如何更加善巧方便做認知？如何異業(yè)聯(lián)動？
12月15日，廣生祥六堡茶太原龍城分號，與小米之家太原萬象城店聯(lián)合舉辦“悟茶道 愛生活”主題活動。傳播六堡茶祛濕養(yǎng)生善知識，探索異業(yè)聯(lián)動做認知。
活動以茶藝表演的方式，引導到場的朋友們品茶、鑒茶，并由此引出熱愛生活、享受生活的理念。
在茶藝表演的藝術(shù)氛圍中，大家體驗了小米的新品并了解了火遍大江南北的智能家庭。廣生祥太原團隊，向大家介紹廣生祥古法六堡茶祛濕養(yǎng)生理念，曉知大家“七天一化”、“寒涼溫熱”等中華傳統(tǒng)文化之養(yǎng)生理念，提示大家可以通過廣生祥公司的“產(chǎn)品折頁”上的掃碼聽語音、喜馬拉雅FM、荔枝FM上的“祛濕古法六堡茶頻道”，或騰訊視頻、優(yōu)酷視頻上搜索“廣生祥”、“四味古法”、“四味居士”等方法，隨時查看相關(guān)祛濕養(yǎng)生內(nèi)容。廣生祥龍城分號還倡導大家，一起也為弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播茶葉養(yǎng)生良善知識做出貢獻。
廣生祥古法六堡茶，茶性平，柔厚綿滑，層次感好，適宜人群廣；茶氣足，入腎經(jīng)走督脈；扶陽補陽，強勁營衛(wèi)之氣；微生物菌群豐富，溫暖小腸，幫助小腸受盛化物，節(jié)省腎陽。督脈小腸同時關(guān)愛，充實營衛(wèi)之氣，氣脈通暢，化濕強體，效果十足！
一泡柔厚綿滑、祛濕效果十足的古法六堡茶，需要的不單單是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的工藝，更是一顆沉穩(wěn)不浮躁的心。
這世上不存在類比論證。比如中國茶文化的歷史鏡像與公知。
但面對日本的“茶道”，我們臺灣地區(qū)大多數(shù)人便顯得尤其不自信，亦步亦趨地也搞出一套所謂的“中國茶道”，確實令人厭惡。
這不止在一個方面透露出中國人對中國茶文化的不自信。
我只說一句：“通常，外界認為茶文化源于中國，這是歷史史實，真的假不了，假的真不了，勿須以這些小道為其正名?！?/p>
所謂“茶道”乃東瀛人對中國茶文化一種藝術(shù)性的引申與擴張，這種“藝術(shù)性”引申外延的意義究竟幾何？在我看來，并不重要。
諸多人認為飲茶就是中國首創(chuàng)，世界其它地區(qū)的飲茶與種植茶葉的史實，都是直接或間接地從中國傳過去的——即便也有微量的印度、非洲等地區(qū)的起源說。但茶文化中國說似乎早已成為學界的共識。
追溯中國人飲茶的起源，眾說紛紜，從時間坐標來看，有神農(nóng)說、西周說、秦漢說、六朝說。從茶的功能性而言，有祭品說、藥物說、食物說、同步說、交際說。
但依任何一種說法溯源，都無法將中國茶文化的本源與“茶道”二字勾連上什么關(guān)系。
從古人的視野，到現(xiàn)代人的茶桌上，茶的本質(zhì)就是一種“飲品”，就是其飲用屬性。盡管今天的茶被稱為“國飲”，但它始終無法脫離“生活”的本體。
與理想主義的“琴棋書畫詩酒花”相對應，“柴米油鹽醬醋茶”自古被人們奉為“生活七事”。
茶以外的“茶道”，其實不過是一種繁瑣而多余的茶事，一種與茶無關(guān)，或者附庸茶飲而出現(xiàn)的花樣。日本的茶道如此，中國如今茶道與茶道培訓更是丑態(tài)異常。
“茶道”在日本的最終形成，勢必是結(jié)合了日本民族“物哀”的人生觀念。這一點，早已與中國茶文化的初衷相去甚遠。
十二世紀時，日本的榮西禪師最先把中國的飲茶習慣傳入日本。在他的《吃茶養(yǎng)生記》下卷“吃茶法”中記載：“極熱湯以服之，方寸匙二、三匙。多?。ㄉ伲╇m隨意，但湯少好，其又隨意……”說的就是宋代寺院的點茶法。
宋代特別是南宋，寺院眾多且多在山地，因此種茶吃茶便是寺院禪修以外主要的修為一種。可以說，傳統(tǒng)的中國茶文化肇始于寺院。
據(jù)我的一位朋友研究：寺茶主要用來供佛、待客、自飲和施茶?！缎U甌志》記載：“覺林院收茶三等，待客以驚雷莢，自奉以萱草帶，供佛以紫茸香。蓋最上以供佛，而最下以自奉也?！?/p>
驚雷莢、萱草帶、紫茸香，應該都是寺茶種類名稱，這條記載從另一個角度再現(xiàn)了寺院茶禮的三個層次，表現(xiàn)出莊嚴、繁復、一絲不茍的儀式感。對于僧眾，茶事非常重要，品茶的過程成為參禪悟道的必要途徑之一。
在此基礎上，品茶逐漸成為寺院制度的一部分，大凡設有“茶堂”，并選派“茶頭”，專門負責茶事活動。寺院時常舉行由僧徒、香客、施主諸方人士參加的茶宴，寺僧創(chuàng)造的沸水沖泡調(diào)制的“點茶法”以及衍生而出的斗茶活動由此走出寺院，在社會上開始流行。
朋友曾撰文指出：禪宗高僧習慣以語言機鋒表達思想，使人開悟，茶也隨手拈來，不時被用于妙語交接?！段鍩魰防锩婢陀羞@樣的例子，如“問：如何是和尚家風？師曰：飯后三碗茶?！备幌f著名的趙州從諗禪師“吃茶去”這一典型。
宋王朝鼓勵三教融合，儒釋道彼此影響滲透，文人官員與禪僧們的頻繁往來成為當時文化風尚，大家來到寺院，品茗交流中體悟佛理，尋找出世之路徑。
發(fā)展到今天，喝茶更趨向其本身固有的那種味道，即寧靜、健康與生態(tài)。日本人從我們這里學會文字，只取偏旁來形成自己的文字；從我們這里學會去喝茶，然后抽取其中的儀式感來形成自己的“茶道”。而今，我們又把日本人的“茶道”奉為喝茶的“經(jīng)典”主義，豈不是天大的笑話？
孔子說顏回：“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂，以自全真性?！焙炔璞臼且患唵巍㈦S性，生活化的事，只需一把香茗（勿論黑白紅綠，還是巖茶、普洱茶，只要是健康、生態(tài)、能喝的茶都是愉悅的），一把茶壺、一盞茶杯、一罐山泉，足矣！
有些人喝口茶還得像個老中醫(yī)“望聞問切”，洋相百出。更有甚者，聞杯亂舞，故弄玄虛，錯失泡茶的時機、水溫等等，還儼然一副資深專家的模樣，宣揚“茶道”之玄，高談闊論，卻一點兒也沒有自己真正的體悟。
其實，完全沒有看懂喝茶的本真?！安璧馈钡纳虣C粉墨登場，混淆愛茶者的視聽。我曾陸續(xù)發(fā)表關(guān)于批判茶藝與茶藝師的文章。其中就明確了我對喝茶的態(tài)度。
每當我目擊諸多茶道館中一些相貌不凡的少女，接連表演所謂的“茶道”、茶藝。我深感惋惜：一方面是惋惜好端端一泡茶，被她們表演到“人走茶涼”，口味全無；另一方面則是惋惜這些美麗少女，竟被這所謂的“茶道”羈絆得俗不可耐，瘋瘋癲癲。像個行走江湖的老巫婆，練就一套糊弄人的把戲，每次表演，總是念念有詞，重復那些連自己都無法相信的陳詞濫調(diào)。
臺灣人搞起來的這套所謂“中國茶道”，實際上效仿于日本殖民統(tǒng)治時期。
從唐人陸羽《茶經(jīng)》里，我們可以窺見中國早期茶文化的影子，即“喝茶的儀式感”。日本人將這種“喝茶的儀式感”加以提煉，深度藝術(shù)。其實作為一種茶文化的傳播需要，這種提煉的藝術(shù)，我們可以接受與理解。
不僅僅是“茶道”。日本還有歌道、書道、花道、劍道、藝道、柔道、香道，與“茶道”共同組成“日本八道”，乃是延續(xù)中國古代的“六藝”。古代日本文化主要是是學習、吸收中國文化，所以其代表性文化均以道命名。
我們不但沒有尋找淵源，刪繁就簡，反而在“茶道”二字上大作文章，甚至打著“中國”文化之名胡亂傳銷，甚至一些對茶癡迷到走火入魔的人，以鐘表計算泡茶的時間，完全喪失傳統(tǒng)中國“經(jīng)驗主義”的美德。
事實上，古往今來，喝茶的精神（真正的中國茶道）從未改變，喝茶喝的是這一份安逸，喝的舒服就是本真。
泡茶亦是如此，無論普洱、龍井、大紅袍，還是巖茶、單樅、鐵觀音，你習慣怎么泡、怎么喝，怎么泡、怎么喝方便，你就怎么泡、怎么喝。簡單自然，從心所欲就對了。
當然，因為茶特有的中國文化品質(zhì)，我們在喝茶時，難免融入一些趣味和情懷。
我最早喝茶的記憶，就是父親用洋鐵皮口缸泡制的安徽綠茶，今天我熱衷普洱茶，難免會有懷舊之慨。
而喝茶的情懷，便要從我的“詩心”講述，我曾沉迷寫詩，也有諸多發(fā)表。我喜歡簡明自然的詩，而與喜歡的詩一樣，我喝茶，也喜歡從簡泡制，從簡品飲。
如杜子美的“寒夜客來茶當酒，黃泥小爐火初紅”，白居易的“無由持一碗，寄與愛茶人”，蘇東坡的“且將新火試新茶，詩酒趁年華”，簡單而頗有深意。
喝茶，與人生一樣，最重要的是喝了解渴，喝了健康，喝了腸胃舒適，喝了自己開心、歡喜。
所以，所謂茶道，其實是自己喝茶的某種體悟。這種生命體悟與喝茶人各自的經(jīng)歷、味蕾、經(jīng)驗、情緒息息相關(guān)。
有人說：“酒是一群人的落寞，茶卻是一個人的狂歡?！逼鋵崳柚?，亦是生活之道，無論怎樣，都離不開隨性、隨心。
不知從什么時候開始，我漸漸習慣于一個人在深夜長守一杯普洱茶，執(zhí)一卷書，看人間繁華和落寞，“不以物喜，不以己悲”。
或者，這是我認知的茶道吧。
2020年“紫金蟬茶”征文大賽，優(yōu)秀獎獲獎征文：
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茶道人生
作者：邢少飛
閑暇的時候，總喜歡給自己沏杯茶。手執(zhí)茶盅，或濃，或淡，細細品味著其間的韻味，回憶著一點一滴的往事，竟是那么的愜意。沒想到，小小一杯清茶，卻能悟出人生的真諦。
其實，茶道和人生之道是相輔相成的。茶如人生，第一道茶苦如生命；第二道茶醇如愛情；第三道茶淡如日子。一杯清茶，三味人生?；驖饣虻?，或苦或澀，都要去認真品味。
人生之道，坎坎坷坷，一起一伏，如茶葉在茶杯里上下翻滾，總想爭出個高低。殊不知，起與落，上與下，高與低，成與敗，都是人生況味。
人生如茶，看那茶葉在茶杯里一葉一葉地飄飛，如同人世間的功名利祿來來往往，世態(tài)炎涼沉沉浮浮。但到最后，所有紛紛飛揚的茶，都會沉到杯底。人這一輩子，真的和茶一樣，忙忙碌碌一輩子，辛辛苦苦一輩子，飄飄忽忽一輩子，最終到了老年，都會沉淀為一份淡泊，一份寧靜。細細地品茶，就像品味漫漫人生，其間滋味真的很難說清。
茶里乾坤大，壺中日月長。這是廣東一位文友告訴我的話。文友還從家鄉(xiāng)紫金縣給我快遞來一盒上好的紫金蟬茶。這種茶在全國非常獨特，含有一股天然的蜜香，這股蜜香源自于一種昆蟲——小綠葉蟬。其原理主要是小綠葉蟬叮咬茶葉時，將其含有α—糖胺酶的唾液注入茶葉，通過復雜化學轉(zhuǎn)化后，再經(jīng)特殊工藝，形成特殊蜂蜜香。金萱品種對小綠葉蟬的叮咬特別敏感，加之紫金高山云霧的良好生態(tài)環(huán)境，造就了紫金蟬茶的風格。
朋友微信告訴我，這種茶是被小綠葉蟬咬過的茶葉，手工采摘一芽二葉后，經(jīng)特殊工藝精心制成的。紫金縣對茶園施行綠色管理，要讓小綠葉蟬生長良好，紫金蟬茶在種植管理過程中不能使用農(nóng)藥，眾多茶園都以人工除蟲除草。茶園為“引蟬入室”，通常采用有機種植方式，因此，紫金蟬茶也是國際公認的無公害放心茶。
我認認真真地品著紫金蟬茶的味，茶的性，茶的靈，茶的道，也就慢慢把人生這本大書讀透了。人生亦然，先苦后甜。人不同，人的足跡、人的品行、人的境界、人的層次、人的思想、人的行為就不同。
紫金蟬茶，聽這如詩的芳名，就讓人想起那靈巧美麗的小綠葉蟬。我放進杯里一撮，沸水沖之，忽見一股沖天的甜美，從杯底涌出。這樣的茶，喝到心里是一種愛，一種柔情蜜意，是一種溫柔，是一種體貼，更是一種愛的升華。紫金蟬茶媚而不俗，甜而不膩。品她如品一首宮廷貴族詩人寫就的浪漫派情詩，品出優(yōu)雅，品出氣質(zhì)，品出風度，品出詩意。
紫金蟬茶像從高山峻嶺飄然而至的純情少女，說它奇是因為它所特有的天然蜜香；說它特，是因為在小綠葉蟬輕吻后，茶青獨特；說它稀，是因為在每年端午前后，所產(chǎn)的蟬茶方為上品，產(chǎn)量少之又少。茶香中蜜香和熟果香濃郁，入口滋味香醇甘潤，唇齒留香，生津綿潤，深受廣大茶客的青睞和追捧。
喝紫金蟬茶，喝到盡興處，我便想起陸羽在《茶經(jīng)》所言：“茶者，南方之嘉木也。上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土?！逼纷辖鹣s茶，就是讓我們跟隨這種草木之性，真正將自己還原到美麗的大自然之中。
紫金蟬茶是一種情調(diào)，紫金蟬茶是一種浪漫，紫金蟬茶是一種溫情，紫金蟬茶是一種愛意，紫金蟬茶是一種柔美，紫金蟬茶是一種品行，紫金蟬茶是一種意味，紫金蟬茶是一種沉思，紫金蟬茶是一種默想，紫金蟬茶是一種回味。
人生如茶，只求甜甜蜜蜜，就像妙曼的愛情，一切順其自然，此乃茶中大道也。
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