茶源于中國，傳于世界，形成了中華民族文化中特有的“國飲”和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。茶可清心、提神、保健，茶有益于身心健康、茶有利于人際交往。茶本身的和敬德怡與真實自然質(zhì)樸，體現(xiàn)中國人民對美好生活的向往和追求。說茶是中國的“國飲”，應該說十分恰當，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個側(cè)面映照和重要組成。從“國飲”看，茶自古便成為中華民族大眾物質(zhì)生活和精神生活的重要組成。“柴米油鹽醬醋茶” 和“琴棋書畫詩曲茶”便是物質(zhì)與精神的雙重體現(xiàn)。千百年來中國人無論平民百姓，還是文人雅士都需要茶。飲茶既是中國人生理的需要，也是與文化密切相關(guān)的特有精神需求和高質(zhì)量的休閑方式。茶不僅是中國文明的象征，更形成了與中國的各民族精神、民族性格、民族的文化特征相一致的中華茶文化。
茶文化是和諧與美的文化，也是一種藝術(shù)，它包括以一定的環(huán)境氛圍為基礎，以種茶、采茶、制茶、烹茶、品茶為核心，以語言、動作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以茶道精神為內(nèi)涵，以茶藝茶俗為表現(xiàn),包含著一定社會的整套禮儀和個人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、禮節(jié)禮儀和社交的綜合文化活動所體現(xiàn)出來的中華民族特有的風俗與文化。
儒家思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是中華茶文化的重要核心思想。從茶文化的核心構(gòu)成看，最明顯的是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個方面的相互滲透性。中華傳統(tǒng)文化，是歷史上形成的、有中華特色的文化現(xiàn)象和文化體系。以孔子為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想滲透到中華文化的各個方面，成為中華傳統(tǒng)文化的基礎和主要內(nèi)容。它涉及風俗、倫理、道德、哲學、藝術(shù)和宗教的各個方面，并深深地影響了茶文化。因而與中華文化一脈相承的茶文化，同樣富含著儒家的治世機緣，洋溢著道家的浪漫理想，隱現(xiàn)著佛家的淡泊節(jié)操，并在品茗中特別倡導清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神。
中華傳統(tǒng)文化，從娃娃抓起。圖為：2018年第十屆全民飲茶日活動(恩施)。
首先，從儒家思想強調(diào)的“禮”看，孔子“祖述堯舜，憲章文武”認為“不學禮，無以立”。禮是為人立身處世的重要方式。禮儀作為一種人類的行為體系和社會成員之間的交往規(guī)則。飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的“茶道”，便是最強調(diào)以禮相待、互相尊重的明倫之道。在無比豐富的中華禮俗文化中，其明倫之道體現(xiàn)在各民族日常生活習俗中，各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以說是人類文明史的活化石。中華各民族都有自己獨特的茶葉的識別，有茶具、泡茶用水的選擇及對茶湯的品嘗、鑒賞及泡茶和飲茶的技巧并由此形成的茶禮、茶俗、茶德等，各民族的茶禮、茶俗、茶德不僅對中華茶藝、茶道的形成奠定了基礎，并且在中國茶文化大環(huán)境影響下有著具有與中國文化共性和個性的和諧統(tǒng)一。
從儒家思想強調(diào)的“仁”與“信”看，在《論語》中出現(xiàn)過百余次?？鬃影l(fā)現(xiàn)人、愛護人、尊重人，提出仁者“愛人”，“己所不欲，勿施于人”。表現(xiàn)為“溫、良、恭、儉、讓”的“仁”同樣體現(xiàn)在中國的茶道精神中。茶是一種從皇帝、貴族到一般平民百姓都能享受的飲料，極具大眾性。以茶解渴，以茶提神，以茶祛病延年，以茶清心，以茶表敬意是最具體的“仁”道和仁者愛人的博愛精神。儒家思想主張 “信”，充分強調(diào)誠信是金，信盡天下，然后方能約天下。為人處世，當以誠信為本。誠實帶來福祉，而欺騙只能招致失敗，由此強調(diào)真實自然，“和敬怡真”的茶道理念，表達出信用是人生的財富，以誠信謀事，方可成事。
從儒家思想特別主張的“中庸”與“和”的方面看，認為做什么事情都應“無過無不及”，執(zhí)兩用中，“可仕則仕，可止則止”。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料，無太大刺激，又可使人清醒提神增強健康。至于“和”則是孔子思想的核心。“和”之意大處來說是整個宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來說是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)?！爸林泻汀薄昂蜑橘F”，追求人與人、人與社會以及人與自然各種關(guān)系的均衡、和諧、有序、穩(wěn)定。茶的質(zhì)樸、簡約、溫和、淡定是“中和”為中庸之道的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。其醇和清香、苦而后甘、內(nèi)厚外斂特別能彰顯儒家文化的平和、樂生、和處、和立、和達、和正的至高境界，體會天人合一的人與自然以及人與社會的整體和諧關(guān)系。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財源廣進，人和可所向披靡。茶和天下，追求“和而不同”“和諧相生”之道，這是充滿東方智慧的人生哲學和世界觀。
中華茶禮。
其次，從中華文化的另一核心構(gòu)成道家思想看，最講求的是道法自然，崇尚簡潔?！白匀弧币辉~最早見于《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的自然具有兩方面的意義：其一是天地萬物，其二是自然而然的人性。人是自然之子，人受自然的恩賜生存，又在大自然中獲得思想和藝術(shù)啟示而升華。只有自然才有生命的體現(xiàn)。順應天地、道法自然方能達超凡拔俗的自由精神境界。作為產(chǎn)生于中國悠久地方民族歷史的綜合性茶文化，充滿中華各民族濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，因此反映在茶的文化特點十分強調(diào)和肯定自然，因之充滿了生生不息的生命流動，也由此形成在茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實的樸素價值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著道法自然，以簡為德，崇尚簡潔的特點。道法自然，就是與自然相一致、相契合，物我兩忘，發(fā)自心性。崇尚簡潔即以簡為德，在精行而后簡德中實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。追求精行簡德，做人如茶，在心靜如水、怡然自得、返璞歸真中，去修身養(yǎng)性，體會人與自然的和諧統(tǒng)一。
正是在中華 “儒、道、釋”傳統(tǒng)核心主流文化影響下，中國茶文化極具深刻的內(nèi)涵，形成中華民族茶文化的“和、敬、德、怡、真”的茶道精神，并在此基礎上，在體現(xiàn)恬靜舒適的文人雅趣同時，還追求安寂幽靜的品茶和修行的“釋、道、儒”茶禮及對各階層均有教育意義的“飲茶十德”，并在不同時代、不同民族和地方，各民族各階層雖有不同文化特征及宗教信仰，在茶文化 “道法自然”“天人合一”“和諧相生”“和而不同”“求同存異”的交融影響下，打下中華民族“和諧相處”“美美與共”的深刻烙印，在各民族人民都共同熱愛的溫和溫情的茶中，共同豐富鑄牢中華民族團結(jié)愛國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2014年9月24日，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。同時他也強調(diào)，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。2020年5月21日，在聯(lián)合國確定的首個“國際茶日”，習近平致信熱烈祝賀，并指出，茶起源于中國，盛行于世界。聯(lián)合國設立“國際茶日”，體現(xiàn)了國際社會對茶葉價值的認可與重視，對振興茶產(chǎn)業(yè)、弘揚茶文化很有意義。作為茶葉生產(chǎn)和消費大國，中國愿同各方一道，推動全球茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，深化茶文化交融互鑒，讓更多的人知茶、愛茶，共品茶香茶韻，共享美好生活。
2017“中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會”主題海報。
茶是中國的，是中華民族的，也是全世界的。中國茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，踐行“和而不同”的理念。就像在中國共產(chǎn)黨首次舉行的與世界政黨高層對話會上，其海報就以“茶”為元素——借中國以茶會友、品茶論道的文化傳統(tǒng)，廣邀世界政黨探討共同構(gòu)建人類命運共同體，傳遞“和而不同”“和諧相生”“美美與共”等與中國傳統(tǒng)哲學觀一脈相承的理念。從文化到外交，一杯茶，正是中國“和而不同”又“美美與共”理念的彰顯和展現(xiàn)。
作者：蔣文中
云南省社會科學院研究員
中國國際茶文化研究會理事
作者近三十年來主要研究茶史、茶馬古道及普洱茶文化，出版了《中國普洱茶》《普洱茶文化百科》《茶馬古道研究》《云上的茶路》《茶藝》《云茶史志輯考》《茶馬古道文獻考釋》《云南茶史》等，主編有《云茶大典》《普洱茶百科全書》等。
出品：中華合作時報·茶周刊全媒體
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張志和其人是謎，據(jù)史料記載：張志和奉敕葬妣夫人李氏于赤山鎮(zhèn)西五里之潤田”?！胺?，朝廷屢詔不起，隱居歙之黃山，復游吳楚山，泛舟于江湖，挹清風，載明月，自號煙波釣徒……”意思是張志和在祁門潤田村為母守制；朝廷發(fā)詔要他任職，然他卻是先隱居黃山，后又去了湖州，再后來就是泛舟于江湖且自稱“煙波釣徒”。據(jù)《合璧事類》記載：“唐肅宗曾經(jīng)賜給張志和奴婢各一人，張志和將他們兩人配為夫婦，號漁童、樵青；漁童棒釣收綸,蘆中鼓枻；樵青蘇蘭薪桂，竹里煎茶?！比皇且慌傻朗匡L度。而肅宗李亨賜給張志和的奴婢，卻成為了他的專職茶童。
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張志和其詩是謎。張志和博學多才,歌、詞、詩、畫俱佳，詼諧辯捷；可是，流傳于世的詩詞也僅九首。然”西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥；青箬笠，綠蓑衣,斜風細雨不須歸”卻是膾炙人口且流傳久遠……有人認為潤田村口的那座山，即是《漁歌子)詩中的“西塞山”。此說未必準確，但美麗的故事、傳奇的人物，卻給這個小山村增添了無數(shù)的詩情畫意……
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張志和其茶是謎。據(jù)說張志和喝茶只選用一兩種茶，有時需要茶葉為人治病時則親自動手加工。相傳，顏真卿曾患病就是張志和治愈并勸其多飲茶養(yǎng)生。而唐時歙州就生產(chǎn)歙州茶、鳩坑茶、祁門方茶、新安含膏；晚唐時還有大方茶，不知張志和嗜好的是什么茶?張志和與陸羽、皎然等人結(jié)為茶友后，相互間頻繁地舉辦茶宴并常相唱和；以致對陸羽的茶學事業(yè)幫助很大，特別是他的道家思想對陸羽創(chuàng)立中國茶道更是有所啟迪；所以陸羽《茶經(jīng)》中所列茶人大部分為道家人物，且都在他的《茶經(jīng)》中羽化飛升；其神仙典故無不體現(xiàn)道教博大深遂的文化底蘊。因此有人將《茶經(jīng)》概括為：“據(jù)于道，依于佛，尊于儒”。
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張志和其生是謎。傳說其母親懷孕時,夢見有一棵楓樹長在自己腹部；古人迷信,認為這樣的人是能夠長生不死的神人。而且，古人總是喜歡給大隱或大師級的人物賦予一些傳奇色彩，以神話他們，似乎只有如此才符合傳奇人物的傳奇身份。
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張志和其死是謎。據(jù)《續(xù)仙傳》記載說:“張志和、顏真卿等人東游平望驛，喝到酣暢時張志和表演起了水上雜技：只見他把坐席鋪在水面上，獨自坐在上面飲酒、談笑、吟唱；而那條席在水上一來一去、時快時慢，簌簌有聲；忽然云中飛來仙鶴盤旋在他的頭頂上,張志和則向顏真卿等人揮揮手后升飛而去……然顏真卿為張志和撰碑銘說：張志和自沉于水。姑且信了吧!這也許是古代道家茶人最好的歸宿?
徽州茶人/鄭? 毅? ?撰稿
北溟文化/孫萌萌? ?編輯
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摘自：2018.10《徽茶》【徽茶人物影像】欄目
處于云嶺山系的云南由于高山大川造成的地理限制，各民族間迥異的習俗所帶來的隔離感和陌生感，始終未曾被真正全然融合。
在茶林之中生存至今的民族把自然賦予他們的遺產(chǎn)都奉為珍寶，他們泛神論的觀念，而是發(fā)自體內(nèi)的血脈，一種無須經(jīng)由表達的靈性一直沉睡于人的靈魂和大自然間，即是現(xiàn)代人所定義的“宗教”。
烙印于舌尖的圖騰
瀾滄江流域生活的少數(shù)民族幾乎都長在茶林里，他們?nèi)粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。狩獵、耕種、歌唱、舞蹈，不知不覺在大自然的蔭蔽下長達千百年保持相對獨立穩(wěn)定的習俗，長驅(qū)大進的工業(yè)進程對他們影響甚微。
直到近現(xiàn)代以來許多山寨因茶而興，文明的細碎閃光這才探入這片原始闊葉林之中，透現(xiàn)出被莽莽群山包裹環(huán)護之下多元民俗文化的寶貴遺存。他們和茶樹生息與共，很難說是茶塑造了他們，還是他們塑造了茶。
在漫長的歷史進程中，傣、布朗、哈尼、彝、基諾、拉祜等10余個民族，視茶為“上通天仙、下接地神”的靈性之物。
婚喪嫁娶、祭祀拜神、走親訪友，各民族在長期的生產(chǎn)生活中，逐步形成了各自獨特的食茶、飲茶、用茶習俗。在長期的種茶、貿(mào)茶等活動中，各民族的制茶工藝、飲茶習俗彼此滲透、相互交融，形成豐富多彩的少數(shù)民族茶文化。
他們遺留下古樸的食茶習俗，對現(xiàn)代人的飲食文化亦產(chǎn)生深遠的影響。布朗族是古代“濮人”的后裔，是世界上最早種茶、用茶的民族之一，有“古老茶農(nóng)”之稱。在著名的景邁古茶山，最早種茶的就是布朗族。
據(jù)布朗族的創(chuàng)世史詩《祖先歌》記載，早在兩千年前，先民就以野生茶“得責”煮水解渴，作為藥物祛濕驅(qū)病，隨著飲用人群的擴大和飲用量的增加，他們將野生茶樹苗、茶籽種在房前屋后和山頭坡下，進行人工種植馴化，布朗人稱之為“臘”，這就是現(xiàn)代人工栽培型茶樹的最初形態(tài)。
基諾族是西雙版納特有少數(shù)民族，主要聚居在景洪市基諾山，基諾山是著名的普洱茶六大茶山之一，其栽培利用茶樹的歷史已有1700多年，至今還保留有古樸、原始的飲用茶習俗。如在基諾山巴飄、巴亞、亞諾等基諾族寨子，自古至今有“涼拌茶”生水泡生茶的飲茶方式。
基諾族還有獨特的以茶祭鼓的習俗，大鼓是基諾族創(chuàng)世傳說中的神圣之物，在基諾族的各種節(jié)慶活動中，大鼓舞必不可少。西雙版納州彝族主要聚居在六大古茶山中的倚邦、曼磚、莽枝、曼撒、易武五座古茶山，是云南最早種茶、制作普洱茶的民族之一。自古以來，以茶入藥、以茶為飲、以茶為禮、以茶祭祀，形成多姿多彩的飲茶文化。
近十年來從香港、臺灣，到廣東直至全國掀起的普洱茶熱潮，對原產(chǎn)區(qū)的茶葉生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境和茶飲習慣帶來了逆向式影響。
早有學者從飲食人類學的角度出發(fā)，指出食物并不只是果腹之物，也是用以思考的，甚至與宗教信仰、民族認同都大有關(guān)聯(lián)，經(jīng)較長時間的沉淀后，會成為民族文化的一部分。那些古老的圖騰、奇怪的符文烙印在他們的軀體及面龐，而普洱茶則烙印在他們的舌尖。
現(xiàn)今的普洱茶形象一部分保留自傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，一部分則混雜了消費新時代下速食文化的產(chǎn)物，有的甚至與原有的概念背道而馳、相互沖突。在舊有習俗所賦予的形象仍舊縈繞不去，而新炮制的價值又過分的張揚時，生產(chǎn)者和消費者都難免陷入徘徊不定的心態(tài)。
既然茶葉同樣賦予飲用者以思考，定須植根于當前的時代語境，而集民俗文化與現(xiàn)代消費等多元形象的普洱茶，最終的價值重構(gòu)，其形塑過程亦必會交織碰撞與顛覆，沉淀與昂揚的劇震。
靈性隱于自然
自有文字記載以來，史卷之中濃墨重彩渲染的往往是巨大的征服篇章，在西方的古希臘史詩傳奇中，充斥著對于人類戰(zhàn)爭的大幅描繪，他們所崇尚的力量美學體現(xiàn)了濃重的人本主義色彩，許多時候，文明的章節(jié)間跌宕起伏的情節(jié)表現(xiàn)為一個民族的崛起和其余氏族的黯淡。
似乎西人之于自然，囿于奴仆與主君的關(guān)系，要么臣服于自然之力，要么即是物競天擇，適者生存，一直可推移至進化論的學說，而第一個征服珠峰的也是西方人。
在中國最遠古的傳說中，雖不乏愚公移山、夸父逐日這同樣的崇尚力量的思想，但更重探究人與自然如何共生共存，和諧相處。特別自以老子為首的道家思想在春秋時期確立后，人們從來也沒有間斷過以之為樂譜與自然進行交相對照，共同演繹一種和諧的音律。
云南是人類發(fā)祥地之一，而深處文明后端的原始群落一度把這種古老的天人合一思想視乎理所應當，在龐大的瀾滄江水系與土著居民共同塑造的自然人文景觀中，古茶林、茶祖廟、蜂神樹……
最為吸引人的不是他們已然約定俗成的禮教民俗所彰顯的斑駁色彩，反而是世居于此的土著群落文化根深葉茂的勃勃生機，這種文化猶如獨立于世的神秘島嶼，自成完整的生態(tài)人文體系。
在廣闊的瀾滄江流域，景邁古茶山遺產(chǎn)區(qū)最為奪目，猶如一匹墨綠錦緞上的瑪瑙石。許多曾踏足世界各地秀木蔥蘢的旅行者們，一當立足這片奇美瑰麗的景象前端，無不駐足興嘆，其余以茶興盛之地與此處相較，近乎庭院與滄海之別。
早在東漢戰(zhàn)亂時期，布朗族首領(lǐng)帕哎冷于滇池畔率族人西遷，入緬地而南行，因遇茶而化險為夷，便于瀾滄江畔馴植茶園，落地生根，帶領(lǐng)族人棲居在此“云的故鄉(xiāng)”，自此生生不息，遺下“像愛護眼睛一樣愛護茶葉”的古訓。
山川河流、遍布古寨村落，而貫通其中脈絡的是繁衍其間各民族的血脈、傳統(tǒng)、信仰、風俗、文化。不管游走于芒景、翁基，還是流連于糯崗、芒埂之間，傣族、布朗族、哈尼族、佤族，直至漢族同胞們千百年來共存一體，迭代歷經(jīng)的民族遷徙、尋山筑寨、伐木建房、開山種茶……
無論世外經(jīng)歷怎樣的王朝更迭，他們永遠能在群山深處的野性呼喚之中，探尋出樹木、泥土、石頭最樸素原始，最為適用而最和諧的完美曲調(diào)。在土筑的厚實居所之間，環(huán)繞森森古木，于厚重的深綠色里，不乏層層飽滿的詩情畫意，如同青苔綿延締結(jié)。
他們狩獵，通過肉食強健其體魄的同時，同樣以之奉養(yǎng)大地之力。盡管當代文明曾反復詰難過祖先的選擇，畢竟，卻都無法設身處地探尋更加正確的方向。
古茶林的現(xiàn)代風吟
許多生物學領(lǐng)域的學者見到少數(shù)民族的圖騰崇拜儀式，依然虔誠膜拜，在茶林之中生存至今的民族把自然賦予他們的遺產(chǎn)都奉為珍寶，他們泛神論的觀念，發(fā)自體內(nèi)血脈，一種無須經(jīng)由表達的靈性一直沉睡于大自然間，即是現(xiàn)代人所定義的“宗教”。
并不是說科學的頂峰可凌駕于宗教的廟宇，而是它們處在同一文化層面，互為支撐?，F(xiàn)代商業(yè)文明猶如燃燒噴涌而進的列車，誰也無法阻止它的車輪。就像在倫敦街頭，即便作為皇族，你也不能廢止現(xiàn)代交通工具而讓滿大街跑馬車一樣。
我們看到，人背馬馱的蜿蜒古道逐漸荒蕪，迤邐的盤山公路通入從前近乎被遺忘的少數(shù)民族村落，繼而載重貨運取代了人畜，桿欄式建筑被鋼筋混泥土板房取代、青石板茶路隱沒，林間的山神廟破舊蕭索，而越來越多的人進駐茶山，建設初制廠。
特別是春茶季節(jié)的普洱茶山，竟然恍如鬧市。那些從古老的氏族社會一躍而進入文明體制下的民族，正受到普洱茶的市場化帶來的沖擊，市場體系在為茶農(nóng)創(chuàng)富增收的同時，其間泛揚混雜的渣滓不可避免地對少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗、宗廟文化帶來剝落、重構(gòu)，傳統(tǒng)的家庭手工作坊、制茶技藝，埋藏有“茶的記憶”，在保留和揚棄之間，需要商業(yè)文化的包容、理解，需要被現(xiàn)代人正視、尊重、激發(fā)它們重新發(fā)聲。
普洱茶作為商品，和其他所有商品一樣處于市場天枰之上，公平的理念同樣涵蓋民族平等思想，可在商業(yè)文化與民族傳統(tǒng)之間重新找到平衡點，正如政權(quán)和宗教是支撐國家的兩大支柱一樣，傳統(tǒng)和現(xiàn)代正是拉動人類前行的兩副車轅，瀾滄江的少數(shù)民族文化所散發(fā)的魅力，正不斷引領(lǐng)人們駐足回望，我們?nèi)匀挥袡C會保持傳統(tǒng)和現(xiàn)代的并轡驅(qū)馳，而不用偏廢一方。
透視過往、直面現(xiàn)在、昭示未來，人們無疑對于歷史心懷敬畏，而一旦你進入瀾滄江流域這片古茶林，民風民俗與民族文化有機匯聚，構(gòu)建出的涵蓋地貌、人文、生態(tài)的自然博物館，無疑置身于一段活著的歷史，其時、其身、其境，遠比文字記述的斷簡殘章更為明晰甚至可畏。
印第安文化消逝了近5個世紀，依然令作為“闖入者”的北美文明膜拜不已。在16世紀日本茶道文化趨于大成之前，大和民族只不過是自詡通曉“死之藝術(shù)”(武士道精神)的島民，一度被西方人詬病為狹隘的民族主義。
木有本而千枝萬葉，水有源而萬派分流，瀾滄江流域古茶山的保護利用，以景邁古茶山遺產(chǎn)區(qū)為例，普洱市人民早已意識到這片“綠三角”的價值所在，市委市政府以景邁山古茶林申遺為契機，集中打造景邁山大品牌，這其中不僅融入政策傾斜、精準扶貧，主打景邁山有機聯(lián)盟古樹茶的商業(yè)價值，其涵蓋的文化內(nèi)涵是保護性開發(fā)的正確導向，不僅是一個方向，而是一次旅程，民俗文化、生態(tài)文明、藝術(shù)宗廟……
傳統(tǒng)與現(xiàn)代并駕齊驅(qū)，在先祖?zhèn)円猿噼F礦粉和動物鮮血遺下的摩崖石刻之中，在現(xiàn)代語境下去傾聽古茶林的風吟，重塑普洱茶的多元民俗形象，并以文明的篝火，于現(xiàn)代卷軸之上熠熠重現(xiàn)出它們原初的形象。
來源： 普洱雜志
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