在唐詩里面，茶人是指做茶的人，類似我們現(xiàn)在說的茶農(nóng)。不過，茶農(nóng)始終是沒有話語權(quán)的，當(dāng)文人們發(fā)現(xiàn)“茶人”這個詞的好處之后，茶人更多的指向有文化的群體，比如早年在臺灣，茶人便不一定是種茶采茶制茶之人，也可以是品茶藏茶賣茶茶文化搞出門道的人，茶人的范圍在擴展。
既然茶人范圍如此寬泛，幾乎可以說和茶有關(guān)系的人都能算上“茶人”了，按理說就沒什么可爭議了。也不是那么簡單，前一段時間，央視拍了一個關(guān)于茶的紀(jì)錄片，有著名的茶人認為不行，因為里面沒有采訪到多少著名的茶人。他的批評雖然不一定適合這個紀(jì)錄片，但是有一定道理，因為有一部分人對茶有更加深入的體驗與研究，在這部分人的范圍內(nèi)，大概只有這樣的人才可以稱之為茶人。
其實，茶人兩個字放在一起，無外乎在探討“茶”與“人”的關(guān)系，如果這關(guān)系是對的，那本不在于知識的淵博，名聲的顯赫；而如果關(guān)系是不恰當(dāng)?shù)?，可能稱為專家、社會活動家這些西化的名詞更為合適。
茶人首先是能在茶中找到樂趣的人，而不僅僅是以茶為工具謀些名與利，只要能做到這一點，無論資歷與水平，我想稱為茶人都無不可，因為這樂趣，茶和人已經(jīng)開始相融了，茶人這個詞才有了存在的價值。
若要深層次說，茶人應(yīng)該是能得到茶滋養(yǎng)的人。這個看起來簡單，對于那些和茶打交道多年的人來說，反而不容易。這是中國文化的特點，傳統(tǒng)上來說，寫書法的人是會得到書法的滋養(yǎng)的，練武的人是會得到拳法的滋養(yǎng)的，字養(yǎng)人、拳養(yǎng)人，這說明這個路子是對的，反之即使取得了外在的名利，卻去道愈遠。內(nèi)在的和諧是最高的標(biāo)準(zhǔn)，這和西方外在取相的標(biāo)準(zhǔn)有很大的差異。
在這樣一個時刻向外逐求的時代，這個角度特別值得我們關(guān)注。我們看到很多娛樂的作品，有眾多的休閑方式，但其實得不到真正的休息和滋養(yǎng)。
