(jià)值觀。而美學(xué)的形式在于秩序，在于和諧，在于規(guī)律，在于張力。生活美學(xué)是一種生活享受，人活著的意義在于享受生活，如活得很沒趣，活得沒質(zhì)量，便失去了生命的意義了?！爱?dāng)代茶道”是在尋找生活品味的潮流下出現(xiàn)的一種新的品茗方式，是通過嚴(yán)格的行茶過程去達(dá)至高雅涵養(yǎng)的修身活動，是通過茶席的物象轉(zhuǎn)為意象再化為心象的過程?！爱?dāng)代茶道”藉著個(gè)性的茶席，創(chuàng)造一個(gè)能給自已靜下來反省自我感受的空間。
“生活美學(xué)也許就是未來的主流美學(xué)。實(shí)際上，藝術(shù)回到生活母體本身，反而是向更廣闊的生活世界的回歸，以此可以來為中西文化和美學(xué)架設(shè)橋梁?！辈栉幕?yàn)樽⑷肓藭r(shí)尚的內(nèi)容而不斷活化。“當(dāng)代茶道”，包涵了儒雅的中華文化修養(yǎng)與獨(dú)有個(gè)性的現(xiàn)代美，崇尚道德而不說教、時(shí)尚卻不媚俗、精致但不奢侈，使越來越多的年輕人愛上了茶道。(本文略有刪減)
【摘自2018年第2期《吃茶去》雜志;作者：羅慶江(澳門)，系澳門中華茶道會會長、《吃茶去》雜志顧問】
儀式感·人生只是吃茶去
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一泡工夫茶，要用十八道流程才能喝完。短暫而又漫長的人的一生，究竟要怎樣才能風(fēng)雨無阻地走完。你若問高僧，高僧淡然回答你三個(gè)字：吃茶去。你若再問，高僧仍然淡然回答你三個(gè)字：吃茶去。
《廣群芳譜· 茶譜》引《水月齋指月錄》文曰：有二僧來參訪趙州從諗禪師。師問道：“上座曾到此間否?”云：“不曾到。”
師云：“吃茶去!”又問那一人：“曾到此間否?”云：“曾到。”師云：“吃茶去!”院主問：“和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置;曾到，為什么教伊吃茶去?”師云：“院主!”院主應(yīng)諾。師云：“吃茶去?！?/p>
從諗禪師對于“曾到”和“未曾到”的兩位僧人，對已悟之人和未悟之人，都回以同樣一個(gè)“吃茶去”，顯示出他“了悟如未悟”的更高一層禪學(xué)境界。趙州和尚已然拋卻了一切分別執(zhí)著，達(dá)到眾生萬物無差別、平等如水平的境界。
從諗禪師這三聲“吃茶去”，初看平淡無奇，細(xì)品深有禪意，后來被禪門僧眾視為“趙州禪關(guān)”。“趙州茶”或“吃茶去”也成為禪林中的著名典故，為僧侶和信眾所喜聞樂道。
一個(gè)能夠不問世事紛擾，旁若無人地安靜地坐下來喝茶，而且喝得很有儀式感的人，必然是一個(gè)有故事、有過往的過來人。
你若去問他，他淡然一笑：喝茶。你再問他，他還是淡然一笑：喝茶。其實(shí)你問的是什么問題并不重要，而他回答你的，始終是兩個(gè)字：喝茶。
(明)文徵明：品茶圖
倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。當(dāng)中國人為了物質(zhì)的進(jìn)步，埋頭苦干幾十年，走出短缺經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，有社會學(xué)家提出我們的生活需要儀式感，映射出物質(zhì)的快速膨脹對精神的擠壓而致缺失，規(guī)范的重建將升騰起源于歷史的榮耀信心。
開學(xué)典禮、就職儀式、成人禮、結(jié)婚典禮等各種儀式更加受到重視和流行，自古講求禮儀仁智信的中國人因著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步，從衣食小康漸趨追求書香門第、禮儀之邦，也符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會發(fā)展規(guī)律。
日本茶道源于唐宋，其傳承、發(fā)揚(yáng)而自成一體的茶道精神和繁復(fù)儀式令人印象深刻。日本茶道大家森下典子在傳播茶道時(shí)，建議年輕一代學(xué)習(xí)茶道要從形式學(xué)起，再將心意放入其中。
事實(shí)上，由儀式帶來的莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、用忍的儀式感本身就是對精神的淬煉、意志的鍛煉和禪心的修煉。
儀式感借助有形的人、物、事呈現(xiàn)于人們的目光與意識覆蓋的范圍。
環(huán)境的講究，器物的精致，氣氛的安靜，參與者的低眉順從或嚴(yán)肅持重，乃至儀式主持人的威望、職位、修養(yǎng)都會引發(fā)和產(chǎn)生儀式感。
很多時(shí)候，儀式感代表著責(zé)任、信任、承諾和使命，有儀式感的活動在人們的記憶中留下群體性的深刻印記。
一期一會·人生不會再見
日本茶道中滲透了一期一會的理念，因此亭主與茶客均對有緣赴此茶會十分珍視。這種珍視的情懷，似乎動了妄念，實(shí)則是山還是山、水還是水的自然之道。
即便亭主與茶客有機(jī)緣第二次再見，然而亭主已不是上一次的亭主，而茶客也已經(jīng)不是上一次時(shí)的茶客。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。
樹亦如此。當(dāng)你第二次走過一棵參天大樹的旁邊，你以為看到的還是第一次路過時(shí)見到的那棵樹，事實(shí)是它由于變化與成長也已經(jīng)不是原來的那棵樹了。
如果用宇宙億萬光年的長度來衡量人生的百年時(shí)光，正如人以百歲的年齡看待朝生暮死的蜉蝣。人的一生，宛如白駒過隙，在絕大部分人還沒有想明白人生意義的時(shí)候已然倏忽而過。
參悟人生的高僧大德只是極少數(shù)，跟隨出家的僧人也只是少部分，世間蕓蕓眾生皆在忙忙碌碌中度過了喜怒哀樂的一生。
或許，這正是人類得以存在而繁衍的原因。
人類總是希望有價(jià)值的東西不斷增加，美好的情景能夠不斷重現(xiàn)。然而人性是人本身無法把握和變更的東西，當(dāng)有價(jià)值的東西不斷增加，到超過一定量的時(shí)候，比如黃金遍地時(shí)黃金在人們的認(rèn)知中就不一定有很大的價(jià)值了。
又比如朝朝暮暮的愛情就變成了柴米油鹽的日常，總是那些身處兩地彼此朝思暮想的情侶在憧憬著求而不得的朝朝暮暮，朝夕相處之后難免會生發(fā)“相見不如懷念”的遺憾。
銀發(fā)一族們聚會時(shí)發(fā)現(xiàn)上一次見面的人這一次缺席的時(shí)候，就難免對每一次的相見格外珍惜，多看幾眼、多說幾句、多握一會兒手。
所以日本茶道中講求一期一會，除了順應(yīng)于人生無常以外，更多地勸解人們珍惜當(dāng)下的美好。
人生或不會再見，再見也已人不同。再見時(shí)山已不是那座山，水已不是那江水。
如果你說山還是山，水也還是水，我們且握手碰杯，飲下這一盞茶。
飲下這一盞茶，人生當(dāng)下的意義全在這里了。
有人若問，微笑頷首答曰：喝茶。
(清)孫溫：賈寶玉品茶櫳翠庵
路過·人生只是一場修行
有一部日本電影，講述一對美麗的姐妹的故事，姐姐曾經(jīng)是紅極一時(shí)的電影明星，退隱后看透紅塵，勸解妹妹無須羨慕聚光燈下的紙醉金迷，那不過是人生幻象、轉(zhuǎn)瞬即逝，且萬事皆有代價(jià)。妹妹卻回答道：可是你說的那種轉(zhuǎn)瞬即逝的聚光燈下萬眾矚目的感覺我還沒有經(jīng)歷過呢。
人類的邏輯是很有意思的。有一位英國哲人說過，人生有兩大悲?。阂粋€(gè)是得不到想要的東西，一個(gè)是得到了想要的東西。聽上去令人一愣，好像十分深刻而有哲理，將人性描繪、刻畫得入木三分，歸納起來就是不論得到還是得不到想要的東西，人生都是悲劇。
如果另有一位哲人說，人生有兩大喜劇，一個(gè)是得到了想要的東西，另一個(gè)是得不到想要的東西。從邏輯架構(gòu)而言如果悲劇論是成立的，這個(gè)喜劇論也是成立的。喜劇論聽上去也令人一愣，好像也十分深刻而有哲理。
這樣一來，似乎人生的悲劇論和喜劇論都可以成立，所以人生是悲劇還是喜劇，關(guān)鍵在于你自己怎么看、怎么說、怎么做，這樣一想你的人生觀就積極了，陽光就照進(jìn)來了。
中國人對待人生的態(tài)度不像西方人那樣非悲即喜、非黑即白。中國人講人生四大喜：久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故人、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)。
為了防止你樂極生悲或者盲目樂觀，中國人又給你講人生四大悲：久旱逢甘雨—不停，他鄉(xiāng)遇故人—債主，洞房花燭夜—隔壁，金榜題名時(shí)—做夢。
看上去或許有些戲謔，但這體現(xiàn)出中國人對待人生的態(tài)度與西方人不同，西方人的悲劇論走線性思維路線，于是容易走向極端，得到是悲劇得不到也是悲劇，歸納成人生就是悲劇。
中國人看待人生的態(tài)度是辯證的、中庸的，你太悲了給你調(diào)喜一點(diǎn)，你太喜了給你調(diào)悲一點(diǎn)，這種方式用在科學(xué)計(jì)算和原則問題處理上并不可取，但是在對待人生的態(tài)度上，或許正是中國人的性格中有張力、有韌性的體現(xiàn)，是中國人人生哲學(xué)的底層架構(gòu)。
所以一代宗師弘一法師留給世人的最后四個(gè)字是：悲欣交集。
如是，我們對于趙州和尚對待兩位僧人、一名院主都用同一個(gè)“吃茶去”去度化，就容易理解了。如果還是覺得難掩人生的迷思，泡一壺陳年的千年古樹普洱，我們喝茶去。
來源：茶貴人
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