俗話說：無規(guī)矩不成方圓。規(guī)矩有很多表現(xiàn)形式，國家的最高規(guī)矩形而上者是道德，形而下是法律。個人的規(guī)矩是信念是準(zhǔn)繩，是有所為有所不為。規(guī)矩需變，隨時代而變，隨環(huán)境而變，在不斷碰撞與否定中生中秩序之美，寧靜之美。
那事物本身，是否有規(guī)矩？是自然的法則，還是人類強加之上的內(nèi)容？我以為需要細辨。自然的法則是滴水穿石，即使人沒有意識或者不曾關(guān)注，它也終究會起作用。而人類從自我狹隘偏執(zhí)的利益觀出發(fā)，強加于事物之中的那些規(guī)矩，恰恰是對自然規(guī)則的違背。比如我們在海豚館中看表演，總以為海豚樂在其中：它的臉部形狀使我們誤解它在微笑，事實上那只是海豚形體特征而已，很多深入觀察者已然發(fā)現(xiàn)它們在人類豢養(yǎng)的環(huán)境中其實忍受極大痛苦。給馬帶水勒的時候如果過緊，導(dǎo)致馬的嘴角向上彎曲，的確也很像微笑，當(dāng)然，設(shè)身處地我們應(yīng)該完成明白這意味著什么。舉此二例是為說明：規(guī)矩是個客觀普遍的存在，明白它，順從它，首先要摒棄掉那些偽規(guī)矩。否則，規(guī)矩將成自由的絆腳石，獨立的束縛者，美好的反面。
日本的權(quán)臣豐臣秀吉曾經(jīng)說：“越是在茶室的茶具,陳設(shè)上下功夫,越會感到陷入了無法自拔的沼澤地。不過,茶道也可以讓人變得非常有趣味。”下功夫是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的過程，也可能是背叛與重造的開端，這個追求的過程固然無法自拔，其實也是趣味的源泉，日本茶道對心性的影響絕不局限于審美領(lǐng)域，是對生命價值體系的營造：因它道出了上至王公茶人，下至武士平民所理解的普遍人生意義，亦即我前文所述的：規(guī)則。
有兩個反應(yīng)秀吉時代茶道宗師千利休的故事可以深刻說明茶道之中的規(guī)則為何物。一則故事說，利休宅內(nèi)的院子里種滿了牽?；?，一旦開放，真是花團錦簇，美不勝收。秀吉得知此事，就指示利休在宅內(nèi)準(zhǔn)備一次茶會，以欣賞滿目的花景，品茶賞花?？僧?dāng)他興致勃勃的來到利休宅，卻發(fā)現(xiàn)所有的花都被利休剪掉了，秀吉當(dāng)下大怒，氣沖沖進茶室問罪，一進茶室，他不禁呆住了，在暗淡的壁龕的花瓶里插著只一朵潔白的牽?；?，露水欲滴，生機無限。
另一個關(guān)于是春天的茶會的故事，秀吉找來一個鐵盤子，里面盛滿水，然后拿了一大枝梅花，讓利休當(dāng)眾表演插花。自古以來，花瓶（日本茶道稱"花入"）都是筒狀的，哪里有在盤子里插花的？只見利休從容拿過梅花一把把揉碎，花瓣花苞紛紛飄落于水面，之后，將梅花枝斜搭在盤子上。秀吉和同座眾人看了，一時間目瞪口呆，為利休創(chuàng)造的美所窒息。
從茶道中衍生出的花道，自然要符合茶道的基本價值觀，由各位茶匠茶人在千百次實踐總結(jié)出無數(shù)需謹慎遵守的規(guī)律，并形成了各流各派，但千利休的兩次表演從表像看來，都是對規(guī)律毫不容情的破壞，可是誰不能由衷贊嘆：這正是他從花事茶道之中抽離出的自然法則呢。更奧秘之處在于：眾人靜座茶室之中但賞一花，一花卻照見眾人千百不同的心。
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美無成規(guī)，通往美的道路，有千百種領(lǐng)悟的方法，破壞也罷，毀滅也可，重生之后，都是獨屬于某一個體，卻能為更多人接納的內(nèi)容。這是美的寬容，也是寬容之美。
后世更具世界眼光的日本評論家岡倉天心有感于東西方文明對美的理解的隔膜與誤解，在他的《茶之書》里感慨：就讓我們停止東西兩大陸之間的相互諷刺吧！我們各自沿著不同的路走來，但是沒有理由不互相取長補短。。。。不可思議的是，如此迥異的東西方個性，如今卻在小小的茶杯中相遇了，白人曾經(jīng)嘲笑我們的道德與宗教，但他們毫不猶豫的接受了這種棕色的飲料，下午茶已經(jīng)成為西方社會生活中的一項重要內(nèi)容，從杯盤碰撞發(fā)出的微妙的叮當(dāng)聲中，從熱情待客的女性衣裙相互摩擦發(fā)出的親切的沙沙聲中，我們知道：“茶的崇拜”已經(jīng)毫無疑問的在西方確立了，無論茶的味道是好是壞，客人都會以達觀的態(tài)度從容等待。
岡倉天心沒有明確指向某一種茶，而是將茶抽象成日本文明之中柔弱、美好、寬容的象征，其實與某種茶類已經(jīng)無關(guān)了。盡管作為佐證，西方社交生活中接納的最多的可能是紅茶。從中國紅茶到印度、錫蘭等地的紅茶源源不斷運往歐洲與美洲新大陸，教人類懂得理解與寬容、在充滿不可能的人生里作一切柔弱但堅強的嘗試。
反觀中國，物質(zhì)領(lǐng)域落后西方與日本社會近百年，造成精神世界的新秩序尚未建成，各種聲色、欲望與訴求充斥于茶事之上，內(nèi)省功夫的缺失使更多人發(fā)出類似豐臣秀吉對茶既愛又恨的感言：“茶這個世界孕育著使人心變得瘋狂的魔性，茶道是個讓人的心靈走火入魔的游戲。沉溺于茶道,人就會逐漸忘記自己,陷入欲望和虛榮的深淵。”權(quán)力巔峰時代的豐臣秀吉以自己的心觀看茶的世界，作出如上判斷并不為怪，眾人眼中的茶，就是色色樣樣的茶。正如處于物質(zhì)仍不富足人人在利益與心靈之間掙扎的中國人，絕少向內(nèi)求索答案，而一味向外的擴張和索取方能保持平衡與生存。表現(xiàn)在對茶的理解上，則是求口感、求外表、求名號、求增值、求地位，以自我為中心恣意褒揚或批判，表現(xiàn)在品位上則成水火不相容之勢，各個茶類有不同的擁護者，茶界終成江湖，大有選拔武林盟主之勢，茶王茶后亂紛紛你方唱罷我登場。表現(xiàn)在流派上則儼然各立山寨自出一套標(biāo)準(zhǔn)，卻難以求得各派之間的共容共存。擁戴者稀。冷眼瞧茶杯所盛，俱下當(dāng)下之人心。
我們倘若分析先秦時期的哲人曾有過什么不同的際遇才能洞悉自然法則的話，“無我”，然后守中，可能是比較好的解釋，是他們尚保持著與大自然更加緊密的聯(lián)結(jié)，觀日月星辰、感風(fēng)華雪月，品嘗生老苦樂，很少以短時、一己之觀點立規(guī)矩，下論斷，輕易否定。
眾人言茶是清雅至極的事物，所謂茶可清心么？然而茶也是溫和至極的可人，可佐火腿加蛋，可加姜片三，迷迭香二，再復(fù)薄荷一枚？
