原 中國(guó)普洱茶網(wǎng) 整體品牌升級(jí),更名為「茶友網(wǎng)」

一杯紅茶的感想

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芬吉九茶會(huì),建外soho網(wǎng)紅茶空間

越來(lái)越多年輕人熱愛(ài)國(guó)潮,穿漢服,聽古琴,玩故宮文創(chuàng),來(lái)九茶會(huì)這樣的網(wǎng)紅店喝正宗中國(guó)茶,感受千年古國(guó)歲月傳承的精致。

九茶會(huì),繁華京城里的靜謐綠島,會(huì)以名貴茶禮、時(shí)尚茶飲、精美茶點(diǎn)、專業(yè)茶藝師服務(wù)、多元化茶空間,吸引了越來(lái)越多的時(shí)尚達(dá)人前來(lái)探店,更是榮獲了2021年度朝陽(yáng)區(qū)首屆“抖音人氣網(wǎng)紅茶館”評(píng)選總冠軍。

【 網(wǎng)紅達(dá)人 打卡探店 】

來(lái)看看時(shí)尚達(dá)人們對(duì)九茶會(huì)探店的感想吧~

杰克貝老師——營(yíng)銷碩士 資深探店達(dá)人 粉絲閱讀量1.0億+

處女座的雙魚——2020全國(guó)美食種草達(dá)人,粉絲閱讀量1.0億+

粉兔 —— 北京文藝博主 粉絲閱讀量428.2萬(wàn)+

【 國(guó)潮茶飲 時(shí)尚空間 】

九茶會(huì)一層空間,精心設(shè)計(jì)的開放區(qū),有著大大的落地窗,干凈通透,是國(guó)貿(mào)打卡的不二之選。

這里不僅是茶飲愛(ài)好者的“假日天堂”,也是活動(dòng)聚會(huì),分享歡樂(lè)的圣地。

空間內(nèi),九茶原葉茶飲、夏日清涼茶飲、年份煮飲、經(jīng)典手沖咖啡任君自由選飲。最低36元/位起的價(jià)格,就能享受專業(yè)茶飲服務(wù)。

店內(nèi)還擁有專業(yè)的茶藝師團(tuán)隊(duì),每一杯飲品均經(jīng)他們考量干茶克重、沖泡時(shí)間、水溫、擇器、配色等要素,才能呈現(xiàn)給大家最佳口感。

【 逢9會(huì)員日 全場(chǎng)茶禮5折起 】

九茶會(huì)還有逢9會(huì)員日活動(dòng)。每月9日、19日、29日,全場(chǎng)茶禮5折起,在您盡享茶飲與空間之余,還可以帶上一份精美茶禮給友人。

品飲大自然的恩賞,將時(shí)光放置于美好空間,本身就是一種人生財(cái)富。芬吉九茶會(huì)將“安心正味·富貴于心”的理念帶給您,讓每一個(gè)愛(ài)茶者都在這里收獲心靈的富足。

來(lái)源:芬吉茶業(yè)

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tea’stone:成都街頭當(dāng)代“茶鋪”,喝出中國(guó)茶“背后功夫”

成都是一座“泡在茶碗里的城市”,無(wú)論是在作家巴金、李劼人的文學(xué)作品中,歷史學(xué)者王笛、袁庭棟的學(xué)術(shù)研究中,還是老成都的街頭巷尾中,飲茶之風(fēng)一直與巴蜀文化相伴相隨,難怪有民諺不無(wú)夸張地說(shuō):“茶館是個(gè)小成都,成都是個(gè)大茶館。”

而即便底蘊(yùn)如此深厚,成都的茶文化也并非一成不變的。過(guò)去,人們聚在小茶鋪里喝茶談天,如今,不少成都人也偏愛(ài)去大商圈里的新式茶飲店打卡拍照,形式雖然改變,不變的是成都人對(duì)茶的喜愛(ài)。

來(lái)自深圳的tea’stone便是純茶新零售品牌的代表,品牌創(chuàng)立4年以來(lái)在深圳、上海、武漢等城市引發(fā)了一場(chǎng)“純茶的消費(fèi)革新”,如今,西南首店終于落戶成都萬(wàn)象城,為傳統(tǒng)的飲茶之都帶來(lái)了一股新風(fēng)。

從空間到器物,再到喝茶方式,tea’stone全面又系統(tǒng)地營(yíng)造出了一個(gè)“茶的道場(chǎng)”,不僅開創(chuàng)了“沉浸式體驗(yàn)新零售模式”,也為茶文化的當(dāng)代精神找到了落腳點(diǎn)。

打造沉浸式、情景化空間體驗(yàn),

“讓中國(guó)茶年輕3000歲”

在過(guò)去的成都街頭,茶館隨處可見,甚至街邊搭一個(gè)棚子就能坐下談天說(shuō)地。到了現(xiàn)代,街頭的景觀和氛圍已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,但茶文化依然藏在成都人的精神世界中。

王笛在《茶館:成都的公共生活和微觀世界,1900-1950》強(qiáng)調(diào)了茶館作為公共空間的重要性,將之與西方的廣場(chǎng)、教堂、咖啡館相比較,可以說(shuō),茶館這個(gè)空間承載了傳統(tǒng)成都人的精神生活。

如今的成都街頭依然有這種傳統(tǒng)茶鋪,攝影:憂憂

時(shí)至今日,隨著成都生活方式的變遷,成都人對(duì)茶館也有了新的期許,除了作為重要的公共空間和社交場(chǎng)域之外,他們還希望在這里收獲更多的生活美學(xué)體驗(yàn)。

tea'stone成都店的外觀設(shè)計(jì)便以茶鋪的“斜撐涼棚”為創(chuàng)作靈感,輕盈靈動(dòng)的淺色方木撐,結(jié)合tea'stone空間DNA中經(jīng)典的純白無(wú)飾大招展棚面設(shè)計(jì),形成兼具中國(guó)記憶與當(dāng)代美學(xué)的標(biāo)志性空間符號(hào)。

tea'stone成都店門頭及室外花園,圖片由tea'stone提供

走入tea'stone的內(nèi)部,最引人注目的是長(zhǎng)達(dá)16米的大型情景化沖泡吧臺(tái),從漢唐炭火煮茶,到宋代盞泡,到明清紫砂壺沖泡和蓋碗泡,再到現(xiàn)代智能化萃茶科技依次排列,是匯集古今經(jīng)典茶法的專業(yè)泡茶臺(tái),也是一座展現(xiàn)中國(guó)千年泡茶史的情境舞臺(tái)。

tea'stone情景化沖泡吧臺(tái),圖片由tea'stone提供

專業(yè)沖泡,現(xiàn)沖現(xiàn)泡,是tea'stone的一大特色。以吧臺(tái)沖泡區(qū)使用的6種不同的紫砂壺為例,按照輕發(fā)酵茶、中發(fā)酵茶、重發(fā)酵茶的梯度分類,每種壺只對(duì)應(yīng)沖泡一類茶,在利用紫砂材質(zhì)優(yōu)良的呼吸性充分萃取茶湯的同時(shí)不串味,保證每款茶口味的純正與穩(wěn)定。

在談及設(shè)置情景化沖泡吧臺(tái)的初衷時(shí),tea'stone聯(lián)合創(chuàng)始人、首席產(chǎn)品官石頭解釋道:“泡茶講究的是‘溫度’,這不僅指茶湯的溫度,也是人與人之間的溫度。無(wú)論是傳自唐代的炭火煮茶,還是具有現(xiàn)代感的冰茶萃取,現(xiàn)場(chǎng)沖泡的感受都是不可取代的。而用不同的壺和沖泡方式做不同的茶,也是tea'stone專業(yè)度的體現(xiàn)?!?/p>

tea'stone情景化沖泡吧臺(tái),圖片由tea'stone提供

在tea'stone,人與茶、人與人之間的距離都不會(huì)遙遠(yuǎn),在觀看完情景化沖泡后,立馬就能在另一側(cè)的零售區(qū)找到這108種來(lái)自全國(guó)18個(gè)核心產(chǎn)區(qū)的純茶。

茶客們不僅可以在茶柜上閱讀到每一款茶有關(guān)歷史、風(fēng)土、風(fēng)味的專業(yè)資料,在茶山裝置墻上找到茶葉對(duì)應(yīng)的產(chǎn)區(qū),看到茶園伴生植物的實(shí)體樣本,了解到茶葉產(chǎn)地的氣候地貌,還能在茶葉展示臺(tái)細(xì)細(xì)品鑒茶的外觀、色澤與氣味,沉浸式地體驗(yàn)到中國(guó)茶豐富而多元的魅力。

精益求精,

近乎執(zhí)拗的產(chǎn)品觀

成都人愛(ài)茶,峨眉山的竹葉青、碧潭飄雪,蒙頂?shù)狞S芽,宜賓的雀舌,都是成都人在涼棚下竹椅上的心頭好,泡在蓋碗里一遍一遍喝透,茶香佐著花生瓜子,采耳麻將,愛(ài)茶,愛(ài)的是茶氣升騰的氣氛,茶味兒籠著的巴適。

或許正因?yàn)檫@種坐得住,容得進(jìn),放得開的氣質(zhì),近年來(lái)各種新式茶飲和精品咖啡紛紛落戶成都,或從成都生長(zhǎng)出來(lái),同時(shí),也可能成為專業(yè)多品類茶品牌落地生長(zhǎng)的優(yōu)良土壤。

茶是tea'stone的基本。tea'stone匯集了涵蓋全部六大茶類的108種茶,為消費(fèi)者提供豐富而多元的風(fēng)味選擇。

為了在浩如煙海的數(shù)千種中國(guó)茶中臻選出108種好茶,tea'stone團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷了2300余次考量風(fēng)土和制茶工藝,累計(jì)74000公里尋茶,親口嘗過(guò)11200余種茶味。

同時(shí),tea'stone成立了茶的智能化供應(yīng)鏈,在深圳大鵬落地一個(gè)集茶研發(fā)、生產(chǎn)、觀光、體驗(yàn)、消費(fèi)為一體的「茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代綜合體」——數(shù)字化智能觀光工廠,并與中國(guó)唯一國(guó)家級(jí)綜合性茶葉科研機(jī)構(gòu)——中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所和國(guó)家茶產(chǎn)業(yè)工程技術(shù)研究中心,共同成立了深圳茶產(chǎn)業(yè)研究院以及深圳分中心。

聯(lián)合國(guó)際領(lǐng)先的茶科學(xué)家級(jí)別的產(chǎn)品研發(fā)團(tuán)隊(duì),開創(chuàng)茶葉數(shù)據(jù)化與深度標(biāo)準(zhǔn)化先河。同時(shí)已完成了全品類茶葉生產(chǎn)SC資質(zhì)認(rèn)證,每款茶都會(huì)送往國(guó)家權(quán)威檢測(cè)機(jī)構(gòu)檢測(cè),通過(guò)國(guó)標(biāo)安全檢測(cè)后才能上市,保證每一杯茶的安全和品質(zhì)。

“身體的感受勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)?!痹趖ea'stone團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的表單上有約20多項(xiàng)嚴(yán)苛的評(píng)審條件,包括香氣持久度、茶湯潔凈度、入口回甘度等細(xì)致的要求,以確保選出來(lái)的每一款茶都是精品。

圖片由tea'stone提供

有了茶葉,下一步自然是茶器,在這方面,tea'stone同樣處于具有開創(chuàng)性和引領(lǐng)性的地位。從最基礎(chǔ)的一壺一杯,到“月亮瓶”、“窈窕杯”、“歡喜杯”等創(chuàng)意茶器,再到成都特供的“歡心杯·滾滾熊貓”,tea'stone的茶器呈現(xiàn)著既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的奇妙協(xié)調(diào)感。

tea'stone的茶器歸根結(jié)底是為茶服務(wù)的,在靚麗的外觀下,團(tuán)隊(duì)最看重的還是功能性,“好用才是最重要的”。

原創(chuàng)茶器-歡喜杯·抱抱虎,圖片由tea'stone提供

tea'stone頗具代表性的“陶淵茗的壺”,團(tuán)隊(duì)花一年多時(shí)間精心打造,以河北蔚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青砂器”為器型靈感,為達(dá)到流暢利落的斷水效果,運(yùn)用流體力學(xué)原理將壺嘴傾角定為47°;為了讓這把專業(yè)的明火煮茶壺在烹茶時(shí)不串味,克服大量工藝難度進(jìn)行內(nèi)外雙面施釉;在研發(fā)階段摔破上千支樣品之后,才達(dá)成一把兼具美學(xué)器質(zhì)、東方意蘊(yùn)與強(qiáng)大功能的專業(yè)茶器。

在喝茶方式上,tea'stone通過(guò)體驗(yàn)和創(chuàng)新來(lái)改變年輕人對(duì)純茶的固有印象,讓喝茶逐漸成為一種生活方式,“很多年輕人的第一杯純茶就是從tea'stone開始的。”原來(lái)純茶也可以年輕化,也可以融入現(xiàn)代人的日常生活中。

tea'stone招牌首創(chuàng)冰茶t'xo系列,使用獨(dú)家拼配技術(shù),精選香醇清冽的茶葉調(diào)制而成,推出以來(lái)備受都市年輕人喜愛(ài),成為茶飲市場(chǎng)現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品。低溫下的茶香激發(fā)與萃取一直是行業(yè)難題,tea'stone通過(guò)拼配、萃取等一系列獨(dú)家技術(shù),讓茶湯在保證冰爽口感的前提下?lián)碛胸S富而精彩的香氣。

“這個(gè)冰茶的香氣真好,低溫下茉莉、蘭花、桂花香的細(xì)微層次都出來(lái)了,而且融合得很不錯(cuò)?!敝袊?guó)農(nóng)科院茶葉研究所權(quán)威專家品鑒后,對(duì)t'xo小香檳贊不絕口。

即便是傳統(tǒng)的純茶,tea'stone也在遵循既有傳承的基礎(chǔ)上,通過(guò)器物、飲用方式等變化打破常規(guī)。

使用“陶淵茗的壺”呈現(xiàn)的烏龍茶“千里香”,是事茶人使用經(jīng)典小壺沖泡的方式將茶葉最好的幾泡茶湯保留下來(lái),茶水分離保證不過(guò)分萃取,再用持續(xù)燃燒的蠟燭保持壺身溫度,做到了“人走茶不涼”,入口都是最好的風(fēng)味。

用源自宋代的高足盞呈現(xiàn)霸氣馥郁的“花王牡丹”,用原創(chuàng)玻璃器“水經(jīng)注&竹節(jié)杯”呈現(xiàn)鮮爽翠嫩的綠茶,用獨(dú)具現(xiàn)代與異域情調(diào)的“月亮瓶&山河杯”呈現(xiàn)洋酒范兒的冰茶......

而對(duì)于溫度,tea'stone也很有講究。泡茶時(shí),綠茶使用85°C水溫沖泡,保證鮮爽;紅茶使用95°C水溫沖泡,保證甜潤(rùn)不澀;白茶、黑茶、烏龍則用100°C沸水沖泡,以激發(fā)高香醇厚。喝茶時(shí),熱茶用加溫燭爐保持茶湯在60°C最佳適口溫度,冰茶則保持在8-10°C的最佳入口溫度。

不同的茶葉搭配不同的器具和品飲方式,不同的茶品對(duì)應(yīng)不同的溫度,使得tea'stone真正實(shí)現(xiàn)了“百茶百味”,每一種茶都有自己的味道。

與優(yōu)質(zhì)好喝的茶相配的是tea'stone自主研發(fā)的“東方新茶食”,東方食材加上西方糕點(diǎn)做法,入口清爽、姿態(tài)優(yōu)雅。從川菜中汲取靈感的甜品“落花生”更大膽地將巧克力、花椒、海椒相融合,碰撞出了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

走進(jìn)一座愛(ài)茶的城市,

探索一種新鮮的茶生活

1935年的成都有街巷667條,茶鋪總計(jì)599家,每條街巷都有茶鋪。彼時(shí)的成都人口不到60萬(wàn),茶鋪每日接待茶客達(dá)16萬(wàn),一市居民半茶客。

當(dāng)代茶品牌tea'stone走出深圳之后,陸續(xù)在上海、武漢等城市開出新店,如今走入成都。在帶來(lái)美好的茶空間和時(shí)尚專業(yè)的茶體驗(yàn)同時(shí),也在融入并探索在地城市的茶生活可能性,但無(wú)論何時(shí),無(wú)論在哪,不變的是一杯純正、專業(yè)、好喝的中國(guó)茶。

tea'stone落戶成都后,不少成都本地的生活方式品牌主理人都率先前去“嘗鮮”,并帶回了第一手的探店感想。

RUYI·OFFICIAL主理人如一用“ 深入淺出”來(lái)形容tea'stone,說(shuō)其在“符合當(dāng)下年輕人風(fēng)格的‘年輕軀殼’ 里,竟然藏著一副扎根嚴(yán)究的學(xué)者靈魂?!?/p>

“對(duì)傳統(tǒng)文化的深挖,和周到設(shè)計(jì)的表達(dá),好讓飲茶的人都體驗(yàn)到,了解到好茶的美妙,這在當(dāng)下是很難得的事情?!?/p>

VOIMENT吾們品牌聯(lián)合創(chuàng)始人雨蔓則為看到國(guó)內(nèi)有這么用心做實(shí)體店,做茶文化的品牌感到開心,稱tea'stone之旅“溫暖了我的胃覺(jué)”。

事實(shí)上,近幾年在傳統(tǒng)領(lǐng)域推陳出新的品牌并不少,但做到如tea’stone這么全面且具有創(chuàng)新價(jià)值和引領(lǐng)作用的卻不多?!霸趥鞒泻蛯I(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”,傳承、專業(yè)、創(chuàng)新三者相輔相成,不可分割。

這樣整體性和系統(tǒng)性的品牌價(jià)值,使得tea’stone無(wú)論是空間的感官體驗(yàn),還是細(xì)節(jié)上潛移默化的影響,都在塑造一個(gè)新的消費(fèi)與文化場(chǎng)景,并試圖探索出茶文化的當(dāng)代精神。

tea'stone對(duì)談

成都生活方式品牌主理人

Q:可以聊聊您第一次接觸到茶文化的契機(jī)嗎?

如一:自幼家中就有喝茶的習(xí)慣,雖多數(shù)飲用西南地區(qū)的本地綠茶,但茶香清冽干凈,滋味悠然也成了我日常生活中的一部分。后來(lái)去到宇治,看了茶山種植采摘等步驟,也是成人后第一次認(rèn)真思考要面對(duì)這一份打小就存在的日常媒介?!堕L(zhǎng)物志》中關(guān)于茶寮的記載也成了我后來(lái)研習(xí)中華茶道和鐘情于置茶席的緣由,這樣的方寸之地、日用之美,和滋養(yǎng)人身心的飲用文化,深得我心。

雨蔓:接觸到茶是在英國(guó)讀書的時(shí)候,深深地被英國(guó)紅茶“種草”,加奶巨好喝。學(xué)會(huì)喝咖啡之前,其實(shí)先學(xué)會(huì)的是喝英國(guó)紅茶。加上百年品牌包裝做的好好,各種分裝和禮贈(zèng)的限量版,每次回國(guó)之前也會(huì)給親朋好友買來(lái)作為伴手禮。

Q:您認(rèn)為與過(guò)去相比,成都的茶文化氛圍產(chǎn)生了怎樣的變化?

如一:我們以前把喝茶稱之為“ 吃茶” ,和長(zhǎng)輩在一起吃吃茶,曬曬太陽(yáng),是我們的慵懶愜意時(shí)間,也是小孩子與長(zhǎng)輩之間無(wú)代溝的一種交流方式?,F(xiàn)在喝茶,我感覺(jué)年輕這一輩更能結(jié)合其中之美,將吃茶的香,賞茶席氛圍的美融合在一起了,這份美意對(duì)我來(lái)說(shuō)更加順手。

雨蔓:我心目中的茶文化沒(méi)有發(fā)生什么變化,且不說(shuō)家中的日常不變。小時(shí)候印象中,長(zhǎng)輩有去公園或者文殊院喝茶的習(xí)慣,現(xiàn)在,我們的朋友來(lái)成都玩也會(huì)想要找地方喝茶、采耳,依舊是男女老少,一盤花生、一地瓜子殼、一杯蓋碗茶。外出喝茶就像是曬被子,也曬曬自己。

Q:您認(rèn)為如tea’stone這樣的品牌對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新有什么積極作用嗎?

如一:當(dāng)然有很大的積極作用。我留意到tea’stone有很多精細(xì)又正統(tǒng)傳承的用心,比如炭火煮茶,比如有專業(yè)事茶人將不同的茶用該茶適配的方法,期間事茶人還會(huì)為自己準(zhǔn)備一個(gè)杯子,來(lái)評(píng)估自己的這碗茶是否泡得成功,都是令我驚嘆的細(xì)節(jié)。而當(dāng)人在飲用的時(shí)候,卻不再需要繁瑣步驟,輕松而美地飲用即可。我認(rèn)為在tea'stone會(huì)有更多人愿意去嘗試和體驗(yàn)茶的滋味,喝到正確口感的茶湯,也會(huì)糾正人們對(duì)茶因泡不好而覺(jué)得苦澀燥氣的刻板錯(cuò)誤印象。讓人發(fā)現(xiàn)茶的甘甜可口,唇齒留香。

雨蔓:我媽媽是老茶客了,常買茶餅,但我覺(jué)得每次撬著很麻煩。tea'stone的薄片mini茶餅讓我印象深刻,泡起來(lái)很方便。還有tea'stone的茶書,有科普、有溫度,也有禮贈(zèng)儀式感,很適合買來(lái)和朋友們分享。

這次在tea'stone的線下體驗(yàn)完全戳到了我這個(gè)90后,相信更多年輕人可以在tea'stone品味到不一樣的茶味。

來(lái)源:一筑一事

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大益訪談李萍,大益茶道正在成為中華新茶道的樣板

  原文標(biāo)題:大益訪談|李萍:大益茶道正在成為中華新茶道的樣板

  李萍

  中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo),中國(guó)人民大學(xué)茶道哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)倫理、東方管理哲學(xué),茶道哲學(xué)等。榮獲2002年度第八屆霍英東青年教師基金,入選2008年度新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

  出版和主編專著8部,其中《日本人為什么是工作狂》(民主與建設(shè)出版社2003年版)獲得統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng);《近距離看日本》(東方出版社2014年版)獲得第八屆孫平化日本學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基金鼓勵(lì)獎(jiǎng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇,其中《論公民美德與市場(chǎng)道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期)獲得首屆中國(guó)倫理學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng),《論當(dāng)代中國(guó)茶文化中的反智主義》獲得首屆茶道哲學(xué)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等項(xiàng)目多項(xiàng)。

  對(duì)話背景

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  2019年8月3日上午,在勐海舉辦的第三屆全國(guó)茶道哲學(xué)峰會(huì)上,由人民出版社出版、中國(guó)人民大學(xué)茶道哲學(xué)研究所所長(zhǎng)李萍教授及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作完成《天地融入一茶湯——中華茶道中的儒學(xué)精神》正式發(fā)布。
  《天地融入一茶湯》歷時(shí)三年完成。全書的主體部分由“品茶養(yǎng)心”、“事茶致知”、“修茶明德”、“援茶正倫”、“茶通天地”等五章構(gòu)成,對(duì)中華茶道中的儒學(xué)精神作了較為全面和深入的梳理、探討。

  儒學(xué)對(duì)中華茶道的產(chǎn)生與發(fā)展至關(guān)重要,許多重要的中華茶道提出者和闡發(fā)者來(lái)自于儒者。中華茶道與儒學(xué)也存在高度的契合。儒學(xué)的要義是盡心、知性、知天,中華茶道所包含的尊重生命、精行儉德、順從自然等思想要素分別對(duì)應(yīng)的正是儒學(xué)上述三個(gè)主體內(nèi)容。
  李萍教授作為《天地融入一茶湯》的主要作者,于8月2日下午16:00點(diǎn),在大益集團(tuán)益友會(huì)全球會(huì)員中心二樓茶書閣接受專訪。

  大益訪談  Q&A

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大益訪談李萍,大益茶道正在成為中華新茶道的樣板
  Q:第三屆全國(guó)茶道哲學(xué)峰會(huì)開幕之際,請(qǐng)給我們介紹一下什么是茶道哲學(xué)?

  A:這也是我們一直在追問(wèn)的。茶道哲學(xué)研究所成立之初,我們的第一個(gè)目標(biāo)就是想寫一本“茶道哲學(xué)概論”。經(jīng)過(guò)多次反復(fù)討論,提綱定了,動(dòng)筆時(shí),依然感覺(jué)困難——“茶道”與“哲學(xué)”之間如何定義?這就必先梳理——茶道是什么?中國(guó)茶文化的特點(diǎn)是什么?怎么走過(guò)來(lái)的?

  如果我們對(duì)茶道思想沒(méi)有充分的領(lǐng)悟,充分的消化,要提煉出茶道哲學(xué)是非常困難的。中國(guó)茶文化實(shí)際上融合了儒釋道三家。所以,我們準(zhǔn)備花幾年的工夫,借助這樣三個(gè)視角,逐漸把儒家思想、道家思想、佛教思想是怎么在茶道中體現(xiàn)的;把中國(guó)茶道是什么梳理清楚。

  關(guān)于茶道哲學(xué)的定義,我們現(xiàn)在只能給出說(shuō)明性的解釋,就是對(duì)茶道進(jìn)行哲學(xué)的思考和反思。
大益訪談李萍,大益茶道正在成為中華新茶道的樣板
  Q:目前,國(guó)內(nèi)茶道哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)是什么樣的情況?

  A:據(jù)我所知,人大茶道哲學(xué)研究所是國(guó)內(nèi)第一家。我們之所以能成為了第一家,也得益于大益集團(tuán)董事長(zhǎng)、大益茶道院院長(zhǎng)吳遠(yuǎn)之先生的極力推薦和大力支持。

  人大茶道哲學(xué)研究所是2016年6月創(chuàng)建的。在那之前,我們連茶道哲學(xué)的定義都不敢做,更別說(shuō)創(chuàng)辦茶道哲學(xué)研究所、創(chuàng)建一個(gè)新的學(xué)科。但吳遠(yuǎn)之先生說(shuō),很多事情都是從無(wú)到有,如果沒(méi)人敢做,那就永遠(yuǎn)不會(huì)有人提出來(lái)。

  縱觀哲學(xué)史,很多分支哲學(xué)的出現(xiàn),都是因?yàn)橛械谝粋€(gè)提出來(lái)的人,才有了后來(lái)的一個(gè)學(xué)科,一個(gè)分支。我們深受鼓舞,我們就做了這一件前無(wú)古人的事情。

  茶道哲研究所我們是第一家,希望不是最后一家,還希望有更多的人能夠追隨或加入到我們的研究中來(lái)。所以,從2017年開始,我們堅(jiān)持舉辦“全國(guó)茶道哲學(xué)高峰論壇”,就是想借助這個(gè)平臺(tái)把國(guó)內(nèi)茶道哲學(xué)的研究者、正在研究的課題納入視野,進(jìn)行相關(guān)人才儲(chǔ)備和理論挖掘,以及思想的總結(jié)。
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  Q:經(jīng)過(guò)3年多的發(fā)展,中國(guó)茶道哲學(xué)研究目前處于一個(gè)什么樣的水平?

  A:國(guó)內(nèi)的茶道哲學(xué)研究應(yīng)該說(shuō)還在起步階段。

  上個(gè)世紀(jì)80年代初,國(guó)內(nèi)開始出現(xiàn)茶文化熱,做茶文化的人水準(zhǔn)參差不齊。僅僅從研究的成果上看,標(biāo)榜茶文化的東西很多,比方說(shuō)隨意的個(gè)人感想,不加證實(shí)的一些臆斷,但這些東西很難登上學(xué)術(shù)的殿堂。

  之前有不少人誤會(huì)我們也是在做類似的工作,但情況有所好轉(zhuǎn)。從今年開始陸續(xù)有幾個(gè)雜志社的編輯、主編主動(dòng)聯(lián)系我,問(wèn)能不能開茶道哲學(xué)的專欄,現(xiàn)在已經(jīng)有三家,我答應(yīng)每期給他們推薦一篇?,F(xiàn)在可以很欣慰的看到,茶道哲學(xué)研究雖然還處于起步階段,但需求非常大,研究者在理論上提升的愿望非常強(qiáng)烈;還是有很多學(xué)者愿意從理論上、學(xué)術(shù)上扎實(shí)去做,跟我們站在一起,共同推進(jìn)。
  李萍在《天地融入一茶湯》新書發(fā)布會(huì)上
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  Q:“茶道”和“茶道哲學(xué)”有什么不同,能否請(qǐng)您談?wù)勗撊绾卫斫猓?/span>

  A:在第一屆茶道哲學(xué)峰會(huì)上就有老師提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題。有人說(shuō),在中國(guó)古代,“道”就是一個(gè)接近于哲學(xué)的概念,是一種思想的高度概括和總結(jié)。所以有人認(rèn)為,茶道哲學(xué)是不是一個(gè)重疊或同義反復(fù)?

  茶道研究確實(shí)是對(duì)有關(guān)茶進(jìn)行的思考,它與茶本身、茶生活方式等物質(zhì)性的茶還不太一樣,因此也就有別于茶道,茶道已經(jīng)進(jìn)入到人們的生活方式和社會(huì)交往,甚至進(jìn)入到社會(huì)生活層面,但這還不是我們講的哲學(xué)層面。

  哲學(xué)層面不直接與物質(zhì)、物體發(fā)生關(guān)系,它思考的對(duì)象是思想本身;哲學(xué)不能思考茶,它可以思考茶道,只有茶道才構(gòu)成了哲學(xué)思考的對(duì)象,而不是茶本身。茶道涉及人們喝茶、品茶以及茶在人們的生活當(dāng)中發(fā)生的交往、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)內(nèi)容,人們?cè)趺慈タ创@個(gè)活動(dòng)?這些內(nèi)容都可能成為茶道的一部分。

  然而,茶道有日本茶道、韓國(guó)茶道等地域、文化傳統(tǒng)上的差別。為什么會(huì)有?就是因?yàn)槿宋乃枷胧桥c不同人群的地域、風(fēng)俗等關(guān)聯(lián);但作為物質(zhì)性的茶是沒(méi)有的,比方說(shuō),你很難說(shuō)英國(guó)紅茶或者說(shuō)中國(guó)紅茶,因?yàn)橹灰羌t茶,它的物理屬性、化學(xué)屬性應(yīng)該是一樣的。當(dāng)然作為工業(yè)產(chǎn)品,品牌可能有別。從科學(xué)層面上來(lái)講,茶是不分地域、國(guó)家的,但是茶道分。同樣,對(duì)茶道進(jìn)行的哲學(xué)思考,嚴(yán)格來(lái)講也不應(yīng)該分時(shí)間、地域、國(guó)別。

  譬如,講到生命的價(jià)值,我們并不會(huì)去追究古代人活著的意義。我們講的人,是一般的人,就是人的整體,不是單個(gè)的、個(gè)別的人;同樣,我們所要進(jìn)行的茶道哲學(xué)研究,也只能是茶道一般、茶道普遍以及其中包含的哲學(xué)問(wèn)題,這其實(shí)是我們對(duì)茶道進(jìn)行了哲學(xué)的提煉和提升。
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  Q:您前面提到,三年磨一劍,凝聚茶道哲學(xué)研究所多年心血的這本新專著得以面世,與吳遠(yuǎn)之先生的支持、鼓勵(lì)分不開,您是怎么和大益結(jié)緣的?

  A:說(shuō)起來(lái),很偶然。一個(gè)朋友熟悉大益,便帶著我去北京大益茶道院喝茶。就這樣,我認(rèn)識(shí)了茶道院徐學(xué)副院長(zhǎng)。在交談中,徐副院長(zhǎng)說(shuō)起吳遠(yuǎn)之先生有一個(gè)構(gòu)想,他提出了“三位一體”架構(gòu),即茶道心理、茶道美學(xué)和茶道哲學(xué)的茶道學(xué)體系。

  人大哲學(xué)系在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)地位領(lǐng)先,他問(wèn)我有沒(méi)有興趣來(lái)做這項(xiàng)研究,我覺(jué)得這個(gè)想法挺好,隨后得到了時(shí)任哲學(xué)院院長(zhǎng)的姚新中教授的大力支持。

  姚教授很關(guān)注哲學(xué)向生活世界的轉(zhuǎn)向研究,所以極力鼓勵(lì)我。就這樣,茶道哲學(xué)研究在人大開啟了。應(yīng)該說(shuō)從無(wú)到有,得益于這個(gè)大膽的創(chuàng)想,以及學(xué)術(shù)探索的勇氣。
大益訪談李萍,大益茶道正在成為中華新茶道的樣板
  Q:在這本書中,您為什么會(huì)選擇大益八式作為中華新茶道的樣板來(lái)研究?

  A:大陸茶文化的復(fù)興是20世紀(jì)80年代初,之所以復(fù)興,說(shuō)來(lái)這要感謝臺(tái)灣現(xiàn)代茶文化的回流,還有香港的茶文化復(fù)興。不過(guò),大陸不太提茶道,只說(shuō)茶藝,為什么提茶藝呢?因?yàn)榕_(tái)灣人比較忌諱,覺(jué)得日本用了“茶道”,而且日本用的就是漢字,臺(tái)灣茶人覺(jué)得一講“茶道”就容易跟日本混淆。

  所以,臺(tái)灣是70年代初開始恢復(fù)現(xiàn)代茶文化,即他們所說(shuō)的茶藝,一直使用的是“茶藝”這個(gè)詞。大陸80年代恢復(fù)后,沿用的也是茶藝這個(gè)提法。

  但是,大益集團(tuán)吳遠(yuǎn)之先生從一開始,就提出的是“茶道”,例如,他還創(chuàng)建了大益茶道院、大益茶道師體系等等。從文獻(xiàn)上來(lái)看,大益是最早這樣做的。我個(gè)人也非常傾向于用“茶道”,而不是采用“茶藝”。

  在中國(guó)詞匯的含義當(dāng)中,“藝”與某種技藝有關(guān),而茶道比茶藝更容易與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。

  80年代恢復(fù)茶文化以后,相關(guān)的提法有很多,我本人也觀摩、了解了很多不同的茶藝表演、茶道體系,包括書籍,我還是傾向于大益八式。大益八式是近年來(lái)所見的行茶法中最具有概括性的,包含的理念釋義空間很大。要解讀中國(guó)茶道,就得找到一個(gè)模板。一個(gè)思想相對(duì)成熟的、體系比較完整的模板,而且受眾也比較廣泛,大益八式就是一個(gè)比較合適的選擇,它在理論解釋上更有可行性。
  大益八式
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  Q:您對(duì)大益茶道宗旨“惜茶愛(ài)人”很贊同,能談?wù)勀睦斫鈫幔?/span>

  A:我贊成這個(gè)觀點(diǎn),是站在學(xué)科立場(chǎng)上來(lái)看的。第一,“惜茶愛(ài)人”沒(méi)有否定茶,而是首先肯定茶。首先把茶放在第一位,這一點(diǎn)比目前很多已有的關(guān)于茶道的提法更加切合茶道本身的屬性。這一點(diǎn)也是我非??隙ǖ模硗?,對(duì)茶本身的充分認(rèn)可,這也是中國(guó)茶道區(qū)別于韓國(guó)、日本茶道的根本一點(diǎn)。

  只有肯定了茶,才會(huì)在茶上下功夫,追求工藝的不斷提升、技術(shù)的不斷進(jìn)步,我們知道,只有工業(yè)化、機(jī)械化、高科技含量的工藝才能做到穩(wěn)定的產(chǎn)品質(zhì)量,這樣,我們的茶產(chǎn)業(yè)乃至茶文化才能面向未來(lái),擁抱工業(yè)文明,擁抱現(xiàn)代生活方式。撇開茶去談道,一定會(huì)過(guò)于空泛,毫無(wú)針對(duì)性。

  第二個(gè)詞“愛(ài)人”,它有兩層含義,一是指茶人之間的相互敬愛(ài)。比如,在大益八式中,席主泡出第一湯之后,首先是自奉一杯,先益己后利人,這是一個(gè)基礎(chǔ)。第二個(gè)方面,“愛(ài)人”是開放的、擴(kuò)展的,比方說(shuō)在人類社會(huì)交往當(dāng)中,用品茶來(lái)進(jìn)行一種廣泛對(duì)話,因?yàn)槠凡璐_實(shí)能讓人靜下來(lái),舒緩人與人之間的關(guān)系,所以我就覺(jué)得“愛(ài)人”包含了未來(lái)無(wú)限的可解釋空間。
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  Q:茶道哲學(xué)研究對(duì)當(dāng)今中國(guó),未來(lái)茶業(yè)的發(fā)展有什么樣的意義?

  A:對(duì)未來(lái)茶事業(yè)的發(fā)展,我個(gè)人覺(jué)得可能只是間接的。因?yàn)檎軐W(xué)的研究,包括茶道哲學(xué)研究,它本身并不直接對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)部分產(chǎn)生直接的作用。它是通過(guò)影響人及其觀念再間接影響到個(gè)人的行為。

  隨著人們逐漸富裕起來(lái),擺脫了物質(zhì)匱乏,就會(huì)要求吃的好一點(diǎn),吃得講究一點(diǎn),對(duì)茶的要求也就高了,包括對(duì)茶事的審美和精神滿足。用一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言概括的話,后物質(zhì)主義時(shí)代的出現(xiàn),人們不再僅僅停留在物質(zhì)生活層面,而是開始更加關(guān)注文化精神層面,這時(shí)茶道哲學(xué)的作用可能就大了。

  《天地融入一茶湯》書摘

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大益訪談李萍,大益茶道正在成為中華新茶道的樣板
  目錄

  導(dǎo)論  中華茶道與儒學(xué)的匯通

  第一章  品茶養(yǎng)心

  一、品茶與喝茶之別

  二、洗塵:易簡(jiǎn)功夫

  三、坦呈:彰顯本心

  第二章  事茶致知

  一、茶道認(rèn)知何以可能

  二、蘇醒:借茶知己知人

  三、法度:由茶循規(guī)蹈矩

  第三章  修茶明德

  一、茶人的修養(yǎng)

  二、養(yǎng)成:守真益儉

  三、身受:自厚薄責(zé)

  第四章  援茶正倫

  一、茶中見人倫

  二、人倫中的茶禮

  三、分享:推己及人

  第五章  茶通天地

  一、心比天地寬

  二、四海之內(nèi)皆兄弟

  三、放下:與茶無(wú)對(duì)

  結(jié)語(yǔ)  茶道即人道

  一、茶道的世界

  二、茶與現(xiàn)代生活

  附錄:大益茶道何以可能

  1.中華新茶道的開拓者

  2.中華新茶道的踐行者

  3.中華新茶道的推廣者

  茶道與儒學(xué)的相遇

 ?。▉?lái)自導(dǎo)論部分)

  大益八式是茶道修習(xí)方式,而非簡(jiǎn)單的茶藝表演。因?yàn)樗艘惶鬃晕乙惑w,自洽圓融的茶道學(xué)說(shuō),這樣的茶道學(xué)說(shuō)可以視為儒學(xué)傳統(tǒng)的“接著說(shuō)”。大益八式的哲學(xué)命題來(lái)自對(duì)人生八大失誤的反思和克服,這八大失誤就是貪欲過(guò)多、溝通失靈、善惡不分、取舍失當(dāng)、急于求成、雙重標(biāo)準(zhǔn)、患得患失、為此就有對(duì)治八法。修行大益八式的飲茶者們通過(guò)一次次正經(jīng)合規(guī)的喝茶,就是在洗心革面,反省自己,獲得長(zhǎng)進(jìn)。

  貫穿全書的紅線是“天地”范疇,該范疇既是儒學(xué)的根本,也是理解中華茶道的密匙。心性論回答人在天地間的位置,對(duì)人的基本屬性做出設(shè)定,“為己”“立身”被儒學(xué)視為人在世間的使命。大益八式中的“洗塵”“坦呈”十分完美地揭示了這些內(nèi)容。認(rèn)識(shí)論探討人與周遭世界的關(guān)系,茶只是自然物,茶道則是文化的產(chǎn)物,因人的在場(chǎng)和解讀,茶進(jìn)入人的意義世界。大益八式中的“蘇醒”“法度”將人與茶的關(guān)系深度勾連起來(lái)。修養(yǎng)論關(guān)注人格養(yǎng)成,飲茶中的凈心養(yǎng)性、飲茶后的愉悅澄明都產(chǎn)生了積極的催化作用,這也是大益八式通過(guò)“養(yǎng)成”“身受”這樣的程式所要達(dá)到的目標(biāo)。交往論意圖闡釋儒學(xué)和而不同的思想,為現(xiàn)代社會(huì)人際互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)有序調(diào)整提供解決方案,這反映在大益八式中就是“分享”。通過(guò)茶湯、茶水的分享,逐漸引導(dǎo)茶人打開心扉,成為利他合群的人。境界論著重分析內(nèi)在超越如何可能的問(wèn)題,儒學(xué)認(rèn)為“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”,后天的學(xué)習(xí)、作為、行道才是造成每個(gè)人達(dá)至不同境界的決定因素。至高境界永無(wú)止境,是一個(gè)無(wú)限追求的動(dòng)態(tài)過(guò)程。積極向上的人生就是一個(gè)不斷提升自身境界的生活狀態(tài),為此,需要戒驕戒躁,克服自滿自足,大益八式中的“放下”即排空雜念的不二法則就契合了這一層深意。

  撰文:張瑋

  攝影:張玉杰、外聘團(tuán)隊(duì)

  責(zé)編:曾婧雅
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