普洱之旅想起的混搭

普洱之旅想起的混搭
　　文/王洪波
　　不久前，有朋友為裝修套住宅傷透了神，首先是風(fēng)格定位，每次一進裝修市場就讓人有些抓狂，什么“簡歐”、“中式古典”、“西式古典”、“現(xiàn)代田園”、“東南亞”……讓她五心不定，失眠了好幾天，充滿了糾結(jié)。后來，她去了一趟普洱旅行，回來時眉開眼笑，一臉輕松。見了面，我說：你不為你的裝修痛苦啦?她笑笑：不了，走了這一趟，看了這路，我想通了，怎么好看怎么來，兩個字叫“混搭”。我笑了。因為這位朋友是位很有思想，又冰雪聰明的人。

　　混搭，是近兩年比較時髦的一個詞，它開始是在女孩子的服裝上流行起來的。有次去日本東京，同行的友人告訴我，這里有個叫澀谷的地方，是世界的時尚之都，這里每出現(xiàn)件時髦的服飾或流行藝術(shù)，兩小時后就會傳到巴黎并流傳到世界各地。其中重要的原因是因為現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)，它的傳播讓世界變平了。當(dāng)然，流行也是有多種原因的，它往往要和當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣或個人的特點結(jié)合起來，這就產(chǎn)生了混搭。這就如同美國肯德基快餐到了中國，它的早餐要賣豆?jié){油條和皮蛋瘦肉粥。自然，混搭出來的事物有些美，有些也并不美。這是另一個問題，它取決于此時此地或彼時彼地，更重要的一個原因是——群體或個人的品味。

　　糟糕的混搭是成不變的模仿和抄襲，而成功的混搭常常讓人驚艷，它令人眼前一亮，驚嘆它近乎于一種創(chuàng)造了。有時它接近于遠緣雜交，產(chǎn)生出絕美的混血兒，心下不由嘟囔：雜種!“混搭”和“混血”當(dāng)然也不是等同，許多為自然搭配，并非基因混交一類。

　　細想起來，成功的混搭也是要有條件的，首先是彼時彼地的文化個性或稱有特色的文化傳統(tǒng)；而其中支撐的又是文化的多樣性和生物的多樣性，而這樣的多樣性又多存在于中國的西部和南方。北方盛于大一統(tǒng)的儒學(xué)教化，幾千年的反復(fù)沖刷，呈現(xiàn)出一種乏味的倫理道德觀念；而南方的文化卻較為蕪雜，個人自由、浪漫情懷，理想主義卻生長得更為恣意。更深一層講，南方長期潛移移默化的是一種道的思想，禪的意識，它表達為一種隱喻“虛”。具體來說，“虛”更有種調(diào)和平衡的能力，它猶如一片熱帶雨林，而從不排斥任何物種，萬千生靈在水、陽光、空氣、土壤的條件下自由競爭；“萬類霜天競自由”這說，也就是在不失去自己位置的前提下，給別人讓出空間，讓別的“怪物”生長，這就是包容。只有包容才能發(fā)展，只有包容才能創(chuàng)新。這里的“虛”是萬能的，因為它能包容切。這個原理在藝術(shù)上更為重要，大師們在創(chuàng)作

　　部作品時，總會有意識地留下一些未盡之意或空白，而將它留給欣賞者，讓他們有機會去完成那個作品所傳達的理念。大師的高明之處，正在于此。這呈現(xiàn)出一種現(xiàn)象：在強大的固化的思想意識的邊疆，更容易出現(xiàn)創(chuàng)新，更容易包容混搭。因此，多元是混搭的前提，包容是混搭的基礎(chǔ)。

　　回到文章開頭我那位朋友的普洱之旅，她傳達出一種豐富妙曼的感受：她看到熱帶與回歸帶的混搭：普洱茶“百山百味”與紅茶、綠茶、咖啡的混搭；干欄式建筑與溫帶民居的混搭；木鼓、蘆笙、象腳鼓與電聲樂的混搭：原始拜物教、小乘佛教與耶穌基督的混搭；恐龍時代的活化石與現(xiàn)代轉(zhuǎn)基因的混搭……她不再糾結(jié)，一點靈犀，豁然開朗，你說她不冰雪聰明!轉(zhuǎn)自《普洱》雜志2011年6期，原題為妙曼緣于混搭！