諸葛亮深入“不毛”析（下）
繼續(xù)：諸葛亮深入“不毛”析（上）
四、永恒的愛——云南民族文化的精粹
從建興三年（公元２２６年）諸葛亮帶兵南征至今，歷史已逝去了１７７０多年，其間云南已發(fā)生過許多的興衰成敗之變故，但無論唐宗、宋祖、紅武、清宗都比不上諸葛亮在云南人民心中之崇敬。云南各族早已將與他有關(guān)的各種典故著入云南民族文明史。還在一千多年前的唐代學者樊綽的《蠻書》中就有這樣三則記載：
１“石城川味縣故地也，貞觀中為郎州，開元初改為南寧州，州城即諸葛亮戰(zhàn)處故地也，城中有諸葛亮所撰文立二碑，背上篆文曰“此碑如倒蠻為漢奴。”
２“永昌城古哀牢地在玷蒼山西六日程西北去廣蕩城六十日程，廣蕩城接土蕃界隔候雪山西邊大洞川亦有諸葛武侯城，城中神廟土俗咸共敬畏禱祝不闕，蠻夷騎馬遙望廟，即下馬趨走……”
３瀾滄江南流入海，龍尾城西第七驛有橋即永昌也，兩崖高險，水迅激，橫亙大竹索為梁，上布簀簀上，實板仍通以竹屋，蓋橋其穿索石孔，孔明所鑿也。昔諸葛征永昌于此筑城，今江西山上有廢城遺址及古石碑猶存，亦有神祠廟存焉”。
成書于１８５０年的《道光普洱府志》卷十二記載如下：
?。豹?ldquo;舊云南志在城東北（指普洱府城）斑鳩坡下，諸葛武侯擒孟獲直抵莽緬，往來以過駐軍于此，址尚存有武侯祠，深溝高壘，遺址存，相傳每值邊警夜半輒有鈸聲如雷震山鳴，土人謂之陰鈸。”
２“在莽芝山半石洞中，有銅鑼一匡，郭剝蝕，夷人每于春耕時，取鑼祭之，畢，仍置故處，秋時再祭，則年各豐登，或不誠歲即欠收。相傳武侯所遺。迄今奉為神物。”
?。唱?ldquo;六茶山遺器在城（指普洱城）南境，舊傳武侯遍歷六茶山，留銅鑼于攸樂，置芒于莽芝，埋鐵磚于蠻磚，遺木梆于倚邦，埋馬鐙于革登，置撒袋于慢撒，因以其名。以莽芝茶王樹，較五山茶樹獨大。相傳為武侯遺種，今夷民猶祀之。”
?。椽?ldquo;孔明塔有二，一在九龍山西南接莽芝，屬孟艮（緬景棟）界，高十丈許。相傳為孔明所建，有塔倒則歸流之識，雍正六年，其塔斜向東北，識者謂東北為神京所在，歸流當驗，七年逆夷平，果改設(shè)流官；一在九龍江南六里許，高十丈余，相傳武侯所建。旁有樹一株，名萬年青，玲瓏環(huán)抱，最奇異，塔后武侯立營處。”
?。氮?ldquo;祭風臺在城南六茶山中，登其上，可俯視諸山，相傳武侯于此祭風，又呼為孔明山。”
?。丢痹凇兜拦馄斩尽分杏涊d有詩文兩首：
孔明古城
當年丞相賦南征，知否旌旗此處行，
剩有蕪城連古道，至今遺愛說先生。
諸葛故壘
伏波留銅拄，丞相有遺營，
夜半警風雨，猶疑萬馬聲。
《新纂云南通志釋道傳》載：“漢孟優(yōu)，蒙化人，居巍寶山，土帥孟獲兄也。素懷道念，來往瀾滄、瀘水間，得異人長生久視方藥諸書，隋處濟人。后主建興三年，諸葛亮南征，軍中誤飲啞泉，輒平足四禁不語，或謂優(yōu)有良藥，使之往求之，優(yōu)進仙草立驗，亮驚異之，與語人：天運會深有契。后入峨眉山，不知所終，其子孫元時賜孟氏。”（此文出自《云南史志》１９９８年第六期５５頁王麗珠撰文：“道教在巍寶山”）。
?。保梗矗衬辏苍拢玻比?，英軍隊占踞我國爐房，斑洪等領(lǐng)土，斑老王奮起抵抗，組織佤族武裝，剽牛盟誓，效忠阿祖阿公——佤族人民對祖先及諸葛亮的尊稱，東漢三國時期，諸葛亮南征至阿佤山，并在孔明山上扎營，傳授佤族人民先進的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式，為感戴諸葛武侯，佤族人民尊稱他為“阿公”，自稱“阿公子孫”。（此文出自《云南文史》叢刊１９９８年第二期３８、３９頁。）
?。保梗梗茨臧娴摹毒皷|縣志》載：“據(jù)傳三國時，孔明帶兵南征順寧（今鳳慶縣），路過此山（無量山），誤入重巒疊嶂之間，但見云團繚繞，大霧彌漫，千軍徘徊于蠶叢烏道間，輾轉(zhuǎn)難出。眼看軍糧耗盡，饑腸轆轆，只好采野果充饑，可山越高，野果越少，正當大家犯愁之際，一個軍卒喜出望外地發(fā)現(xiàn)山崖上生長著一叢叢紅綠相間的灌木林，林間搖曳著一串串雞眼大小的果實，味道酸甜可口。正是這種野果救了孔明的饑餓之軍，后人把這種樹稱為“救軍糧”，所以無量山亦是‘無糧山’的諧音。”
《思茅文史通訊》第十三期老干部何宏志的一篇文章：“思茅茶祖會起始那一年我不清楚，兒時曾隨父親去參加過數(shù)次，其規(guī)模比不上‘上九會’……他們集會于川主廟的前后兩殿，前殿供奉劉（備）關(guān)（羽）張（飛）塑像，后殿專貢諸葛孔明塑像。時間三至五天不等，每日早晚由會長提調(diào)帶領(lǐng)與會人員排列向孔明塑像頂禮膜拜……，茶祖其人究竟是否孔明不得其詳，僅從父輩傳聞中有說……。七擒七縱孟獲，安定后方，為幫助各少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，防瘴氣，要入云南官兵教其種茶，飲茶，廣植茶園。各民族為感恩孔明，每年清明前后新茶上市都集會祭祀孔明，并俸為茶祖貢奉于村寨及家庭之中。”
千百年來，人們曾幾經(jīng)努力試圖解開“不毛”所指之謎。上述引文是最好之例證，但終因找不到史跡上的準確記載而以相傳，據(jù)傳等語置之。１６年前，筆者曾在《公園構(gòu)思試談》一文中提出，發(fā)生在思茅、西雙版納之此種諸葛傳說是一種歷史文化現(xiàn)象，有進行深入探索之必要。本文便是筆者拜讀《三國志》和有關(guān)典籍的初步發(fā)現(xiàn)。
無論史學家對此事作何定論，諸葛亮在思茅、版納的傳奇歷史地位早已定格。梁山伯與祝英臺、天仙配、白娘子、寶蓮燈等祖國的優(yōu)美古典神話傳說具有很強的藝術(shù)性，而孔明的傳說則具有歷史性、民族性，是幾百年來云南邊疆各族人民共同創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。人們?yōu)槭裁茨苋绱俗杂X自愿的鐘愛諸葛亮呢？是因為邊疆各民族從長期經(jīng)歷中形成了一種共識，只有民族之間相依相靠，和睦相處，在一個統(tǒng)一的大家庭里，才能過上和平安寧的太平日子。諸葛亮在云南所作所為，在滇人中播下各民族團結(jié)友愛，相依相靠，共同發(fā)展的千年情愛之種。毛澤東同志說過：“世間沒有無緣無故的愛……”人們愛諸葛亮之心聲，其本質(zhì)也就是愛民族平等、民族團結(jié)、民族統(tǒng)一、民族進步。
“和平與發(fā)展是當今時代的主題”的鄧小平理論之所以深得中國和世界人民的擁護，正因他準確地反映了當代世界人民的心聲。黨的十五大為我們制定了跨世紀發(fā)展的宏偉目標。省委提出建設(shè)民族文化旅游大省的戰(zhàn)略方向。思茅市委提出建設(shè)生態(tài)旅游城市的任務(wù)。以諸葛亮深入不毛為中心，茶文化為主題的邊疆民族文化是前人為我們留下的寶貴精神財富，理應(yīng)大力發(fā)掘，讓其早日為實現(xiàn)江澤民同志：“建設(shè)中國特色的社會主義文化”之宏偉目標作出貢獻。把思茅市建成與版納、大理、麗江齊名的生態(tài)茶文化旅游城市，大可不必因史無定論而自縛其羈。
文章轉(zhuǎn)載自（昆明民族茶文化促進會）
