日本茶道文化的多重屬性，構(gòu)成了茶道文化久經(jīng)不衰的生命力。也正是因?yàn)檫@些屬性特點(diǎn)，成就了茶道文化的精神——清敬和寂。因此可以說(shuō)，不論缺少哪個(gè)屬性，都不能稱為真正的日本茶道文化。禪學(xué)的“無(wú)”通過(guò)日常的“茶”，誕生了獨(dú)特的日本茶道文化。
日本茶道文化不僅有其精神“清敬和寂”，也有其獨(dú)特的美學(xué)屬性：缺陷、簡(jiǎn)素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。
缺陷之美
日本茶道雖追求精神上的“一心”，但卻倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不完美，欣賞缺陷。比如，茶道中使用的茶碗，不論從造型到色彩等，常?？梢?jiàn)到不均衡一致的陶瓷品，有的左右不對(duì)稱，有的是釉沒(méi)足色，有的更是表面粗糙。還有茶室中的花入或掛軸等茶道美術(shù)品，入眼的常常不是整齊劃一的感覺(jué)，多是參差不齊。這種帶有缺陷的美，卻常有深度的魅力。日本茶道認(rèn)為，缺陷的美，是一種奇數(shù)單一的美。就如中國(guó)書(shū)法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨(dú)自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡(jiǎn)素之美
簡(jiǎn)潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的“無(wú)”，所以，茶道的簡(jiǎn)素，就是“無(wú)”的表現(xiàn)之一。比如，日本古來(lái)建筑中，神宮和茶室的建筑，雖然理念上都推崇簡(jiǎn)素之美，但神宮的簡(jiǎn)素和茶室的簡(jiǎn)素，卻是同一概念下的兩種簡(jiǎn)素。神宮的建筑是古樸、莊巖、靜穆，京都的桂離宮，東京的明治神宮，選材上用巨木和整齊的巨石等；茶室的建筑，則是簡(jiǎn)單、純樸、寂靜，選材上是就地取材，粗木簡(jiǎn)瓦搭成，詮釋了一種脫離于寺院的俗世修心養(yǎng)性之愿望。這兩種簡(jiǎn)素，都體現(xiàn)了日本禪學(xué)的美感。茶庭中只有常綠樹(shù)木而無(wú)花草，茶室中的掛畫(huà)，也多為水墨淡彩的山水之作。尤其是茶室中的木柱或橫梁，看似毫無(wú)精雕細(xì)刻，卻有種稚拙笨樸的素美，令人入目難忘。進(jìn)入茶庭和茶室，舉目所見(jiàn)，沒(méi)有絢爛只有素雅，這種簡(jiǎn)單的素美的深處，蘊(yùn)藏著枯淡的清寂之美。
枯槁之美
毫無(wú)感覺(jué)的空白澄明，枯老中的孤高，歷經(jīng)歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無(wú)覺(jué)的靜默之美。在茶室中，常常見(jiàn)到掛軸中的書(shū)法或畫(huà)，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，雖然一目所見(jiàn)，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種枯中沉淀的力量，外表不再?gòu)?qiáng)大，內(nèi)在卻雄氣的陽(yáng)剛厚重之美。
自然之美
無(wú)心，無(wú)念，無(wú)意識(shí)。不論是茶師或茶客，在茶室中，相視深禮一敬時(shí)，彼此流露出來(lái)的平常心態(tài)，為自然之美。古來(lái)日本茶道文化中，視人為做作的行為不美。所以，從茶見(jiàn)到茶人的行為，皆追求自然狀態(tài)。比如，使用的茶碗不需名匠之作，不需華麗釉彩。最好的茶碗，就是自然燒制的粗陶。這和現(xiàn)代的一些所謂茶道新風(fēng)完全不同。刻意的完美，不是美，自然無(wú)心的美，才是純美。
幽玄之美
中國(guó)的古詩(shī)句有：庭院深深深幾許，這和日本茶道提倡的幽玄之美，有著相同的意境。幽玄之古美，是一種無(wú)限深幽之處的無(wú)限意境之美。比如，在幽暗茶室中，簡(jiǎn)單的眼神和無(wú)言的會(huì)意，有種心領(lǐng)神會(huì)的幽深玄美。這種東方的含蓄之美，在茶道文化中達(dá)到極致。留白處的空闊意境，是一種自覺(jué)自悟的韶美，是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。幽玄，不是陰暗沉郁之氣氛，而是沉靜中的寂落之美。
脫俗之美
踏入茶庭，走過(guò)碎石板路，進(jìn)入茶室入座，這一過(guò)程，是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念，遠(yuǎn)離喧鬧，進(jìn)入神清心寧的境地，這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。日本茶庭的露地“石板路”，不僅僅是一條短短的路徑，而是一種更多象征意義上的回歸身心本我的回家之路。進(jìn)入茶室前的凈水洗手等動(dòng)作，也是一種凈心脫塵之舉。茶道追求的脫俗之美，不是簡(jiǎn)單地脫離世俗紅塵，不食人間煙火，而是讓疲倦的身心得以短暫的凈化，再以清新的“我”回到日常俗世中前行。所謂的脫俗，不是表象的脫離現(xiàn)實(shí)的生存規(guī)則，而是令人在真實(shí)生活中，自然暢順地融入世道。利休大師倡導(dǎo)的“心中一尺自悟”，便是對(duì)脫俗最練達(dá)的詮釋。世人若能心中有道，胸中有規(guī)地行走塵路，便不易迷失本我，會(huì)走得更逍遙自在。比如在茶席中聚會(huì)的開(kāi)始前或結(jié)束后，禁忌高談闊論地炫耀財(cái)富和擺弄學(xué)問(wèn)之談。不論是茶師還是茶客，茶前茶后的交流，大多是輕語(yǔ)溫句的情趣之事。脫俗，便是俗人在此一時(shí)，求得此一刻的清凈俗念之愿。
靜寂之美
沉穩(wěn)、安靜、平和，面對(duì)日常中的“我”內(nèi)省內(nèi)悟，也是日本茶道文化的元素之一。茶道的開(kāi)始和完了，時(shí)常都是在一種無(wú)言的靜寂中展落。從茶師到茶客到茶具到掛軸到茶花，均以靜為旨，以求得悟淡中感知雅美，靜中品味動(dòng)美。窗外的風(fēng)聲雨聲?shū)B(niǎo)聲，室內(nèi)的水沸滾動(dòng)聲和茶師手中竹刷的輕動(dòng)做聲，眾靜皆一動(dòng)過(guò)程中的寂美，是紅塵俗人在日常中忘知忘覺(jué)的美感，而在日本茶道中，寂靜之美，卻非常重要。
綜上所述可見(jiàn)，日本茶道文化的多重屬性，構(gòu)成了茶道文化久經(jīng)不衰的生命力。也正是因?yàn)檫@些屬性特點(diǎn)，成就了茶道文化的精神——清敬和寂。因此可以說(shuō)，不論缺少哪個(gè)屬性，都不能稱為真正的日本茶道文化。禪學(xué)的“無(wú)”通過(guò)日常的“茶”，誕生了獨(dú)特的日本茶道文化。佛學(xué)中的“無(wú)”通過(guò)茶人和茶客的內(nèi)在覺(jué)悟而體現(xiàn)出具體的“道”。日本茶道文化中的“無(wú)”，不是空洞的“無(wú)”，更不是僅僅用以觀賞的“無(wú)”，而是一種創(chuàng)新的“無(wú)”。“無(wú)”中生“有”，“有”中而“無(wú)”。比如古來(lái)的日本茶人，在選用陶器時(shí)，也會(huì)選用外國(guó)或普通陶師之作品。這體現(xiàn)了所謂的美好，是在諸多現(xiàn)有中發(fā)現(xiàn)，在無(wú)中創(chuàng)新。因?yàn)椴璧赖?ldquo;無(wú)”是一種不受拘束的自由，也正是因?yàn)檫@種自由，可以激發(fā)美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，漢語(yǔ)的“無(wú)中生有”一詞，被日本茶道文化詮釋了新的意境。
以筆者多年客居日本生活中的多次茶道體驗(yàn)感受，深覺(jué)日本茶道文化，不僅僅是茶席之樂(lè)，也不單是遠(yuǎn)離日常生活的茶事。而是融入俗世的人間平常道，令人生常在其“無(wú)”的自省中頓悟，展示創(chuàng)新升華的美。“無(wú)”是內(nèi)在、內(nèi)省、內(nèi)覺(jué)、內(nèi)悟的本我回歸和真我創(chuàng)新，是人性一切脫胎換骨的精神原點(diǎn)，更是日本茶道文化的神髓。俗人通過(guò)茶而知“無(wú)”，因知“無(wú)”而覺(jué)醒，因?yàn)橛X(jué)醒而悟世間道。
在“茶”中悟“禪”，在“禪”中覺(jué)“無(wú)”，在“無(wú)”中生“有”。這是日本茶道文化的根本，也是紅塵俗人回歸本我的涅盤(pán)。
