八個(gè)兒女給家庭帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。俗話說(shuō)"兒多父母苦”，夫婦倆含辛茹苦將孩子們拉扯成人。窮人命賤，雖沒(méi)吃沒(méi)穿，但兒子們個(gè)個(gè)身體壯實(shí)，小女哈尼也長(zhǎng)得如花似玉?？粗⒆觽儌€(gè)個(gè)乖巧，夫婦倆十分高興，但畢竟家境貧困山林田地甚少，收入甚微，養(yǎng)家糊口十分困難，眼看七一女都到了談婚嫁的年齡，父母臉上的笑容不見(jiàn)了！
一日，盧老漢將七子聚于家中茅堂，商議如何維持生計(jì)及兒女婚娶之策，商議了七都沒(méi)有一個(gè)好的解決辦法。因?yàn)閻?ài)茶如命的盧老漢與茶結(jié)下了不解之緣，要七個(gè)兒子繼承祖業(yè)。按老人的話說(shuō)“茶可解毒、益壽”，為百草之首的靈藥。種茶、制茶不但可以滿足自己的品飲之好，更有益百姓，造福蒼生，是人生一大善事，因此仍然希望兒子們個(gè)個(gè)種茶制茶，以茶葉為生。但家庭貧困，無(wú)力購(gòu)買土地山林，無(wú)法實(shí)現(xiàn)老人的這一愿望。盧老漢氣得口吐鮮血，臥床不起，身體日漸虛弱，在病床上躺了七七四久天，氣若游絲，但就是咽不下最后一口氣。七個(gè)兒子四處尋醫(yī)問(wèn)藥都無(wú)濟(jì)于事。第中十九天，七子無(wú)量到離家很遠(yuǎn)的原始叢林中給父親采藥，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了棵很大的茶樹，心想父親一生愛(ài)茶，何不采點(diǎn)回去在老從彌留之際了卻他的一點(diǎn)心愿呢？于是無(wú)量采了些大茶樹上的鮮葉，回家煎出茶汗，掰開父親的嘴灌了幾滴。半個(gè)時(shí)辰后，盧老漢居然一聲嘆息。悠悠醒來(lái)。
受到七子無(wú)量采野茶的啟發(fā)，盧老漢心想，我們現(xiàn)在家境貧困，又無(wú)力購(gòu)置山林田地，深山老林有那么好的野茶何不叫兒子們分頭去采摘回來(lái)，既能賣得好價(jià)錢，又解決了無(wú)錢購(gòu)置山林上地之急呢!于是每天叫七個(gè)兒子都分頭到深山采茶。
從此，七兄弟每天背著竹簍，帶上繩索，翻山越嶺到森林峽谷中采摘野生茶葉。
他們順著瀾滄江流域越走越遠(yuǎn)。。日久天長(zhǎng)，兄弟七人各自有了自己的采茶線路和地域，并就地和當(dāng)?shù)毓媚锝Y(jié)婚、安家、生子。各據(jù)一方，并將野茶苗、茶種帶回家種植，種茶為生。隨著日月推移，七兄弟在各自的地域生息繁衍，子孫后代都種茶，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣矫穹N茶，這便形成了長(zhǎng)子哀牢山，次子布朗山，三子基諾山，四子阿瓦山，五子愛(ài)尼山，.六子拉枯山，七子無(wú)量山的產(chǎn)茶區(qū)域。他們的名字成為了少數(shù)民族的名字和山的名稱。盧老漢夫婦及女兒哈尼留守困盧山，仍以種茶為業(yè)，老人將愛(ài)女哈尼采制的茶稱為“女兒茶"山于七兄弟平時(shí)都忙于自己的事業(yè)，只有每年父母生日才回到普洱。他們深知父母愛(ài)茶如命，都將自己采制的最好的茶用棉布小袋裝好帶回普洱。山于路途遙遠(yuǎn)，只有騎馬，茶葉在路途『!，日曬夜露、受潮，東西又多，相互擠壓，到了普洱打開后都擠壓成餅了，但味道比剛制時(shí)·候更好。由于七個(gè)兒子送的茶一個(gè)比一個(gè)的好，老人十分高興，倍加珍惜，將侮個(gè)兒子送的茶拿出一個(gè)用竹殼包扎存放家中，待來(lái)年或多年后，家中來(lái)了好友、上賓，拿出來(lái)款待客人?？腿擞^其色，聞其香，品其味后贊不絕口，問(wèn)及茶之來(lái)源和名稱，老人自豪地指著竹殼團(tuán)對(duì)客人說(shuō):“這是我的七個(gè)兒子”。
日久天長(zhǎng)，“七子拜壽”和"七子餅茶”在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?。普洱七子餅茶在?dāng)?shù)孛曉絹?lái)越響，許多茶人、茶商紛紛慕名而來(lái)，指名要盧家“七了餅茶”，更有許多茶坊、奸商紛紛仿效。普洱七子餅茶美名遠(yuǎn)揚(yáng)，流傳至今。
《大清會(huì)典事例》載有:“雍正十三年(1735年)提準(zhǔn)，云南商販茶，系每七圓為一簡(jiǎn)，重四十久兩（合今1800克）征稅銀一分，每百斤給一引，應(yīng)以茶二十二筒為一引，侮引收稅銀三錢.二分。于十三年始，頒給茶引三千。”這里清廷規(guī)定了云南外銷茶為七子茶，但這在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這個(gè)提法。清末，由于清廷處于沒(méi)落期，茶葉形式開始多變，出現(xiàn)了小五子圓茶等，為了區(qū)別，人們將七個(gè)一筒的圓茶包裝形式稱為“七子圓茶”。20世紀(jì)70年代初，云南茶葉進(jìn)出口公司希望找到更有號(hào)召力、更利于宣傳和推廣的名稱，他們改“圓”為“餅”，形成了“七子餅茶”這個(gè)吉祥名稱。它的出現(xiàn)，得到了人們的喜愛(ài)，清時(shí)乾隆皇帝對(duì)它就有“圓如三秋皓月，香于九蜿之蘭”的圣喻，逐漸確立了其在普洱緊壓茶中的重要地位。
把餅茶捆成一筒，肯定是為了易于攜帶和保存的考慮，可為什么是七個(gè)，而不是其它的數(shù)量呢?這可能是因?yàn)樵谥袊?guó)人的傳統(tǒng)觀念里，“七”象征的是多子、多福、多財(cái)、多壽等等美好寓意，在云南少數(shù)民族更是一個(gè)吉祥的數(shù)字。所以，在云南，七子餅茶常作為兒女結(jié)婚時(shí)的彩禮和逢年過(guò)節(jié)的禮品表示“七子”同賀。
此外，在認(rèn)識(shí)餅茶的時(shí)候我們還不得不了解的就是餅茶的餅號(hào)。由于普洱茶品種繁多，其不同年代不同配方生產(chǎn)的茶品又各有不同，為使各廠家生產(chǎn)的茶品有統(tǒng)一的識(shí)別標(biāo)志.70年代初由云南省土畜產(chǎn)
公司進(jìn)行了編號(hào)。開頭的前兩位數(shù)字代表產(chǎn)茶地區(qū)茶品的年號(hào)，第三位數(shù)字代表茶著配方，末尾數(shù)字代表茶廠如:72626熟餅，72代表72年時(shí)制定配方，6代表第6號(hào)茶著配方，“2”代表勐海茶區(qū)，“6”代表勐旺茶葉公司。
