中國(guó)是講究祖宗崇拜的國(guó)度，強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)相傳。嫡長(zhǎng)制度就是中國(guó)式的血統(tǒng)制度，其核心就是嫡長(zhǎng)繼承制度。因襲這一思維，在儒家文化上就非常強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)，必須是圣人所說(shuō)，必須是經(jīng)過(guò)正統(tǒng)認(rèn)可了的師徒相傳下來(lái)的學(xué)說(shuō)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化頑固的道統(tǒng)。不經(jīng)道統(tǒng)認(rèn)可的學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)，就往往被歸為旁門左道。韓愈之所以在儒家文化的譜系上地位那么崇高，是因?yàn)轫n愈提出了重建因魏晉以來(lái)廢弛了數(shù)百年的道統(tǒng)，上承兩漢經(jīng)學(xué)下啟宋明理學(xué)。其道統(tǒng)學(xué)說(shuō)名篇——《師說(shuō)》，影響深遠(yuǎn)，其對(duì)儒家的貢獻(xiàn)不在理論上的，而是在道統(tǒng)秩序建設(shè)上的。
（1）朱元璋廢除唐宋團(tuán)茶制度，改行散茶，是中國(guó)正統(tǒng)茶文化的一大變局。
唐代陸羽的《茶經(jīng)》一書(shū)奠定了中國(guó)正統(tǒng)茶文化的基礎(chǔ)。從唐代一直到明朝以前，中國(guó)主流的茶文化是團(tuán)茶，而散茶歸為不入流的茶品在民間流傳。出身貧民的朱元璋覺(jué)得團(tuán)茶制度過(guò)于奢侈，于是廢除了團(tuán)茶改行散茶。從此，散茶取代了團(tuán)茶成為了中國(guó)茶文化的主流，如今的國(guó)茶——龍井與烏龍都是散茶文化的杰出代表。
可以說(shuō)，朱元璋將中國(guó)正統(tǒng)茶文化的原有道統(tǒng)一刀斬?cái)?，開(kāi)啟了中國(guó)茶文化的另一個(gè)道統(tǒng)——散茶道統(tǒng)。目前，就茶葉而言無(wú)疑處于魏晉南北朝時(shí)期，因道教與佛教的強(qiáng)勢(shì)崛起，加上五胡亂華等因素，兩漢儒家經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)廢弛，亟待韓愈這樣的大儒來(lái)重振儒學(xué)，為儒學(xué)續(xù)接道統(tǒng)。普洱茶可以利用這樣一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，利用其保留大量唐宋團(tuán)茶的特點(diǎn)，為廢弛數(shù)百年的團(tuán)茶文化續(xù)接道統(tǒng)，從而占據(jù)正統(tǒng)文化的制高點(diǎn)。
?。?）邦失道，而求諸野，是普洱茶繼承唐宋團(tuán)茶文化的合法外衣。
中原地區(qū)是中華文化的中心地帶。而云南相對(duì)中原地區(qū)無(wú)疑是邊緣地帶——化外之邦。但在中國(guó)歷史上有“邦失道，而求諸野”的說(shuō)法，意思是中心地帶的文化傳統(tǒng)消失了，往往可以到邊緣地帶去尋找。在社會(huì)急劇的變革中，中心地帶的文化面貌很可能會(huì)被改變得面目全非，而邊遠(yuǎn)地區(qū)由于交通不便帶來(lái)的信息阻隔，相反會(huì)保留大量傳統(tǒng)文化基因。云南作為中原文明的化外之邦就保留了很多純正的中原傳統(tǒng)文化，如納西古樂(lè)里就保留有很多唐宋的道教洞經(jīng)音樂(lè)的元素，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。而普洱茶在某種程度上也可以說(shuō)是唐宋團(tuán)茶的活化石，這無(wú)疑是普洱茶最大的一筆歷史文化遺產(chǎn)，要站在歷史的高度對(duì)之挖掘，而怎樣續(xù)接中國(guó)正統(tǒng)茶文化的道統(tǒng)，就是一個(gè)非常好的研究課題。
?。?）一種道統(tǒng)不是取代另一種道統(tǒng)，而是通過(guò)和平共處形成互補(bǔ)關(guān)系。
中國(guó)是三教合一的國(guó)家，儒家與佛教、道教和平共處，各有各的道統(tǒng)，形成以儒家為主，三教互補(bǔ)的格局。在正統(tǒng)茶文化上，團(tuán)茶道統(tǒng)與散茶道統(tǒng)，也可以做到和平共處，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國(guó)茶文化譜系。普洱茶作為中古的茶文化代表與龍井茶作為近古茶文化的代表，將在文化譜系上各司其職，共同將中國(guó)茶文化發(fā)揚(yáng)光大。
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