過完這一天，
這一年的時(shí)間就要過去。
時(shí)間從不曾為誰(shuí)停留，
它像一把篩子，
過濾我們生命中遇到的人和事；
也像一位朋友，
為我們沉淀下雋永的美好。
時(shí)間能給我們帶來什么？
事業(yè)、財(cái)富、友誼、愛情、傷痛......
無論我們經(jīng)歷了什么，
時(shí)間給我們留下的，
都是我們生命中最真實(shí)的印記。
云南普洱瀾滄專營(yíng)店，16年
時(shí)間帶來成長(zhǎng)
16年的老店。店主羅荔從小在茶廠長(zhǎng)大，母親是廠里的老員工，是真正的茶二代。年少時(shí)不懂這一片葉子的意義，長(zhǎng)大后卻跟隨母親的步伐加入了瀾滄古茶。16年時(shí)光，她和瀾滄古茶一起成長(zhǎng)，從不會(huì)品茶賣茶到如今不斷壯大成每年100多萬的專營(yíng)店。母親的引導(dǎo)在她心里埋下了古茶的種子。
16年堅(jiān)守，她終于明白母親的堅(jiān)持和自己的使命，時(shí)間給她帶來的，是成長(zhǎng)和責(zé)任。
北京馬連道國(guó)際茶城專營(yíng)店，16年
時(shí)間帶來生命的怒放
蘭香基金的第一批獲得者，拉祜山鄉(xiāng)開出的山茶花。2005年隨同馬幫進(jìn)京自此留守京城，頂著壓力獨(dú)立扛起古茶在京推廣大旗，一度為眾多重量級(jí)嘉賓泡過茶。
16年打拼，沒有人知道她承受了多少悲喜，也沒有人知道她經(jīng)歷了怎樣的磨難。16年扎根，立業(yè)成家，他鄉(xiāng)已成故鄉(xiāng)。如今，古茶事業(yè)小有所成，京城郊外有一居所，茶二代茁壯成長(zhǎng)，人生已算圓滿。付出總會(huì)有收獲，時(shí)間從不虧待努力的人。
河南鄭州鄭東新區(qū)品鑒中心，15年
時(shí)間帶來熱愛
15年老店。因?yàn)殡娨暸_(tái)的工作經(jīng)常熬夜而愛上普洱茶，第一次喝到001后，便認(rèn)定這茶是要喝一輩子的。2006年鄭州專賣普洱的人屈指可數(shù)，而他已經(jīng)開起了200多平方米的普洱茶專營(yíng)店。
15年了，跌跌撞撞，浮浮沉沉，但對(duì)瀾滄古茶的熱愛從未止步。從北區(qū)到東區(qū)，老店拆了，新店停了，跌倒了爬起來。15年了，每天茶杯里的第一口茶依然是那杯001。時(shí)間從不停留，唯有對(duì)古茶的熱愛之心從未改變。
廣西南寧金湖品鑒中心，15年
時(shí)間帶來夢(mèng)想
金秋嘉年華六級(jí)茶師復(fù)核前夕，六級(jí)茶師韋劍橋申請(qǐng)參加復(fù)核，卻遭到了拒絕，不是因?yàn)樗粔蛸Y格，而是因?yàn)樗艅倓偝蔀榈诙€(gè)孩子的媽媽。
她是廣西南寧第一個(gè)專營(yíng)店鯉灣路店的茶師。從進(jìn)店時(shí)什么都做的“打雜”總管到如今店里的首席六級(jí)茶師，15年間她不僅在這里收獲了事業(yè)、愛情、家庭，更有了屬于自己的房子。如今，15年前的老店已經(jīng)升級(jí)成為今天南寧首屈一指的千萬級(jí)別門店，而更多像小橋一樣的女孩子，在這里實(shí)現(xiàn)價(jià)值，收獲情誼。廣州金秋嘉年華春億大師賽上她們載譽(yù)而歸，茶友們自發(fā)送來蛋糕慶祝，一位茶友更在看他們比賽直播時(shí)流下了熱淚，感動(dòng)于她們的專業(yè)，更感動(dòng)于她們的執(zhí)著與對(duì)茶的無怨無悔。
廣東湛江城市假日旗艦店，13年
時(shí)間帶來甘甜
這里，用日復(fù)一日的腳踏實(shí)地，踐行著瀾滄古茶“專心、專業(yè)、專注”的事茶理念。這里，深耕市場(chǎng)，精研茶專業(yè)技藝。這里，用專業(yè)的品鑒服人，全豪華茶師團(tuán)隊(duì)，第一屆春億大師賽冠軍就是從這個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)誕生。
這里，茶師們服務(wù)專注熱情，周到細(xì)致，讓茶友充分信賴、安心地喝上一杯好茶。這里，全年不關(guān)門，凌晨不休息。在這里度過的歲月，錘煉了我們的心智，也帶給我們甘甜的幸福。
吉林長(zhǎng)春雅賢樓，12年
時(shí)間帶來信念
07年，與瀾滄古茶結(jié)緣，種下火種；08年開始簽約；2010年，徐老師、張老師應(yīng)杜總之邀，赴云南參加瀾滄邦崴茶王節(jié)祭拜活動(dòng)，費(fèi)盡心思償夙愿，終于淘得好茶。徐老師的書里，瀾滄古茶的身影到處可見，也一同見證了品牌的發(fā)展之路。
星星之火可以燎原，十幾年來，他們始終堅(jiān)持相信瀾滄古茶，支持瀾滄古茶，戰(zhàn)勝困難,取得勝利。從雅賢樓到長(zhǎng)春旗艦店，升級(jí)轉(zhuǎn)型，新興力量不斷崛起，目前東北區(qū)域大大小小已經(jīng)發(fā)展了70多個(gè)瀾滄古茶的店，正是無數(shù)個(gè)星星之火，才匯聚成了火炬，照亮了前進(jìn)的道路，也正是因?yàn)榇蠹业墓餐?，才能使得瀾滄古茶火種綿綿不絕，灑遍東北。
因?yàn)樾拍?，所以追隨。因?yàn)樾拍?，所以?jiān)持。因?yàn)樾拍?，所以必將迎來美好?/p>
浙江金華品鑒中心，12年
時(shí)間帶來家人般的情誼
深耕12年，從30平方米的小店發(fā)展成為現(xiàn)在上下兩層240平方米品鑒中心。忠實(shí)擁躉眾多，茶友跨度從2歲到78歲，從小白到骨粉，每個(gè)月，茶友會(huì)定期來參加小型好茶分享會(huì)，品鑒、斗茶、分享個(gè)人喝茶經(jīng)歷或故事。每年的新年和中秋都會(huì)舉行“涵舍家宴”，大家一起做菜、品嘗、歡慶，每年如約，歲歲不改。12年時(shí)光，這里收獲的不僅是茶友之間的惺惺相惜，更是家人般的溫暖情誼。
廣東廣州番禺錦繡茶城品鑒中心，12年
時(shí)間帶來安定
08年開業(yè)的12年老店，順應(yīng)品牌發(fā)展，從30平的老店升級(jí)到如今的200多平方米的大店。店從小到大，人從瘦變潤(rùn)，情從疏到親，心從外及內(nèi)，時(shí)間帶來的不僅是身形的變化，還有內(nèi)心的安定從容。
廣東東莞大嶺山旗艦店，11年
時(shí)間帶來親情
瀾滄古茶在東莞最早的一家專營(yíng)店，根基扎實(shí)，店主專業(yè)，服務(wù)熱情，茶友認(rèn)可。老顧客總會(huì)自發(fā)地帶動(dòng)新茶友來訪相聚，茶友們都說：這里進(jìn)了門就感覺自在，就跟在自己家里一樣放松。茶心換真心，不是親人勝親人。
廣東陽(yáng)江安寧路品鑒中心，11年
時(shí)代帶來的堅(jiān)守
這是瀾滄古茶在粵西最早的一家店面之一。因緣際會(huì)，梁嬋女士接管了如今的安寧路品鑒中心。結(jié)緣11年，一杯古茶依然溫暖著這一片茶友。陽(yáng)江古茶粉越來越多，只要她在茶友群輕輕呼喊一聲：“有茶試。”很多茶友便會(huì)如約而至。
結(jié)緣11年，品鑒中心也一直在成長(zhǎng)，幾十萬的專營(yíng)店變成了如今的300多萬大店。
內(nèi)蒙古呼和浩特九久茶城專營(yíng)店，11年
時(shí)間帶來成熟
一杯古茶，十一年傳承，子承父業(yè)兩代人的堅(jiān)守，成就了今天。從初期的懵懂、到如今的堅(jiān)信、堅(jiān)定，腳踏實(shí)地，專業(yè)沖泡，耐心引導(dǎo)，穩(wěn)扎穩(wěn)打做好基礎(chǔ)市場(chǎng)，換來了如今眾多忠實(shí)的古茶粉絲。時(shí)間是最好的陳化劑，它能讓一個(gè)人長(zhǎng)大、一個(gè)店成熟、一個(gè)市場(chǎng)穩(wěn)定。一杯古茶，韻味彌香。
陜西西安西北國(guó)際茶城專營(yíng)店，10年
時(shí)間帶來歡喜
2005年馬幫進(jìn)京途經(jīng)古城西安，熱情耿直的西北漢子們簇?fù)碇R幫進(jìn)了城門，作為云南人的我被這份熱情給打動(dòng)，便留在了西安。2010年在廣州找貨時(shí)偶遇老同事“阿蘭”，被邀請(qǐng)去茶葉城301喝茶。一次偶遇成為了茶事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
2010年簽約，我?guī)е鴥蓚€(gè)妹妹在金康路播下第一顆古茶種子，10年過去了，西安的第14家古茶之家已經(jīng)落地，妹妹們也從小姑娘成長(zhǎng)了六級(jí)茶師、春億大師賽冠軍。而我依然來來回回走在十年不變的金康路上。10年茶路，感恩歡喜，濃茶淡味，從容恬淡。
廣東深圳福田東園路旗艦店，10年
時(shí)間帶來財(cái)富
莊小姐和賴小姐是同年同月同日生的高中同學(xué)，一個(gè)生于四川大涼山，一個(gè)生于廣東揭西上砂。同年同月生，不同性格，不同脾氣，卻擁有對(duì)茶一樣的熱愛。
在這家十年的老店，莊小姐和賴小姐一起品茶研究茶賣茶，當(dāng)年的兩個(gè)女生，如今成了瀾滄古茶最經(jīng)典的最厲害的產(chǎn)品深圳賣得最多藏得最多的兩個(gè)小“富婆”。時(shí)間從來都是公平的，有多少付出就有多少回報(bào)。
廣東東莞鳳崗專營(yíng)店，9年
時(shí)間帶來蛻變
近十年的時(shí)間里扎根鳳崗，深耕細(xì)作，每一產(chǎn)品都認(rèn)真推廣，每一個(gè)政策都全力配合，每一位茶友都真誠(chéng)維護(hù)。十年足以讓一個(gè)人、一個(gè)店蛻變，每一份喜人的成績(jī)都是他們常年付出堅(jiān)守的回報(bào)。
廣東東莞石龍旗艦店，8年
時(shí)間帶來成就
2012年開業(yè)至今，從最早只有幾個(gè)店員的小店，深耕8年，如今已發(fā)展成立足高端小區(qū)、擁有近200平方米舒適茶空間、一支優(yōu)秀茶師團(tuán)隊(duì)、為茶友提供專業(yè)茶品服務(wù)的優(yōu)質(zhì)旗艦店。做事業(yè)做深做透做大做強(qiáng)，讓一杯古茶走進(jìn)千家萬戶。業(yè)大家美人和，是時(shí)間給予他們最好的饋贈(zèng)。
天津河西品鑒中心，8年
時(shí)間帶來友誼
君子之交淡如水，茶人之交醇如茶。人生，就像一杯茶，會(huì)苦一陣子，但不會(huì)苦一輩子。加入瀾滄古茶的八年來，有過拼搏，有過汗水，有過歡樂，有過失落......慶幸的是，茶友和我們一路攜手，并肩前行。八年來，一杯杯熱茶、一個(gè)個(gè)笑容、一句句問候、一次次服務(wù)，溫暖著茶友們的心，越來越多的人愛上了瀾滄味。因?yàn)橄矚g，所以熱愛。一杯茶，一輩子。
河北石家莊品鑒中心，8年
時(shí)間帶來茶緣
隨師傅喝茶十多年，接觸了各式茶類，最讓我入定安神的還是陳年的普洱。一次與0085的偶然相遇久久不能釋懷，從此走上古茶之路。
河北第一家店落地石家莊銀河賓館大堂，懷特茶城、維多利亞小區(qū)、辛集、邢臺(tái)、滄州、欒城區(qū)、正定，只要茶湯浸透過的地方便會(huì)長(zhǎng)出茶芽。柏林禪寺“吃茶去”的故事注定了這千年古茶與千年燕趙的緣分不會(huì)因時(shí)間的流逝變淡。
山東臨沂北城新區(qū)專營(yíng)店，8年
時(shí)間帶來深情
2006年的時(shí)候從云南消防部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)回到家鄉(xiāng)，彷徨迷茫2年不知所適，想起08年在部隊(duì)時(shí)曾去過瀾滄廠部，便讓戰(zhàn)友給寄來兩片06年0081，紅艷的茶湯，馥郁的香氣，一下被驚艷，從此和古茶結(jié)下不解之緣。
2012年簽約專營(yíng)店，當(dāng)時(shí)是30萬小本經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在已經(jīng)有了自己的大店，一年做百萬以上，還有一大群忠實(shí)的古粉陪伴，一路前行，溫暖如初。10多年的時(shí)間，其中的艱辛不足為外人道，時(shí)光流逝，榮幸自己始終是古茶家庭的一員，如果時(shí)間能重來，我依然選擇瀾滄古茶。
四川成都高新區(qū)專營(yíng)店，8年
時(shí)間帶來力量
8年前，異地扎根開店，在沒有任何人脈資源下努力生存，拓展市場(chǎng)，活下來，靠的是守熬忍的精神力量。所幸，時(shí)間沒有虧待我們，更多的經(jīng)驗(yàn)、更多的資金、更多的支持，市場(chǎng)打開了，規(guī)?；l(fā)展也逐步顯現(xiàn)。2020年與品牌成立聯(lián)營(yíng)中心，乘著品牌發(fā)展的東風(fēng)獲得了更廣闊的天地。
從茶客到經(jīng)銷商，從單一門店到現(xiàn)在體系化的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，高新店是成都市場(chǎng)的拓荒者。相信時(shí)間帶來的精神力量，相信未來會(huì)更好。
廣東佛山順德北滘品鑒中心，8年
時(shí)代帶來的永恒不變
店主蘭姐是廣州芳村301店的第二任店長(zhǎng)，2012獲得公司第一批蘭香基金資助，在廣州海珠區(qū)開了一家50平方米的專營(yíng)店。8年經(jīng)營(yíng)，店鋪升級(jí)為350平方米的200萬專營(yíng)店，店址也從廣州搬至了佛山。老店的茶友們不畏路遙，仍和蘭姐保持著聯(lián)系，不時(shí)從廣州前往喝茶、照顧生意。人走茶不涼，人間有情，時(shí)間有愛。
圖片描述
山西太原品鑒中心，6年
時(shí)間帶來陳韻
農(nóng)業(yè)專業(yè)院校畢業(yè)后一直在與植物打交道，一次尋味問茶，為云南的古茶文明所震撼，索性放下經(jīng)營(yíng)十年的城市園林工程投入茶行，以另外一種方式“綠化”人生、去“美化”生活。
6年過去了，“小陳”成為了“老陳”，從單店經(jīng)營(yíng)到服務(wù)全區(qū)，伙伴和朋友與越來越多，茶賦予了我很多，愿與茶一起“越陳越香”。
陜西西安高新品鑒中心，6年
時(shí)間帶來友誼
2015，升級(jí)為西安第一家品鑒中心。5年多時(shí)間積累沉淀，古茶家人溫暖彼此：“烏金哥”壓箱底自藏烏金10件饋贈(zèng)好友；“冰島叔”喜提10提冰島熟為古茶事業(yè)分享宣傳；“28山款哥”珍藏江山貢和7028二十套，小青柑大紅柑食養(yǎng)佳品長(zhǎng)期用于企業(yè)伴手禮......歲月無言，古茶彌香，我們與古茶家人的情誼，就像一杯茶湯，越煮越醇。
天津黃海路專營(yíng)店，5年
時(shí)間帶來堅(jiān)定
選擇古茶，五年堅(jiān)守，甘之如飴的奮斗，成就了今天。從初期的迷茫，焦慮，徘徊，到如今的熱愛，堅(jiān)定。乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，加強(qiáng)專業(yè)不停歇，泡好每一杯茶，將這杯健康好茶分享給大家。因堅(jiān)定的信念、熱情的服務(wù)、專業(yè)的技能，贏得了眾多古茶粉絲的認(rèn)可。時(shí)間是最好的證明，不斷積蓄能量，逆流而上，茁壯成長(zhǎng)。
圖片描述
山東濟(jì)南廣友茶城專營(yíng)店，5年
時(shí)代帶來的口碑傳遞
段阿姨是一個(gè)單位的老總，自從喝過茶媽媽小青柑后，她從濟(jì)南的大東邊跑到了濟(jì)南的大西邊，還把身邊很多很多朋友都介紹到店里來喝茶喝陳皮。必須為了段阿姨，為了更多古茶茶友，做好一杯茶。
茶友帶朋友，朋友成茶友，新老朋友再帶新朋友前來喝茶。茶友們的一路相隨，口口相傳，是因?yàn)閷?duì)店主認(rèn)可和鼓勵(lì)，也是對(duì)瀾滄古茶的真切熱愛。
甘肅蘭州南昌路專營(yíng)店，5年
時(shí)代帶來堅(jiān)定
2015年，郜總鐵了心，獨(dú)身一人，選址開店，簽約50萬，既沒有多少庫(kù)存，也沒有多少人脈，單憑著對(duì)瀾滄古茶的執(zhí)著熱愛，義無反顧，用心經(jīng)營(yíng)。2020年，疫情肆虐，影響著各行各業(yè)，郜總迎難而上，逆勢(shì)作為，選址黃金路段，將店面擴(kuò)容至150平米，全面升級(jí)改造；8月開業(yè)，茶媽媽王總到店支持，驚嘆偏于西北的蘭州廣大茶友對(duì)瀾滄古茶的認(rèn)可，絲毫不亞于其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
人生越走越開闊，茶路越走越堅(jiān)定，這是經(jīng)歷時(shí)光洗禮后帶來的信心。
江蘇南京寶篆齋品鑒中心，5年
時(shí)間培養(yǎng)新增長(zhǎng)
南京第一家落地的專營(yíng)店，5年前，市場(chǎng)空白，對(duì)瀾滄古茶敬而遠(yuǎn)之，對(duì)普洱拒之門外；5年后，茶媽媽小青柑在當(dāng)?shù)厥斋@每年超過1000名的新茶友，甚至有茶友建立專業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)存古茶了。古茶之家人氣越來越旺，對(duì)普洱一無所知的茶友如今每周都會(huì)固定到店參加茶會(huì)。種下一顆古茶種子，期待他發(fā)出一樹新芽。
圖片描述
廣東廣州新河浦品鑒中心，5年
時(shí)間帶來暖潤(rùn)
廣州越秀區(qū)“老東山”區(qū)域一線路面店鋪，曾入選魅力廣州醉美茶樓。
這里是羊城眾多名流學(xué)者的茶聚之地，每月定期舉辦茶事雅集；也曾聯(lián)合廣東多家茶藝機(jī)構(gòu)開展茶藝傳播；接待外國(guó)領(lǐng)事，將嶺南文化傳向世界。力促云南普洱與廣東化州橘紅結(jié)合，茶媽媽橘紅普洱陳醇暖潤(rùn)，香飄嶺南。
廣東廣州法政路旗艦店，5年
時(shí)間帶來街坊情誼
一杯普洱茶，一杯老廣味，一杯約定俗成的健康之味。店里的標(biāo)志性大葫蘆茶壺，復(fù)古了廣州涼茶鋪氣質(zhì)，茶卻換成普洱茶，不變的是同樣提倡健康生活。如今，大葫蘆茶壺已經(jīng)成了網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。每天為街坊們奉獻(xiàn)一杯普洱茶，大葫蘆煮茶已成了店里不可或缺的工作之一，也成了街坊們喝茶必不可少的一部分。春夏秋冬，人來人往，辛勤而疲憊的生活，因?yàn)橛泻J就有了福祿。
安徽合肥廬陽(yáng)區(qū)品鑒中心，3年
時(shí)間帶來的真誠(chéng)相待
因茶結(jié)緣，因?yàn)橄矚g和認(rèn)可瀾滄古茶，忠實(shí)茶友許老師，3年前開了這家店。因茶而聚，因?yàn)橐槐瑁S老師身邊的茶友越聚越多。因茶成友，疫情期間，茶友們?cè)谌豪飼窦抑泻貌?，可總是比不上親自到店里喝的味道。除了想茶，或許更是想念與茶友們歡聚的時(shí)光，心癢難耐。于是，店里每天準(zhǔn)點(diǎn)邀約，驅(qū)車前往幾位茶友的小區(qū)門口進(jìn)行接送到店喝茶。喝茶喝茶，喝的是茶，品的是情。茶友茶友，一日不可無茶，一日不可無友。
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內(nèi)蒙古包頭昆都侖區(qū)專營(yíng)店，3年
時(shí)代帶來的以茶傳心
草原鹿城第一家，三年口碑傳萬家。品鑒會(huì)、拍賣會(huì)、書畫展覽、茶藝沙龍等茶事佳話，藝術(shù)氣息濃厚，茶韻飄香。一眾瀾滄古茶員工助力高考，為夏日炎炎等在校門口翹首以盼的家長(zhǎng)們送去杯裝茶，一杯普洱，去火清燥，平和心境。疫情期間克服萬難開店迎客，只為這個(gè)不可一日無茶的城市能喝上一口熱茶。
茶文化不在書上，不在口中，只因?qū)嶋H行動(dòng)，人們記在心中。
廣西南寧鳳嶺專營(yíng)店，3年
時(shí)間帶來成長(zhǎng)
店主馮偉連高中畢業(yè)就與瀾滄古茶結(jié)緣十余年，伴隨瀾滄古茶成長(zhǎng)。從店員到店長(zhǎng)，再?gòu)牡觊L(zhǎng)到店主，從小店到大店的升級(jí)，時(shí)間收藏著她每一滴的汗水與心血。
2015年7月8日，馮總喜得千金，正值蘭香發(fā)布，情之所鐘，以茶為名，她將女兒的小名喚為蘭香。如今，她的女兒也將由瀾滄古茶繼續(xù)陪伴成長(zhǎng)。時(shí)間不僅帶來了事業(yè)，還有家庭，還有綿延的溫暖。
山東青島城陽(yáng)品鑒中心，3年
時(shí)間帶來未來
2016年因一顆烏金茶膏結(jié)識(shí)古茶，最開始因?yàn)橐疹檮偝錾痪玫暮⒆?，開了一個(gè)50平方米的小店，時(shí)間流逝，篤定與古茶為伴。如今，店面已發(fā)展成為600平方米的品鑒中心。3年時(shí)間我的時(shí)間被分成兩等分，一份給了孩子，一份給了茶店，孩子和店都在慢慢成長(zhǎng)。感恩時(shí)間的饋贈(zèng)，未來可期，安定溫暖。
烏金
時(shí)間帶來價(jià)值
2020年，
是烏金價(jià)值連續(xù)翻番的一年。
茶記錄下時(shí)間的味道，
時(shí)間也給茶帶來價(jià)值。
這無關(guān)金錢和價(jià)格，
再貴的價(jià)值也會(huì)被時(shí)間沖淡，
而時(shí)間沉淀下來的價(jià)值，
會(huì)抓人心，牽人魂。
2009年烏金
2009年，烏金688元一盒，是當(dāng)年壓制當(dāng)年零售每公斤已突破千元大關(guān)的茶品。2018年，09烏金在廣州茶博會(huì)期間以16.8萬元/件拍賣成交，刷新有史以來價(jià)值高度。
如今，整件09烏金在市面上已難覓蹤影，印證了好熟茶的價(jià)值實(shí)力。時(shí)間給09年烏金帶來的價(jià)值，是驚喜，也是必然。它是“瀾滄味”熟茶品質(zhì)實(shí)力的印證，也是時(shí)間賦予茶最美好的印記。
2012年烏金
2012年，烏金以“傳奇”系列上市，它在口感上帶來的陳韻及熟茶難得的霸氣讓人印象深刻?！盀踅鹗辍备且l(fā)古茶家人的情感共鳴：不閃耀卻品格出眾，不高調(diào)卻如掌上明珠，細(xì)水長(zhǎng)流，潤(rùn)物無聲。成為我們前行的精神和動(dòng)力。
8年來，它的名字年年被茶友念叨，它的滋味讓大家念念不忘，它的名聲被茶友口口相傳。好的熟茶經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，更擔(dān)得起時(shí)間對(duì)它的饋贈(zèng)。
2016年烏金
2016年烏金，以“重器”之名在人民大會(huì)堂發(fā)布，之后每年925成了古茶人的烏金日，“烏金”之名在茶界家喻戶曉，更展現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)潛力和活力。它是行業(yè)里一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的產(chǎn)品，奠定了瀾滄古茶高端熟茶在業(yè)內(nèi)的地位。而每年的925烏金日，也成為烏金再創(chuàng)價(jià)值的新起點(diǎn)。
2020年烏金
這一代烏金特別而特殊，它的登場(chǎng)也是特殊而特別。烏金云端發(fā)布，雖然不見面，我們依然熱烈如初。烏金密碼成為了人們熱議的話題，烏金精神由平凡的力量所透出的擔(dān)當(dāng)、明志、灑脫、守真，在經(jīng)歷過無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨甚至生死之后，更顯珍貴的意義。
圖片描述
廣州秋季茶博會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)最后10件2020年烏金售罄。
烏金是茶，更是我們共同記憶的載體，它替我們記住那些流走的歲月，更為我們未來留存一份期待。
時(shí)光匆匆，步履不停，
在攜手同行的茶路上，
我們總能遇到不同的風(fēng)景，
體驗(yàn)不同的收獲。
時(shí)間記錄了我們的成長(zhǎng)，
我們見證了時(shí)間的變遷。
跨入新的一年，
愿我們依舊相信時(shí)間賦予的美好，
在與茶相伴的日子里，
蓄力前行。
錢灃（1740年4月26日[1]—1795年10月30日[2]），字東注，一字約甫，號(hào)南園，云南昆明人，清代大臣、書畫家。乾隆三十六年（1771年）進(jìn)士，授檢討，官至御史。曾疏言乾隆寵臣和珅為軍機(jī)，辦事不遵制度，因授稽察軍機(jī)處之任。和珅知其家貧裘薄，凡勞苦事多委之。56歲時(shí)，錢灃準(zhǔn)備彈劾和珅，卻突然病死在北京云南會(huì)館。在錢灃枕下，發(fā)現(xiàn)了奏本底稿，寫了幾千字，開列了和珅罪狀20多條。錢灃逝世后5年，和珅終于事發(fā)，被抄家，賜自縊。錢灃書法逼近顏真卿，嘗興酣畫馬識(shí)者珍之，故而民間又稱之為“瘦馬御史”。著有《南園集》。
原標(biāo)題：禮贊 | 《信茂堂茶詩(shī)選》
作者簡(jiǎn)介
范建華，研究員，博士生導(dǎo)師，大益智庫(kù)院長(zhǎng)，云南省社科聯(lián)原主席，華中師范大學(xué)特聘教授。曾任云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，擔(dān)任國(guó)家行政學(xué)院、云南大學(xué)等高校兼職教授，四川大學(xué)特約研究員，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)美中藝術(shù)交流中心特約研究員，財(cái)政部國(guó)有文化資產(chǎn)管理專家委員會(huì)委員，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)作體專家委員會(huì)委員。
鄧子璇，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心博士生，研究方向?yàn)槲幕Y源與文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興。
本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)村落影像文化志理論與實(shí)踐研究”的成果，全文轉(zhuǎn)載自《農(nóng)業(yè)考古》2022年第5期
摘要
當(dāng)前，景邁山古茶林文化景觀已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為中國(guó)2022年正式申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。若申遺成功，它將成為世界上第一個(gè)以茶為主題的文化遺產(chǎn)。因此，探究其價(jià)值內(nèi)涵及申遺意義顯得極為迫切而重要。景邁山古茶林文化景觀的核心價(jià)值，在于其擁有種植年代久遠(yuǎn)、活態(tài)保存千年萬畝人工栽培型古茶林，是中國(guó)西南地區(qū)世居民族延續(xù)至今的林下茶種植傳統(tǒng)的典型例證和人類早期茶種植模式的活化石，擁有以布朗族、傣族為代表的山地民族在充分認(rèn)識(shí)自然、利用自然基礎(chǔ)上憑借智慧凝煉出的獨(dú)特土地利用技術(shù)、村寨建設(shè)技藝和傳統(tǒng)手工制茶技藝，是生態(tài)之真、人文之善、風(fēng)貌之美協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的智慧山地人居新范本。充分挖掘景邁山古茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)的意義所在，對(duì)于確立中國(guó)作為世界茶葉原產(chǎn)地地位、弘揚(yáng)中華茶文化、充分發(fā)揮茶科技水平以及做大做強(qiáng)中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，有著極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)鍵詞
景邁山古茶林；文化景觀；申遺；遺產(chǎn)價(jià)值；現(xiàn)實(shí)意義
作為當(dāng)今活態(tài)保存最完整的文化景觀，景邁山千年萬畝古茶林被中國(guó)列為2022年首選推薦項(xiàng)目申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。全面綜合考察研究景邁山古茶林的歷史成因、文化價(jià)值、生態(tài)意義以及現(xiàn)實(shí)保護(hù)、開發(fā)利用等相關(guān)問題，無論是對(duì)于人類農(nóng)業(yè)發(fā)展史還是古茶林自身的文化景觀價(jià)值以及其隱含在景觀表層下的民族植物學(xué)、文化人類學(xué)意義，都是十分重要的。本文正是基于上述思考而展開的探討。
一、景邁山古茶林文化景觀申遺的時(shí)代背景
茶，與咖啡、可可一樣，并稱為世界三大非酒精類飲料，在全球消費(fèi)鏈中占據(jù)著重要的經(jīng)濟(jì)地位，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球產(chǎn)茶國(guó)和地區(qū)達(dá)60多個(gè)，茶葉產(chǎn)量近600萬噸，貿(mào)易量超過200萬噸，飲茶人口超過20億［1］。當(dāng)前全球已有咖啡、葡萄、龍舌蘭種植區(qū)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，而以茶為主題的文化景觀遺產(chǎn)項(xiàng)目依舊處于空白狀態(tài)。作為人類和大自然共同創(chuàng)造的杰作，茶不僅是最佳的植物飲料，更是中華文化的媒介符碼，它承載著五千年中華文明的歷史脈絡(luò)，是中華農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類文明最偉大的貢獻(xiàn)之一。中國(guó)是茶和茶文化的起源地，茶之于中國(guó)，就如同咖啡之于巴西，紅酒之于法國(guó)，啤酒之于德國(guó)，作為一種日常的存在，可謂不可或缺。從上古時(shí)期神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)茶的藥用功能，到唐代飲茶之風(fēng)蔚然盛行，到宋代茶藝、茶道已成為文人風(fēng)雅標(biāo)識(shí)和市井生活的重要組成部分，再到明清時(shí)期茶葉通過大航海貨船在世界各地廣泛傳播，茶穿越歷史，跨越民族和國(guó)界，在中華文明與外域漫長(zhǎng)的交往進(jìn)程中扮演著外交使者的重要角色，是我國(guó)向世界傳遞和合文化、展示風(fēng)雅形象的中華名片，也是以更多樣化和個(gè)性化的方式與世界對(duì)話的橋梁載體。
2019年12月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布將每年5月21日確定為“國(guó)際茶日”，充分體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的高度認(rèn)可和贊賞。2021年3月22日，習(xí)近平總書記在福建省武夷山市星村鎮(zhèn)燕子窠生態(tài)園考察時(shí)，強(qiáng)調(diào)“要統(tǒng)籌做好茶文化、茶產(chǎn)業(yè)、茶科技這篇大文章”，以深化茶文化交融互鑒，實(shí)現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。2021年7月16日，習(xí)近平總書記向第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)致賀信時(shí)指出：“世界文化和自然遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。保護(hù)好、傳承好、利用好這些寶貴財(cái)富，是我們共同的責(zé)任，是人類文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！比?、系統(tǒng)地開展景邁山古茶林文化景觀的遺產(chǎn)申報(bào)工作，推動(dòng)古茶樹種植園林有機(jī)、可持續(xù)演進(jìn)并傳承中華茶文化，既是真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”、踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)之需，也是筑牢中國(guó)茶文化在世界茶種植、制作、品飲領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位、提升我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和知名度的內(nèi)在要求，更是保護(hù)全球生態(tài)、文化、生物多樣性和人類創(chuàng)造力、重溫人類文明記憶的有效路徑。
如今世界各地廣泛種植的茶樹屬于山茶科、山茶屬、茶組和變種，以及它們之間的雜交后代，是由野生茶樹自然演化和人工馴化而形成的茶樹類型，據(jù)科學(xué)證實(shí)，中國(guó)西南地區(qū)是全球著名的古第三紀(jì)孑遺植物庇護(hù)所，也是山茶屬的分布中心和起源中心［2］。在云南瀾滄江流域的普洱、西雙版納、臨滄一帶分布著大量的野生茶樹、過渡型茶樹和栽培型茶樹，該地區(qū)栽培型茶樹以喬木型、大葉種的普洱茶樹為主，而景邁山古茶林就處于該區(qū)域的中心地帶［3］。景邁山古茶林文化景觀位于普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)，遺產(chǎn)申報(bào)區(qū)和緩沖區(qū)涉及惠民鎮(zhèn)下轄景邁村、芒景村、芒云村以及糯福鄉(xiāng)的勐宋村，留存著1180公頃的古茶林和15個(gè)由傣族、布朗族、哈尼族、佤族、漢族等多民族聚居的傳統(tǒng)村寨，被譽(yù)為“茶葉天然林下種植方式的起源地”和“人類茶文化歷史自然博物館”。申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)包含5片規(guī)模宏大的古茶林、分布其中的5個(gè)布朗族和4個(gè)傣族傳統(tǒng)村落以及古茶林之間的3片分隔防護(hù)林，申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)面積71.70平方千米，緩沖區(qū)面積119.28平方千米。當(dāng)?shù)厥谰用褡逶谂c自然動(dòng)態(tài)調(diào)適過程中營(yíng)建“茶在森林，村在茶林”的山地景觀序列，在長(zhǎng)期茶業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中與族群原生性文化相糅合，形成“和、善、禮、誠(chéng)”的茶文化體系，以及在遵循可持續(xù)發(fā)展原則下堅(jiān)守“人、茶、地和諧共生，圓融統(tǒng)一”的美學(xué)具象空間，是景邁山古茶林與全球普遍存在的現(xiàn)代臺(tái)地茶種植園相比所具備的特殊價(jià)值特征，也是全球森林生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)、土地和資源利用可供借鑒的活態(tài)發(fā)展范式。
自2010年啟動(dòng)申遺工作以來，普洱市瀾滄縣在國(guó)家和省文物相關(guān)部門的積極支持和業(yè)內(nèi)有關(guān)專家的鼎力指導(dǎo)下，開展了大量申遺基礎(chǔ)性工作，取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展和初步成效。景邁山古茶林陸續(xù)被列為“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)（GIAHS）保護(hù)試點(diǎn)”“世界茶源”“第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”以及被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為“中國(guó)2022年正式申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”。若申遺成功，其將成為全球首個(gè)以茶為主題的世界文化景觀遺產(chǎn)。近年來全球諸多產(chǎn)茶及擁有悠久茶文化歷史的地區(qū)，如與中國(guó)有著茶源地之爭(zhēng)的印度阿薩姆和大吉嶺茶區(qū)、日本宇治綠茶產(chǎn)區(qū)、韓國(guó)河?xùn)|郡花開谷茶區(qū)、緬甸撣邦高原產(chǎn)茶區(qū)等，正在深度激活茶園獨(dú)具鮮明地域特色的歷史和景觀資源，紛紛為可持續(xù)保護(hù)管理抑或申遺做足準(zhǔn)備，在國(guó)際社會(huì)對(duì)茶業(yè)發(fā)展高度重視和投入支持的良性態(tài)勢(shì)下，景邁山古茶林作為茶類文化景觀的典型代表申報(bào)世界遺產(chǎn)，不僅是對(duì)遺產(chǎn)地多元價(jià)值的重新認(rèn)知、傳承延續(xù)與再創(chuàng)新，也是大力弘揚(yáng)普洱茶文化、講好民族故事和中國(guó)故事、做大做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)的迫切需要，這于景邁山、于中國(guó)乃至全球茶界而言，都將是一個(gè)里程碑式的跨越。
二、景邁山古茶林文化景觀的獨(dú)特意蘊(yùn)所在
1992年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將文化景觀作為新的遺產(chǎn)類型正式列入世界遺產(chǎn)體系，文化景觀代表著“自然與人類的聯(lián)合工程”［4］，與以往單維度的遺產(chǎn)相比，它更強(qiáng)調(diào)自然與人文、物質(zhì)與精神的有機(jī)融糅以及人地互動(dòng)的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，是人類將自身生息需求、情感意志、審美趣向、精神信仰建構(gòu)于真實(shí)的自然之中并通過實(shí)踐參與形成的獨(dú)特景觀物象。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》附錄中，文化景觀被劃分為“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型，其中“有機(jī)進(jìn)化的景觀”是指人類對(duì)土地及自然資源的智慧利用及催生的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式和生活方式［5］,而景邁山古茶林便是體現(xiàn)人地之間長(zhǎng)期而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和雙向互動(dòng)關(guān)系的有機(jī)進(jìn)化類文化景觀的經(jīng)典案例。其“林茶互生，人地共榮”的自然-文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，向世人展示出原始森林農(nóng)業(yè)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明彼此闡發(fā)、交相輝映的生動(dòng)圖景，它揭示了世居民族與茶相互依存的真實(shí)樣態(tài)，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道“天人合一”的哲思理念及所蘊(yùn)含的崇高生存智慧，因茶而衍生的物質(zhì)財(cái)富、精神生活和倫理秩序映射出茶這一靈性植物對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逑蛏舷蛏铺幨乐?、知識(shí)系統(tǒng)及美好生活意景的正面形塑，是景邁山古茶林傳承千年依舊保持鮮活生命力最本質(zhì)的寫照。
（一）
景邁山古茶林文化景觀是見證中國(guó)作為茶葉種植起源地的重要實(shí)物標(biāo)識(shí)
我國(guó)產(chǎn)茶區(qū)域分布十分廣闊，東自東經(jīng)122°的臺(tái)灣東岸，西至東經(jīng)94°的西藏林芝，南自北緯18°附近的海南榆林，北至北緯38°的山東蓬萊山，在氣候類型上橫跨熱帶、亞熱帶和溫帶三個(gè)自然特區(qū)，涵蓋全國(guó)21個(gè)?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)），形成了西南、華南、江南和江北四大茶區(qū)。各地區(qū)廣泛種植的栽培型茶樹起源于野生茶組植物，是在人工選育、自然和人為雜交以及地理氣候差異等諸因素交織作用下由山茶科樹木向小喬木和灌木型茶樹演變而來，據(jù)科學(xué)證實(shí)，中國(guó)西南地區(qū)是山茶屬的現(xiàn)代分布中心和起源中心［6］。第四紀(jì)冰川時(shí)期，大量物種滅絕，而地處北回歸線地帶的瀾滄江流域的茶組植物得以孑遺幸存，之后逐步被馴化并大規(guī)模栽種。在世界茶源的核心地帶--普洱市，發(fā)現(xiàn)了從茶樹始祖逐漸演化為人工栽培茶樹的五個(gè)重要階段的典型實(shí)物遺存，即茶樹始祖（景谷3540萬年前的寬葉木蘭化石）—茶樹遠(yuǎn)祖（多地發(fā)現(xiàn)2500萬年前的中華木蘭化石）—野生茶樹（鎮(zhèn)沅縣哀牢山千家寨2700年野生茶樹王）—過渡型茶樹（瀾滄縣邦葳千年過渡型茶樹）—栽培型茶樹（景邁山千年萬畝古茶林）。
作為當(dāng)前世界上保存最完好、年代最久遠(yuǎn)、成片面積最大的千年萬畝栽培型古茶園，景邁山古茶林中現(xiàn)存著4條雌蕊花柱的大茶樹，與擁有3條雌蕊花柱的普通栽培型茶樹不同，其花瓣數(shù)、葉形也具有野生茶組植物的特征，其極有可能是景邁山上的野生大理茶與普洱茶的雜交后代，是野生茶組植物曾經(jīng)生長(zhǎng)在此的證據(jù)。公元10—14世紀(jì)，布朗族、傣族先民遷徙至景邁山時(shí)發(fā)現(xiàn)這里有大面積的野生茶樹，便開始在此建寨定居并人工栽培茶樹。明清時(shí)期茶葉貿(mào)易的興盛直接推動(dòng)了景邁山茶樹種植規(guī)模的擴(kuò)增，古茶林成為原住民重要的經(jīng)濟(jì)來源，19世紀(jì)中葉開始，陸續(xù)而來的瘟疫戰(zhàn)亂導(dǎo)致西雙版納境內(nèi)的易武、倚邦等清代貢茶山頭的茶林資源被焚毀，而由于景邁山地處偏隅，古代交通位置又在茶馬古道支線附近，因而僥幸躲避了這些災(zāi)難性的意外事件，使得景邁山古茶林得以保存并快速發(fā)展。在世居民族歷經(jīng)千余年的共同守護(hù)下，時(shí)至今日，景邁山依然留存著以大平掌古茶林和芒景山古茶林為典型代表的五片古茶林，被稱為世界栽培型茶樹的起源地。當(dāng)前古茶林總面積達(dá)1180公頃，茶樹種植密度超過1000棵/公頃，估算提名地古茶林內(nèi)茶樹數(shù)量超過120萬株，其中樹齡上百年的古茶樹占比為9.8%［7］。景邁山千年萬畝古茶林真實(shí)而又完整地闡釋了茶樹物種起源與早期馴化栽培之間的關(guān)系，是對(duì)從原始野生馴化到人工栽培型茶樹形成的世界茶葉演化史的實(shí)物見證。
（二）
景邁山古茶林文化景觀是人類早期林下茶種植傳統(tǒng)的當(dāng)代縮影
布朗族、傣族先民定居景邁山以后，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到大葉茶樹耐蔭、喜溫、喜濕的生長(zhǎng)習(xí)性，于是他們因地制宜采取了巧妙智慧的“林間開墾，林下種植”生產(chǎn)技術(shù)。林間開墾，是指在森林間有限度地片狀開發(fā)種植茶樹，在每片茶樹林周圍保留一圈森林作為第一道防護(hù)帶，寬度40米左右，防護(hù)帶內(nèi)不得砍伐樹木和種植茶樹，從而形成連片的古茶林，同時(shí)在古茶林片區(qū)之間保留一定面積的森林作為分隔帶和防護(hù)林，以有效防止大風(fēng)、低溫和病蟲害傳染等自然災(zāi)害。林下種植，是指充分利用當(dāng)?shù)刎S富的天然森林資源，在森林中選擇性地在林間砍伐部分對(duì)茶樹生長(zhǎng)不利的喬灌木而保留一定的遮陰喬木和芳香植物以后，采用茶籽播種有性繁殖的方式栽種茶樹，養(yǎng)護(hù)茶林，形成疏密有度、障透有序的喬木-茶樹-草本植物群落的立體結(jié)構(gòu)。上層主要生長(zhǎng)茱萸、木荷、多衣、紅椿等高大喬木；中層是本地種茶樹優(yōu)勢(shì)群落，同時(shí)分布著樟科、杜鵑花科等植物；下層為禾本科和蕨類、藥材、野生蔬菜等草本植物。這樣一來，既能巧妙提升各層次植物群落對(duì)光能和養(yǎng)分的吸納效率；還可以使自然植物的芬芳沁入茶葉，優(yōu)化茶葉品質(zhì)；更重要的是，古茶林自形成至今未施加任何化肥農(nóng)藥，只需充分利用森林生物多樣性特性便可實(shí)現(xiàn)土壤肥力自我維系和病蟲害自我控制，從而有效保持古茶林生態(tài)功能的完整性和穩(wěn)定性［7］。
茶林內(nèi)不得隨意砍伐、拾撿樹木、捕獵益蟲益鳥和種植其他作物；一年一般僅采摘春秋兩季茶葉、人工除草兩次，禁止毀林開墾為農(nóng)田或現(xiàn)代茶園……以政府出臺(tái)的保護(hù)管理規(guī)定、傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約以及世居民族自覺護(hù)茶的倫理信仰三方協(xié)同之力維系著古茶林紛繁多樣的生物生境與蓬勃生機(jī)。當(dāng)?shù)匮永m(xù)千年的林間開墾、林下茶種植傳統(tǒng)和高效平衡的森林生態(tài)系統(tǒng)，在全球茶園普遍采取“臺(tái)地化種植、機(jī)械化生產(chǎn)、農(nóng)場(chǎng)化管理”的運(yùn)作模式以打造現(xiàn)代種植園經(jīng)濟(jì)的大背景下尤顯獨(dú)特，展現(xiàn)了世居民族遵循野生茶樹生理特性和生長(zhǎng)規(guī)律栽培茶樹的漫長(zhǎng)歷程中領(lǐng)悟積累的智慧知識(shí)，以及依托豐富物種群落之間能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)來實(shí)現(xiàn)森林-茶林良性互動(dòng)、有機(jī)共生的可持續(xù)發(fā)展理念。景邁山古茶林是當(dāng)代中國(guó)乃至世界上為數(shù)稀缺、依舊活態(tài)傳承早期茶種植方式和原始茶林風(fēng)貌的特色農(nóng)業(yè)景觀，其“林茶并植，物種共生”的復(fù)合種養(yǎng)系統(tǒng)，能為現(xiàn)代臺(tái)地茶園探究原生態(tài)立體有機(jī)循環(huán)發(fā)展模式提供可供借鑒的范本，為世界茶葉種植基地提供云南本地古茶樹優(yōu)質(zhì)種源及引種繁育方案。
（三）
景邁山古茶林文化景觀是理想山地人居環(huán)境的活態(tài)范本
景邁山古茶林文化景觀的形成與發(fā)展是世居民族“天人相生，物我合一”以及“取材于地，取法于天”的生態(tài)智慧理念落地的表現(xiàn)，是本土原住民在特定的山地生態(tài)語(yǔ)境下謀取生產(chǎn)生活和生存繁衍、崇尚自然和審美追求，通過與自然持續(xù)互動(dòng)實(shí)踐將原始森林締造成多元性文化具象場(chǎng)域的結(jié)果，真實(shí)刻畫出千余年來傣族、布朗族等多民族求知求善、團(tuán)結(jié)互助，在資源有限較為封閉的小社會(huì)中營(yíng)造的極致與卓越的中華農(nóng)業(yè)文明和理想人居意景。源于世居民族的自然選擇、土地利用、環(huán)境營(yíng)造以及山岳神靈崇拜追求，景邁山古茶林文化景觀將山地、森林、河流等自然空間，茶林、耕地、水田等生產(chǎn)空間以及民居、佛寺、茶魂臺(tái)等生活公共空間納入和諧統(tǒng)一的整體格局之中，形成了要素自發(fā)有序、功能有機(jī)融合的山地生態(tài)機(jī)理。布朗族和傣族先民在聚落選址時(shí)注重地域特征以及各空間節(jié)點(diǎn)之間的適配平衡，首先根據(jù)景邁山地形、水源分布和朝向等自然條件確定神山，作為景邁山一切生靈的保護(hù)神和勝地加以保護(hù)，如景邁的廣景山和芒景的芒景山。其選擇均為整個(gè)山脈中的制高點(diǎn)和向陽(yáng)坡，神山既是神圣的宗教祭祀場(chǎng)地，也是村寨水源林所在，受到嚴(yán)格的保護(hù)管理；神山確定后便背山面水選擇西坡或北坡搭建群落式布局的村寨，而將朝向較好的東坡和南坡留作耕地，村寨在海拔1400米左右，位于連綿云海之上。然后以村寨為中心，在其周邊種植茶樹以便于對(duì)茶林的管護(hù)；為避免開墾和種植過程中對(duì)古茶林造成的干擾，生產(chǎn)糧食和蔬菜的耕地選在距離村寨較遠(yuǎn)、水源充足的低海拔的地段。此外，傣族的遷入帶來了先進(jìn)完善的水稻農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，同時(shí)結(jié)合景邁山的地勢(shì)特點(diǎn)在河谷旁營(yíng)建山地稻田。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)土地巧妙的垂直利用和平面開發(fā)使景邁山形成具有深遠(yuǎn)延展性的獨(dú)特文化景觀界面［8］，呈現(xiàn)出“神山、森林-古茶林-村寨-耕地-水田-河流”自上而下的不同等高線的立體空間序列分布、“村寨-古茶林-森林”由點(diǎn)到面的功能圈層以及“寨心-干欄式民居-佛寺-寨門-神樹”由內(nèi)向外排列開充滿信仰寓意的村寨建設(shè)布局，有效地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)平衡、生產(chǎn)實(shí)踐和生活美學(xué)的有機(jī)融入與完美糅合。從整體格局的營(yíng)造到細(xì)部實(shí)物的雕飾，景邁山古茶林文化景觀處處展現(xiàn)著色彩、形態(tài)、線條、生物、地質(zhì)、水文等構(gòu)成的合規(guī)律性所給人的自然崇高美感［9］，它賦予了人類與自然一體同源性關(guān)系的全新表達(dá)并詮釋出生態(tài)之真、人文之善、風(fēng)貌之美協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的智慧山地人居新范本。
（四）
景邁山古茶林文化景觀是多民族匯聚、茶文化濃郁的人文福地
景邁山古茶林也是一座以茶為主題、具有鮮明地域風(fēng)格和多民族特色的鄉(xiāng)土聚落景觀，遺產(chǎn)申報(bào)區(qū)內(nèi)納入遺產(chǎn)要素的傳統(tǒng)村寨共9個(gè)，包含景邁大寨、勐本、芒梗、糯崗老寨等4個(gè)傣族傳統(tǒng)村寨，以及芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁基、翁洼等5個(gè)布朗族村寨，還有1個(gè)以釀酒而聞名的漢族村寨—老酒房未被納入遺產(chǎn)申報(bào)要素，緩沖區(qū)內(nèi)包括1個(gè)水傣村寨—班改、1個(gè)佤族村寨—南座以及3個(gè)哈尼族村寨—籠蚌、那乃、芒云老寨。作為較早種茶、飲茶的族群，布朗族、傣族等世居民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中與茶相伴，以茶為生，并在共同守護(hù)古茶林生態(tài)、維護(hù)景邁山社會(huì)穩(wěn)定、安居樂業(yè)的信念使命和自覺行動(dòng)的支撐下，形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助的族內(nèi)和族際和諧關(guān)系以及“你中有我，我中有你”多元一體的民族共存方式。當(dāng)?shù)卮迓?政府-宗教三方協(xié)管的社會(huì)治理體系給予了村民充分的民主決策權(quán)和公平的交流發(fā)言權(quán)，例如村委會(huì)、村民小組及茶葉合作社可以根據(jù)法律規(guī)定，制定村規(guī)民約、建立群眾性組織和參與遺產(chǎn)地的日常保護(hù)管理工作；由村民選舉產(chǎn)生的各村落“古茶林保護(hù)小組”注重吸納德高望重、熟知傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)者和宗教人士加入，以負(fù)責(zé)村落日常事務(wù)管理之中，這種和諧參與地方事務(wù)治理的共治機(jī)制發(fā)揮著教育村民、團(tuán)結(jié)族群和維系基層社會(huì)秩序的積極效應(yīng)［10］。傳說中布朗族茶祖帕哎冷去世時(shí)曾留下遺訓(xùn)，囑咐后人“一定要像保護(hù)眼睛一樣愛護(hù)茶樹”，作為世居民族生命中不可或缺的存在，茶潛移默化且深遠(yuǎn)持久地形塑著民族精神氣韻、維系著族內(nèi)族際關(guān)系。當(dāng)?shù)孛褡逶诜N茶、食茶、制茶、品茶、售茶等一系列與茶日常相處、對(duì)話的真實(shí)情境中，自然地習(xí)得了與茶精神內(nèi)核相通的包容平和、溫良恭儉的品格心性、質(zhì)樸儒雅和崇尚自然的美學(xué)生活態(tài)度。村民們秉承茶祖遺訓(xùn)，一代代地守護(hù)茶林，敬畏自然，尊重自然，以實(shí)際行動(dòng)踐行著“人在草木間，人生于草木，必將還原于草木”的茶文化精神。同時(shí)，茶也成為個(gè)體與個(gè)體、民族與民族之間傳情達(dá)意、傾心交往、信息共享的靈動(dòng)媒介，是鄉(xiāng)里往來的待客禮物、提親定親的愛情信物、婚喪嫁娶的邀請(qǐng)信函以及宗教祭祀的必備凈物，它作為物質(zhì)實(shí)體抑或符號(hào)象征達(dá)成了村民和睦共處、和衷共濟(jì)的溝通愿景［11］，連結(jié)起景邁山多民族特殊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并強(qiáng)化了群體成員的民族歸屬感、身份認(rèn)同感和地方依戀情感。基于對(duì)茶的敬仰與崇拜之情，當(dāng)?shù)卮迕裨陂L(zhǎng)期鄉(xiāng)土共同體的生產(chǎn)生活中融入原始宗教和南傳上座部佛教信仰，孕育出具有鮮明地緣生態(tài)特征和民族個(gè)性、與傳統(tǒng)民俗相聯(lián)系的茶文化事象，具體包含種茶文化、采茶文化、制茶文化、食茶文化、飲茶文化、品茶文化，以及與茶有關(guān)的祭祀活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)等（見表1）。茶祖與茶魂（神）樹祭祀是景邁山最獨(dú)特最重要的儀式活動(dòng)，布朗族和傣族分別將各自的祖先帕哎冷和召糯臘尊為茶祖，并結(jié)合民族節(jié)慶活動(dòng)——布朗族山龕節(jié)、傣族潑水節(jié)在古茶林、茶魂臺(tái)、茶祖廟等地舉辦神圣的祭祀儀式，各民族齊聚祭臺(tái)表達(dá)出感恩神靈、祈求茶葉豐收和生活美好的精神夙愿，茶已然超脫出最初的物質(zhì)功能，成為印入民族血液骨髓的精神圖騰和溝通神靈、納祥祈福的神物象征。
三、景邁山古茶林文化景觀的遺產(chǎn)價(jià)值闡釋
景邁山從過去到現(xiàn)在一直處于有機(jī)演進(jìn)的歷程中，它的歷史和文化沒有中斷，主體民族沒有發(fā)生更替，古茶林的位置及茶樹品種未曾改變，茶產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、原住族群茶樹資源利用的每個(gè)歷史階段在此都有完整的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化例證，正是這些真實(shí)生動(dòng)的人文印記、得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)才造就了景邁山多元化的文化遺產(chǎn)價(jià)值［12］。價(jià)值辨識(shí)是文化景觀遺產(chǎn)認(rèn)定的核心要義［13］，景邁山古茶林文化景觀符合世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值（簡(jiǎn)稱OUV價(jià)值）評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)iii和標(biāo)準(zhǔn)v（見表2）。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，景邁山的景觀內(nèi)容不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)演化，景觀價(jià)值也在不斷地延續(xù)和沉積。全面、準(zhǔn)確地厘清景邁山古茶林文化景觀的遺產(chǎn)價(jià)值，既是深層次地詮釋遺產(chǎn)所具備的突出普遍價(jià)值的有效方式，也是申遺成功之后實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地長(zhǎng)效、有序保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需。
（一）歷史見證價(jià)值：完整清晰地勾勒民族遷徙、茶葉種植等漫長(zhǎng)文明史
景邁山至今仍活態(tài)地保留著眾多傳承民族集體記憶與地方發(fā)展歷史的民間文藝作品、林木群落和文物古跡，主要包括以神話、傳說、故事、歌謠為代表的口傳文學(xué)，以經(jīng)文、典籍、詩(shī)書為表現(xiàn)形式的敘事文本，以社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀為主的民俗傳統(tǒng)，以古茶林、竜林、古寨、佛寺、祭臺(tái)、古道為代表的物態(tài)象征，以傳統(tǒng)村落為代表的鄉(xiāng)土文化載體和人們生產(chǎn)生活的物理空間和文化空間，這些文化樣態(tài)共同書寫了景邁山族群生存繁衍、遷徙定居、英雄事跡、族際往來、茶祖祭祀、茶葉種植和貿(mào)易等千百年來未曾間斷的文明發(fā)展史。當(dāng)?shù)仃P(guān)于布朗族祖先帕哎冷和傣族祖先召糯臘的故事幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，也以傣文的形式記載在文本之中。據(jù)民族傳承人口述和文史資料［14］記載，布朗族祖先最早居住在“勐些”（今昆明滇池一帶），后來遷徙到勐卯毫法（今德宏瑞麗地區(qū)），因族群間資源爭(zhēng)斗的爆發(fā)，以帕哎冷為首領(lǐng)的部族便繼續(xù)往東南方遷徙，尋找生息繁衍之地。茶是布朗族祖先在遷徙途中因流行病侵襲而意外發(fā)現(xiàn)的，茶獨(dú)特的解毒功效挽救了整個(gè)族群的生命，從那以后茶便成為布朗族先民神圣的藥品，首領(lǐng)帕哎冷要求在遷徙途中，若看到茶樹必須做好標(biāo)記并有計(jì)劃地將茶樹進(jìn)行人工移植栽培，因此凡是布朗族居住過的地方，或多或少都會(huì)留下人工種茶的痕跡。經(jīng)過漫長(zhǎng)的遷徙，帕哎冷率族群來到了“芒景汪弄發(fā)”（今芒景山），茂密的森林資源和茶樹資源讓這一族群決定在此安家建寨，開荒種地，在狩獵的同時(shí)開始栽培茶樹，他們從森林中帶回野生茶籽和茶苗，種植在寨子周邊、房前屋后，對(duì)野生茶樹進(jìn)行人工馴化，茶樹從一棵到數(shù)棵，再到成片成山，數(shù)十代人的辛勤勞作與用心呵護(hù)，換來了千年萬畝的古茶園景象。足智多謀的帕哎冷還以政治聯(lián)姻的方式迎娶了景洪傣王的女兒——七公主“喃發(fā)”，為當(dāng)?shù)匾肓讼冗M(jìn)的稻作農(nóng)耕和紡織技術(shù)。這些古老傳說后面所隱喻的則是布朗族和傣族兩個(gè)族群體在景邁山相依互存，互學(xué)互鑒，種植茶葉共建景邁山的歷史真實(shí)。景邁山還流傳著傣族祖先的傳說，部落王子召糯臘最早與族人生活在勐卯毫法一帶，隨著部落規(guī)模的壯大，食物供應(yīng)愈發(fā)匱乏，召糯臘只好帶著部分族人重尋新的生活之地，他們順著瀾滄江而南下，一路跋山涉水來到景邁山。在一次偶然的巧合中，茶葉治愈了妻子喃應(yīng)臘的怪病，于是召糯臘便召集族人將茶種撒遍山間，世代種植以惠澤后人。雖然各民族信奉著不同的祖先，這些世代口承的神話傳說卻用生動(dòng)的語(yǔ)言再現(xiàn)了景邁山世居民族的生存發(fā)展歷程、漫長(zhǎng)遷徙圖景、族際結(jié)盟和親以及最早發(fā)現(xiàn)茶的藥用功效后逐步植茶成林的人茶際緣故事，反映了各族群面對(duì)艱苦卓地的生存環(huán)境不斷調(diào)整、平衡與外部自然社會(huì)關(guān)系的歷史實(shí)踐邏輯。此外，從物態(tài)象征來看，千年萬畝古茶林與現(xiàn)代有機(jī)疏林茶園和諧相融的共生場(chǎng)景，真實(shí)而完整地展現(xiàn)了早期野生茶樹被人工馴化栽培等過程，同時(shí)也記載著20世紀(jì)90年代為了片面追求高產(chǎn)而利用現(xiàn)代種植技術(shù)在古茶林外圍開墾高產(chǎn)臺(tái)地茶園的歷史以及人們?cè)趯?shí)踐探索過程中逐漸認(rèn)識(shí)到臺(tái)地茶園單一林種結(jié)構(gòu)所帶來的病菌感染、農(nóng)殘超標(biāo)等局限性后，反思性地去模擬古茶樹生長(zhǎng)環(huán)境將其回歸至“生態(tài)多樣性+稀疏留養(yǎng)”模式的茶葉種植發(fā)展模式的現(xiàn)代有機(jī)茶林建設(shè)。景邁山古茶林文化景觀的歷史見證價(jià)值，還體現(xiàn)在融合佛道教及漢族文化的芒洪八角塔、景邁大寨西側(cè)遺留的石鋪茶馬古道和過去茶商馬幫留宿的撒拉房等文物古跡、遺址遺存，也客觀地印證了景邁山早期民族對(duì)外文化交流、茶葉商貿(mào)往來的繁榮景象。
（二）自然生態(tài)價(jià)值：原生態(tài)的自然基底、農(nóng)業(yè)景觀環(huán)境以及古樸的自然崇拜生態(tài)觀
從原生態(tài)基底來看，景邁山古茶林的形成離不開當(dāng)?shù)靥赜械淖匀恍蝿?shì)和地理形態(tài)。景邁山地處橫斷山南延部分，北回歸線附近，屬亞熱帶立體季風(fēng)氣候，巍峨的青藏高原和橫斷山脈阻擋了南下的寒流，因而景邁山氣候溫暖濕潤(rùn)，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，只有旱濕兩季，年平均氣溫18.4°C，年降雨量1689.7毫米，年均相對(duì)濕度79%，最低海拔1100米，最高海拔1662米，平均海拔1400米。由于環(huán)繞景邁山的南朗河、南門河輸送充分的水汽，特殊的對(duì)流條件和氣溫分層現(xiàn)象讓景邁山容易產(chǎn)生大規(guī)模云海，每年出現(xiàn)云海的天數(shù)180天左右。轄區(qū)內(nèi)雨熱同季，緯度低海拔高，晝夜溫差明顯，再加上常年云霧遮罩，形成了一個(gè)水土與水汽生態(tài)循環(huán)的局地小氣候環(huán)境，十分適宜茶樹生長(zhǎng)，出產(chǎn)的茶葉往往翠綠多毫，持嫩度好，茶葉內(nèi)含的氨基酸、葉綠素和含氮芳香物質(zhì)更為豐富。從農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀來看，景邁山古茶林是一處完美體現(xiàn)生態(tài)鏈主體性和整體性的農(nóng)業(yè)活態(tài)遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)刈迕褚虻刂埔说乩貌铇涮烊簧L(zhǎng)習(xí)性和森林生物多樣性，在原始叢林中做有限度的斑塊狀開發(fā)古茶林，從而創(chuàng)造出一個(gè)依靠自身便能抵御自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)避生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)，以及不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞，具有穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力和生態(tài)韌性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，揭示出物種間正相互作用及資源互補(bǔ)利用的可持續(xù)的重要生態(tài)學(xué)機(jī)制。與此同時(shí)，原住民在森林里建寨，在村寨四周栽培茶樹，營(yíng)建了“茶在森林中、村在茶林中、耕地和其他生產(chǎn)活動(dòng)在茶林外”立體復(fù)合的山地高效農(nóng)業(yè)和特色人居景觀，它深刻闡發(fā)了人與自然環(huán)境間非凡的和諧關(guān)系以及將人的生命、生養(yǎng)、生計(jì)、生業(yè)融入生態(tài)之中的傳統(tǒng)農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)與生存智慧［15］。
從世居民族的生態(tài)信仰來看，當(dāng)?shù)匾浴叭f物有靈”“天人合一”為核心的民間信仰和行為指向生動(dòng)地傳遞出原住民們?cè)谔囟ㄉ姝h(huán)境下認(rèn)識(shí)、順應(yīng)自然、與天地自然共生共存的集體智慧。世居民族的精神信仰體系是復(fù)雜的、多元的，自然崇拜、祖先崇拜、以茶為象征符號(hào)的圖騰崇拜等原始宗教信仰與南傳上座部佛教信仰相互交織、堆疊，從而促成了一系列對(duì)萬物生命濃厚關(guān)懷、對(duì)自然取用有節(jié)等維系禮制秩序和生態(tài)節(jié)律的風(fēng)俗禁忌、民俗儀式。例如，每個(gè)村寨都有著自己的竜林，一般選于寨子背后的一級(jí)水源林，竜林是不可侵犯的神靈棲息之地，林內(nèi)不能隨意進(jìn)入、破壞一草一木，以超自然的神靈權(quán)威規(guī)范著當(dāng)?shù)刈迕駥?duì)生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐行為，有效遏制了因水土流失和亂砍濫伐所帶來的自然災(zāi)害和生態(tài)失衡；關(guān)門節(jié)和開門節(jié)是景邁山傣族、布朗族、佤族等信仰南傳上座部佛教民族的共同節(jié)日，7月份關(guān)門節(jié)開始后人們必須集中精力投入勞動(dòng)，不得進(jìn)行戀愛嫁娶、起房建屋，盡量減少社交集會(huì)活動(dòng)，直至10月份開門節(jié)到來。節(jié)日中有個(gè)重要的“蘇瑪”文化，“蘇瑪”是向老師、父母等年長(zhǎng)者敬禮、道歉的意思，人們通過佛教戒律中強(qiáng)調(diào)的斷惡修善、節(jié)制自律等倫理道德來約束自己向自然過度索取的欲望；此外，限制對(duì)資源持續(xù)開發(fā)的輪耕墾休制度，利用二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)的習(xí)俗慣例，種茶采茶前祭祀茶神以及砍樹前敬獻(xiàn)樹神等，都體現(xiàn)了人們對(duì)自然神性心存敬畏的社會(huì)規(guī)范和文化自覺，對(duì)景邁山整個(gè)區(qū)域的生態(tài)平衡、自然運(yùn)轉(zhuǎn)及可持續(xù)發(fā)展起著不可磨滅的重要作用。世居民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中締造、凝結(jié)的傳統(tǒng)生態(tài)信仰體系蘊(yùn)含著人與自然之間樸素而深刻的辯證關(guān)系及生態(tài)哲學(xué)智慧，特別是其中將“萬物平等”“和諧共生”等生態(tài)價(jià)值理念與民族社會(huì)的生活習(xí)慣及道德評(píng)價(jià)融合的諸多舉措在當(dāng)今仍發(fā)揮著效用［16］，為幫助我們應(yīng)對(duì)倫理危機(jī)和生態(tài)危機(jī)、推動(dòng)綠色發(fā)展和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的借鑒和啟示意義。
（三）傳統(tǒng)技藝價(jià)值：智慧的土地利用技術(shù)、村寨建設(shè)技藝及手工制茶技藝
景邁山古茶林文化景觀是原始森林農(nóng)業(yè)土地利用的典范，當(dāng)?shù)鼐用裨谂c其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同演化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)的過程中，形成了因地制宜而又巧妙獨(dú)特的土地利用技術(shù)，主要包括森林-茶林-村寨相互依存的土地平面利用技術(shù)。依據(jù)海拔差異高效配置資源空間的土地垂直利用技術(shù)以及背靠神山聚居、圍繞寨心建寨、適應(yīng)氣候地勢(shì)建屋的村寨建設(shè)技術(shù)。
在聚落居住空間布局上，寨心是整個(gè)村寨建設(shè)的基準(zhǔn)點(diǎn)，也是村民進(jìn)行宗教祭祀、公共集會(huì)的中心場(chǎng)地。寨內(nèi)的佛寺等建筑和民居圍繞著寨心緊湊布局，由內(nèi)向外依次擴(kuò)展而建，上下成行，左右成排，且每戶的道路出口和門口都朝著寨心。排與行之間是整潔的巷道，順次延伸至每戶民居，直通寨心，構(gòu)成完善的村寨內(nèi)部交通網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)村寨向心式的圍合布局，既象征著族群集體同心同德同前行的精神凝聚力，也彰顯出先民基于深刻自然體悟?qū)ι叫蔚貏?shì)的巧妙規(guī)劃和集約設(shè)計(jì)，其將各類生產(chǎn)生活土地利用功能耦合協(xié)調(diào)以達(dá)成統(tǒng)領(lǐng)空間的作用，通過在民居整體空間之中有規(guī)制地設(shè)立寨心、佛寺等公共文化空間節(jié)點(diǎn)，將祭祀祈福等集體文化活動(dòng)與村民日常生活親密聯(lián)結(jié)，有效提升人們對(duì)文化功能空間的參與感。
世居民族為了適應(yīng)氣候炎熱、潮濕多雨、山勢(shì)崎嶇等特殊自然地理環(huán)境，就地取材充分利用木竹草等天然建筑材料創(chuàng)造出極富地域特色的傳統(tǒng)干欄式民居。屋頂被巧妙地設(shè)計(jì)成雙斜面的“人”字形，即歇山式屋頂，防止積雨所造成的對(duì)建筑物的損壞。底層為架空層，過去一般用以堆放雜物或者飼養(yǎng)牲畜。二層由前廊、火塘、堂屋、曬臺(tái)等組成，是一種與自然環(huán)境內(nèi)外交融并集居住生活功能和茶葉晾曬、加工等生產(chǎn)功能于一體的復(fù)合式民居形態(tài)。從先民定居景邁山至今，傳統(tǒng)干欄式民居經(jīng)歷了從一代草木結(jié)構(gòu)干欄式民居，到二代瓦木結(jié)構(gòu)葉檐干欄式民居，三代瓦木結(jié)構(gòu)高樓干欄式民居再到四代磚混結(jié)構(gòu)高樓重檐干欄式民居的演變過程。雖然建筑材料、干欄層和二層板壁的高度、空間功能利用有所改進(jìn)，但民居的整體風(fēng)貌樣式和空間肌理依舊能清晰反映民族和地域特征。當(dāng)前芒景村、芒景村翁基村寨以及景邁山糯崗村寨已被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，傳統(tǒng)民居（20世紀(jì)60年代以前的建筑及新建的木構(gòu)干欄式建筑）及與環(huán)境協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑棟數(shù)占總民居建筑數(shù)量的80.35%，其中保存最好的糯崗老寨傳統(tǒng)民居比例達(dá)100%［2］。
在制茶工藝方面，景邁山傳統(tǒng)手工制茶技藝被列為市級(jí)非遺項(xiàng)目，其手工制茶的古法仍傳承在族群記憶和生產(chǎn)實(shí)踐之中。早期當(dāng)?shù)刈迕裰撇璺绞捷^為簡(jiǎn)樸，將鮮葉用手揉搓后去澀味，再曬干或用火烘干即可。隨著市場(chǎng)化的發(fā)展，尤其是明代茶餅制作技術(shù)傳入后，典型的景邁山普洱生茶加工方式以手工制茶餅為主，流程包含采茶、攤涼、殺青、炒茶、揉捻、曬茶、拼配、篩分、壓制等多道工序，火候的大小、炒茶的時(shí)長(zhǎng)、揉捻的力度都很講究，要靠制茶師傅的口傳心授以及徒弟的悟性和長(zhǎng)期實(shí)踐才能掌握。
（四）藝術(shù)美學(xué)價(jià)值：詩(shī)意棲居的鄉(xiāng)土景觀和投射情感的文化表象
在傳統(tǒng)村落日趨空置離散，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與記憶逐步消解的普遍現(xiàn)實(shí)景象下，景邁山古茶林仍呈現(xiàn)出一派“綠意盎然，鳶飛魚躍，煙火人家”的生機(jī)之美，成為踐行“綠水青山就是金山銀山”理念的生動(dòng)實(shí)踐樣本。也正是茶為當(dāng)?shù)卮迕駱?gòu)筑的豐裕物質(zhì)生活和精神世界，讓村民們始終秉持著回歸自然、簡(jiǎn)樸素雅的美學(xué)理念以追尋“詩(shī)意地棲居”這一審美化的生存境界。景邁山古茶林的核心氣質(zhì)是天人合一，體現(xiàn)為審美主體與客體的內(nèi)在同構(gòu)，人文與自然的交融互動(dòng)［17］，它是將真善美和諧地滲透于鄉(xiāng)土肌理之中的大地藝術(shù)?！罢妗斌w現(xiàn)在林田、村舍、屋宇、古道、佛寺等節(jié)點(diǎn)景觀與自然環(huán)境的形和勢(shì)協(xié)調(diào)契合而展現(xiàn)出柔婉流暢的整體靈動(dòng)性和韻律感；“善”體現(xiàn)在當(dāng)?shù)囟啬烙燕?、崇德向善的淳樸民風(fēng)以及在尊重生命、善待萬物等樸素生態(tài)倫理觀滋養(yǎng)下所造就的生物多樣性之繁盛；“美”體現(xiàn)在蔥蘢茶林與縹緲云海、萬道霞光、靜謐古寨交相輝映呈現(xiàn)出如詩(shī)如畫、田園牧歌般的鄉(xiāng)野圖景。深邃幽遠(yuǎn)的茶林意境、青瓦木墻的民居樣式、拜神祈愿的宗教信仰、彈性有序的空間布局以及原始質(zhì)樸的風(fēng)格基調(diào)，構(gòu)成了景邁山隱逸出塵的獨(dú)特神韻。從生活美學(xué)意向上看，景邁山古茶林可謂是一座“濃翠蔽幽徑，花深掩柴扉”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的理想人居之境。
景邁山古茶林還留存著諸多疊加喻義訴求的文化景觀物象和意象，當(dāng)?shù)刈迦簩⒆陨淼膶徝酪馊ぁ⑶楦畜w驗(yàn)、品格意志、傾注心靈的期冀以及對(duì)天地的感恩等主觀意愿投射于自然之中，通過場(chǎng)所構(gòu)建和文化內(nèi)容填充等持續(xù)性的實(shí)踐行為，形成了具有象征意味的文化精神外化形式［18］（參見次頁(yè)表3），包括芒洪八角塔、哎冷山茶魂臺(tái)、翁基古寺、薩迪井等歷史遺跡，竜林、蜂神樹、茶神樹等神化自然表征，節(jié)慶、舞蹈、音樂、文學(xué)等民俗藝術(shù)以及屋頂裝飾、室內(nèi)火堂等細(xì)部雕飾物……作為族群記憶保存和傳遞的載體，這些帶有溫度的物態(tài)空間和符號(hào)表征著特定的文化意義，如布朗族屋頂上的一芽?jī)扇~裝飾映射出茶已然成為族群的精神圖騰，同時(shí)也表達(dá)了他們祈福生活像枝繁葉茂的茶樹一樣蒸蒸日上的心愿；民居室內(nèi)中心的火堂是家庭內(nèi)部進(jìn)行煮飯等日?；顒?dòng)、商討事宜、招待客人的重要場(chǎng)所，其承續(xù)了保佑氏族繁衍興旺的神圣意義；潑水節(jié)將傣家人對(duì)水的摯愛與崇拜之情展現(xiàn)得淋漓盡致，人們互相潑水以表達(dá)對(duì)幸福生活的祝愿和對(duì)生命的禮贊。這些凝結(jié)著時(shí)間厚重感、交織著多樣化精神與情感認(rèn)知的珍貴見證物，便構(gòu)成了景邁山古茶林文化藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
四、景邁山古茶林文化景觀申遺的世界意義
景邁山古茶林文化景觀是一座以古老的林下茶種植傳統(tǒng)為鮮明標(biāo)識(shí)、以多民族聚居和多文化交融為特色標(biāo)志，被全世界公認(rèn)具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類的共同作品”，作為全球首個(gè)以茶之名申遺的茶山，景邁山古茶林肩負(fù)著中國(guó)茶與世界不同地域文明交融互鑒的神圣使命，其申請(qǐng)世界遺產(chǎn)不僅能提升人們對(duì)遺產(chǎn)地多元價(jià)值的認(rèn)知自覺、文化自信和保護(hù)實(shí)踐，推動(dòng)古茶林所承載的自然、文化與歷史生命的當(dāng)代延續(xù)，而且能為世人認(rèn)識(shí)真實(shí)全面的古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)、展現(xiàn)悠久的中華茶文明和民族精神風(fēng)貌提供獨(dú)特而生動(dòng)的窗口，更能填補(bǔ)茶葉種植園地在世界文化遺產(chǎn)中的空白，為世界茶樹種質(zhì)資源多樣性、特色生物多樣性和民族文化多元性的維護(hù)貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)方案。千年萬畝古茶林、極具魅力的傳統(tǒng)村落、干欄式民居建筑群、佛寺金塔、茶魂祭祀臺(tái)、手工制茶技藝、節(jié)慶民俗等不同內(nèi)容和形式的自然與人文歷史文化遺存，共同構(gòu)成了景邁山獨(dú)具民族特色的茶文化。這些舉世矚目的生態(tài)和文化瑰寶，不僅僅是景邁山的，也是中國(guó)的，更是世界的。
（一）景邁山古茶林文化景觀申遺是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新發(fā)展模式的有力探索
1.是對(duì)遺產(chǎn)地保護(hù)的延續(xù)與創(chuàng)新。申遺本身就是一場(chǎng)不斷深化對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解認(rèn)知、探索如何可持續(xù)地保護(hù)傳承遺產(chǎn)的創(chuàng)新過程，也是一場(chǎng)需要科學(xué)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)、分步實(shí)施的漫長(zhǎng)系統(tǒng)性工程，景邁山古茶林從2010年啟動(dòng)申遺工作，到當(dāng)前被批準(zhǔn)為中國(guó)2022年正式申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在申遺的10年時(shí)間里有序推進(jìn)著如下工作：遺產(chǎn)突出價(jià)值和核心要素的提煉辨識(shí)、遺產(chǎn)地保存管理現(xiàn)狀評(píng)估等勘測(cè)規(guī)劃工作，以及古茶林和森林管護(hù)、民居古跡修繕、環(huán)境綜合整治、地方性知識(shí)推廣、風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)預(yù)警等保護(hù)實(shí)踐工程以對(duì)標(biāo)世界遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)；景邁山古茶林的原始生態(tài)風(fēng)貌、精神文化面貌以及鄉(xiāng)土社會(huì)容貌也在有機(jī)持續(xù)更新之中，煥發(fā)出新的光彩與活力。伴隨申遺而介入的現(xiàn)代知識(shí)理念、現(xiàn)代管理體制與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)智慧、規(guī)制習(xí)俗之間交融互構(gòu)、彼此共演，從而能夠有效維護(hù)茶林生態(tài)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)土社會(huì)治理之間協(xié)調(diào)有序、高效統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)，有效推動(dòng)景邁山地域內(nèi)涵記憶和文化符號(hào)更深層次地凝煉、更廣維度地傳播，還能有效規(guī)避古茶林文化景觀被遺忘、被邊緣化、被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地在當(dāng)代情境下的傳承延續(xù)并讓其成為當(dāng)今人們?nèi)粘Ｎ幕钪徐陟谏x的鮮活成分。
另外，申遺凝聚著政府相關(guān)部門、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾、專業(yè)機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者等多元社會(huì)主體的智慧力量，其能在科學(xué)實(shí)現(xiàn)景邁山遺產(chǎn)地可持續(xù)保護(hù)與傳揚(yáng)大眾美好愿景的同時(shí)，兼顧協(xié)調(diào)不同層面社會(huì)主體多樣性的價(jià)值取向和利益訴求，例如傳統(tǒng)干欄式民居的歷史風(fēng)貌延續(xù)與村民現(xiàn)代居住需求之間的適配平衡、地域文化形象建構(gòu)傳播與民族傳承人斷代、稀缺的矛盾化解等。申遺過程中所給予當(dāng)?shù)孛癖姷某浞知?dú)立權(quán)、主體權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和精神關(guān)懷，也能夠鼓勵(lì)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姼兄赀z意義、體驗(yàn)高遠(yuǎn)理想和增進(jìn)族際認(rèn)同，充分激發(fā)各民族的創(chuàng)造潛質(zhì)和奉獻(xiàn)熱情，并有助于樹立崇高的民族自豪感、文化認(rèn)同感和時(shí)代責(zé)任感，從而通過申遺的不斷探索，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，為中華文化之崛起、中華民族的偉大復(fù)興和2035年文化強(qiáng)國(guó)的建成，提供景邁山實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展之路的展示與經(jīng)驗(yàn)。
2.是對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的生動(dòng)實(shí)踐。景邁山古茶林是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富的生物多樣性、完整的傳統(tǒng)知識(shí)與系統(tǒng)、獨(dú)特的生態(tài)與文化景觀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活體，其傳統(tǒng)的林下茶種植便是遵循大自然法則的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，完全依靠茶林內(nèi)物種群落之間的能量流動(dòng)和養(yǎng)分輸送，而無需噴藥施肥便能實(shí)現(xiàn)茶林自我生態(tài)的良性循環(huán)，這是對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)和綠色發(fā)展農(nóng)業(yè)的完美闡釋。它對(duì)于當(dāng)今以追求產(chǎn)量導(dǎo)向的單一化育種為顯著特征，以噴灑農(nóng)用藥劑、重施化學(xué)肥料為常態(tài)的現(xiàn)代種植業(yè)而言，具有特殊而珍貴的借鑒意義和參考價(jià)值。從維系生態(tài)穩(wěn)定的視角來看，景邁山古茶林文化景觀申遺能夠活態(tài)保護(hù)與傳承這種綠色有機(jī)、低碳環(huán)保、循環(huán)可持續(xù)的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，引導(dǎo)生態(tài)環(huán)境繼續(xù)向“提質(zhì)增綠”的良性方向延伸遞展。其申遺不僅是主動(dòng)服務(wù)和融入國(guó)家美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、做實(shí)做強(qiáng)國(guó)家綠色經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)示范區(qū)和生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)的重要抓手，也是對(duì)新時(shí)代“鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接”決策部署和“走可持續(xù)發(fā)展之路”總體要求的生動(dòng)性實(shí)踐。
在茶產(chǎn)業(yè)已成為景邁山實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的支柱性產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)背景下，申遺能大幅提升景邁山茶品牌的知名度、美譽(yù)度和影響力，進(jìn)而有助于依托地域生態(tài)環(huán)境、文化景觀資源并圍繞普洱茶這一核心主題，探索多功能農(nóng)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)、科普研學(xué)產(chǎn)業(yè)、健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多元化的衍生產(chǎn)業(yè)，在最大限度激發(fā)產(chǎn)業(yè)造血功能的同時(shí)能規(guī)避因過度依賴單一茶葉售賣而造成的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，形成產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展、生態(tài)優(yōu)美宜居、百姓生活幸福、走向共同富裕的鄉(xiāng)村振興新景象。
（二）景邁山古茶林文化景觀申遺是弘揚(yáng)中華茶文化、突顯中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)、提升中國(guó)茶科技的有力抓手
1.景邁山古茶林文化景觀申遺，是對(duì)“茶，起源于中國(guó)，盛行于世界”這一科學(xué)結(jié)論的有力佐證?，F(xiàn)代作物學(xué)把特定作物近緣物種最多的地方作為該作物所屬物種的多樣性中心和馴化、起源中心，經(jīng)多國(guó)專家的理論推演和實(shí)地證實(shí)，中國(guó)西南地區(qū)被認(rèn)定為山茶屬的現(xiàn)代分布中心、起源中心以及最早開始人工馴化栽培茶樹的地區(qū)。作為中國(guó)西南地區(qū)居民延續(xù)至今的“林下茶種植”傳統(tǒng)的典型樣本和當(dāng)前世界上發(fā)現(xiàn)的連片面積最大、保存最完整、年代最久遠(yuǎn)的人工栽培型古茶園。景邁山古茶林是古茶樹天然基因庫(kù)和茶文化資源寶庫(kù)，它提供了研究茶樹的起源、演化、人工馴化與傳播以及理清茶樹物種起源與早期馴化栽培之間關(guān)系的真實(shí)而強(qiáng)有力的證據(jù)，完善了中國(guó)作為茶樹、茶文化發(fā)源地以及云南普洱作為世界茶樹原產(chǎn)地中心地帶的物證鏈，其申報(bào)世界遺產(chǎn)既是有效加深世人對(duì)云南瀾滄江流域作為世界古茶樹資源富集區(qū)、優(yōu)質(zhì)普洱茶原產(chǎn)地和集散地認(rèn)知程度的重要途徑，也提供了充足理?yè)?jù)回應(yīng)國(guó)際茶界關(guān)于茶樹原產(chǎn)地的偏見及駁斥否定中國(guó)茶樹在世界上產(chǎn)銷的光榮歷史等種種謬論，捍衛(wèi)了中國(guó)在全球種茶、制茶、飲茶等領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的客觀需要，對(duì)復(fù)興中國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌茶葉軟實(shí)力、盤活底蘊(yùn)深厚的中華古茶文化，具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
2.景邁山古茶林文化景觀申遺，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)茶文化、彰顯民族精神風(fēng)貌的重要窗口。景邁山世居民族在與茶相伴、與茶對(duì)話等日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了充滿地域生活氣息和民族藝術(shù)情調(diào)的茶事、茶禮、茶宴、茶俗、茶藝等茶文化樣態(tài)，盡管自身?yè)碛歇?dú)特的文化特征和宗教信仰，與中華傳統(tǒng)茶文化一脈相承的景邁山茶文化，同樣承載著以茶雅心、以茶養(yǎng)性、以茶待客、以茶行道的社會(huì)功能，飽含著糅合了中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、佛諸派思想、以“和、敬、怡、真”為核心的茶道精神［19］，涵養(yǎng)了寧?kù)o致遠(yuǎn)的茶境、含蓄內(nèi)斂的茶修和敬意濃濃的茶情。借助申遺這一媒介窗口，可以跨越國(guó)界的藩籬、種族的隔閡和語(yǔ)言的障礙，充分激活茶在國(guó)際公共外交中的特殊使命和重大擔(dān)當(dāng)，既夠?qū)⒅腥A文化之國(guó)粹——茶文化更綿長(zhǎng)而有力地播散和傳揚(yáng)，發(fā)揮其溝通心靈、開放共享、傳遞美好的獨(dú)特價(jià)值，向世界傳達(dá)仁愛、友善、謙遜、包容的中華禮儀精神和自信豁達(dá)、團(tuán)結(jié)開拓、厚德載物的傳統(tǒng)民族精神，也有助于提升中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)和茶文化的國(guó)際視野和世界價(jià)值，拓展中國(guó)同世界各國(guó)茶文化交融互鑒的空間，讓傳承千年歷久彌新、千姿百態(tài)各具風(fēng)采的中華茶文化之花在廣闊的世界舞臺(tái)上盡情綻放。此外，“以茶為媒、以茶會(huì)友”的中華茶文化還承載了中國(guó)人所崇尚的與世界和諧相處之道，因此通過申遺講述中國(guó)茶故事的同時(shí)還能傳遞“和而不同、兼收并蓄”的中國(guó)特色大國(guó)外交理念［1］，將熱愛和平、務(wù)實(shí)負(fù)責(zé)、追求共贏的中國(guó)形象展現(xiàn)在全世界面前，以不斷增強(qiáng)中國(guó)外交話語(yǔ)的國(guó)際公信力、感召力和影響力，為紛亂的當(dāng)下世界提供一劑潤(rùn)心靜氣的良藥，為加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而服務(wù)。
3.景邁山古茶林文化景觀申遺，是不斷提升茶科技水平，做大做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)的重要抓手。中國(guó)是茶葉生產(chǎn)的原產(chǎn)地，是世界茶葉種植面積最大、茶農(nóng)人口最多的國(guó)家；然而，由于長(zhǎng)期形成的粗放式生產(chǎn)加工、農(nóng)殘超標(biāo)嚴(yán)重、生產(chǎn)技藝落后、產(chǎn)品質(zhì)量不高、品牌產(chǎn)品稀少、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不足等問題，在國(guó)際茶葉領(lǐng)域的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)作為茶葉生產(chǎn)大國(guó)的實(shí)際。景邁山古茶林申遺，正是我們認(rèn)真吸納國(guó)際先進(jìn)茶葉生產(chǎn)技術(shù)，引進(jìn)茶類研發(fā)技能人才，借鑒國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷模式，樹立自主國(guó)際品牌，遵循國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則，強(qiáng)化科技創(chuàng)新引領(lǐng)，與世界茶發(fā)展同步接軌，從而真正做大做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)這篇大文章，使中國(guó)茶葉重振雄風(fēng)，全面走向世界！這次申遺是個(gè)難得的良好契機(jī)。
（三）景邁山古茶林文化景觀申遺，是維系世界生物多樣性、堅(jiān)持綠色和諧發(fā)展的有力支撐
1.它能為世界茶種資源多樣性、民族文化多元性的維護(hù)以及人類農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供中國(guó)力量和中國(guó)智慧。首先，作為漫長(zhǎng)歷史時(shí)期人與自然相互交融、彼此互動(dòng)下誕生的偉大杰作，景邁山古茶林呈現(xiàn)給世人最好的禮物不僅僅是傳統(tǒng)手工揉制的普洱茶，而是一個(gè)包含物種資源、農(nóng)耕技術(shù)、民俗文化、生態(tài)哲理等在內(nèi)的可供全球農(nóng)業(yè)借鑒經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)人文復(fù)合系統(tǒng)，是充分體現(xiàn)生物多樣性和文化多元性的經(jīng)典范本。其申報(bào)世界遺產(chǎn)，不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)人類早期林下茶種植傳統(tǒng)模式的原真記錄和現(xiàn)實(shí)功能的活態(tài)延續(xù)，還能保護(hù)、利用優(yōu)質(zhì)罕見的云南本地群體種古茶樹資源，以維系世界茶樹種質(zhì)資源多樣性、特色生物多樣性；傳承賡續(xù)中國(guó)西南少數(shù)民族多姿的物質(zhì)與非物質(zhì)文化藝術(shù)瑰寶，以維系人類文化多元性。其次，申報(bào)景邁山古茶林文化景觀遺產(chǎn)時(shí)，從系統(tǒng)性和整體性視野來進(jìn)行遺產(chǎn)申報(bào)區(qū)和緩沖區(qū)面積及內(nèi)容的界定、遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值和核心要素的提取辨識(shí)等前期規(guī)劃籌備工作，以及從景邁山古茶林成為全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)，到入選《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》、第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省級(jí)民族文化保護(hù)區(qū)，再到被批準(zhǔn)為2022年正式申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的完整申遺軌跡，均能為全球茶產(chǎn)區(qū)和具有活態(tài)遺產(chǎn)特征的文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)而提供有益的借鑒和參考價(jià)值。最后，景邁山古茶林文化景觀所具有的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生一體的智慧農(nóng)業(yè)體系，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)同演進(jìn)的內(nèi)在文明形態(tài)，人與自然相感相通、和諧共存的生態(tài)倫理規(guī)范，自洽合一、節(jié)制有度的人地和諧關(guān)系，有助于為全球生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和世界各地解決遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)利用之間的矛盾提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
2.它在百年未有之大變局的當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。景邁山的世居民族在與自然環(huán)境及萬物生靈相處過程中一直躬身踐行著“道法自然，萬物平等”的樸素生態(tài)倫理觀念，認(rèn)為在天地人關(guān)系中必須按照自然規(guī)律辦事，順應(yīng)自然，以至誠(chéng)的態(tài)度去理解自然萬物的本性和規(guī)律，所以他們從不涸澤而漁，不焚林而獵，通過一系列以真善美、有序和諧為旨?xì)w的神靈崇拜、民間信仰、禁忌規(guī)制和自覺行為，維系著千百年來古茶林的蔥蘢綠意和景邁山自然秩序的中正平和。近年來，世界范圍內(nèi)資源環(huán)境問題加劇，新冠疫情、蝗蟲肆虐、洪澇災(zāi)害等突公共衛(wèi)生危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，促使人類重新反思自身與自然的相處之道，景邁山古茶林文化景觀申遺能向世界分享以天人合一理念為基礎(chǔ)、以儒道佛生態(tài)倫理思想為主體的東方傳統(tǒng)智慧，能為建立兼具環(huán)境責(zé)任感和關(guān)懷感的全球生態(tài)意識(shí)、建設(shè)互動(dòng)共生的全球生態(tài)文明貢獻(xiàn)注入“源動(dòng)力”；對(duì)轉(zhuǎn)變近代工業(yè)文明征服自然的思維定式，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)之間的平衡以及實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，具有極大的當(dāng)代啟示價(jià)值。此外，景邁山古茶林文化景觀多民族相互依存、溫情和睦的相處樣態(tài)，多文化彼此交匯、求同存異的真實(shí)格局以及茶本身的質(zhì)樸、內(nèi)斂與溫和，生動(dòng)地詮釋出中華民族“和而不同，美美與共”的高尚精神和處世哲理，對(duì)各國(guó)之間建立和衷共濟(jì)、共建共贏的合作關(guān)系、以互利共贏取代零和博弈、以交流互鑒消弭文明沖突，形成各國(guó)人民共建共享的人類命運(yùn)共同體，提供了深遠(yuǎn)的歷史借鑒意義。
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