文/俗部
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這是我在無量山拍的，夕陽正在下山。
那天我和師弟剛從深山里鉆出來，來到一塊平壩上，就看到這幅壯觀的景象。當時的感覺就只有兩個字：震撼！這種震撼是發(fā)自內(nèi)心深處的、莫名的、原始的。眼前這壯觀的景象，瑰麗而神奇，在那一刻，一種對天地自然的敬畏之心油然從我的心底升起。我想，這種感覺，應當就是人的原始崇拜的萌芽吧。而這種原始崇拜往下進一步延伸，就是我們的原始信仰了。
嚴格說來，華夏民族沒有自己產(chǎn)生完整意義上的宗教。一個完整意義上的宗教，必須具備三大要素：宗教領袖、宗教理論、宗教團體。如佛教，它有領袖：佛（釋迦摩尼）；它有理論：法（佛學）；它有團體：僧（僧團）。這就是所謂佛、法、僧三寶，有了這三寶，或曰三大要素，佛教才得以確立，才獲得作為宗教的完整意義?；浇獭⒁了固m教都是這樣。
早期宗教的產(chǎn)生，是個復雜的問題，但人的生存環(huán)境應當是其中一個重要的因素。世界三大宗教，兩個產(chǎn)生于干旱地區(qū)，一個產(chǎn)生于旱季雨季分明的地區(qū)，人在現(xiàn)實中的生存不易，這才有了對于現(xiàn)實生活超越性的追尋，才有了對他力的信仰，才有了希望被救助、被拯救的觀念。
比如佛教，釋迦摩尼的思想，或說原始佛學的基本內(nèi)容，是四諦、十二因緣、三法印、八正道，在所有這些內(nèi)容中，是以四諦學說為中心的。四諦，是苦諦、集諦、滅諦、道諦，其中，苦是講人生之種種苦，集是對苦的追集、滅是講滅苦的重要、道是講超越于苦的修行方法，因此，四諦學說又是以苦諦為中心的。正是因為釋迦對世界、對現(xiàn)實人生作出了“苦”的價值判斷，才形成了他企圖超越世俗的思想立場。古代印度，北部橫亙著喜馬拉雅山，南部是大面積半沙漠化的、干旱的德干高原，中間是旱季雨季分明的印度河恒河流域，作為生存環(huán)境，實在說不上好，因此，尋求超越，幾乎是沙門思潮時期普遍的思想追求。
我們不是這樣。上蒼對我們老祖先生存的這塊土地好象是格外眷顧：氣候溫潤，物產(chǎn)豐富，土地肥沃，四季分明，要風有風，要雨有雨。在這種環(huán)境下，只要你肯努力，你就能好好的活下來。在這種自然條件下，很難產(chǎn)生世界是苦、人生是苦的觀念，也很難產(chǎn)生希望被拯救的觀念。相反，我們更多的，是對現(xiàn)實的重視與對未來的向往，強調(diào)的是人在現(xiàn)實生活中的努力——靠自己。我們的原始崇拜，就是在這種背景下產(chǎn)生的。
我們的原始崇拜，實際上只分為兩大方面：一是天地自然崇拜，一是祖先崇拜。崇拜天地自然，是因為天地自然神奇?zhèn)ゴ蟆⒔o了我們太多的賜予；崇拜祖先，是因為他們澤被后人的創(chuàng)造與他們曾經(jīng)的榮耀。這兩種崇拜，都是以敬畏與感恩為基礎的，起源很早，早至前國家時期，但是，我們始終沒有走向宗教。崇拜不等同于宗教，我們敬天，我們法祖，但是，神的歸神的，人的歸人的，努力，靠我們自己。
今天，走在深山里，這種崇拜的痕跡隨處可見，許多山民家里仍然供奉著天地國親師的神位，山民們?nèi)匀槐３种麄兡欠荽緲愕尿\，并且，也仍然保持著一切靠自己的古樸精神，不聲不響、無怨無尤的努力面對現(xiàn)實人生——無論它是多么辛勞艱苦。
一輪紅日正在下山，它該歇歇了。
山民們正在晚煙中歸家，他們也該歇歇了。。。。。。
