紫砂陶首先是日用品，其次才可能是藝術(shù)品。因此其審美價(jià)值必須與實(shí)用價(jià)值融合起來，其形式一定要適合實(shí)用的需要，亦即具有功能之美。法國的保羅·蘇里奧在他1904年所著的《合理美》一書中指出："一種產(chǎn)品的形式只要明顯地表現(xiàn)了它的功能，就具有美。應(yīng)該把工業(yè)產(chǎn)品的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值融合起來，承認(rèn)適合于功能的美的存在。"盡管功能美是一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)才明確提出的概念，其所指的是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的功能本身具有的美，但是功能美并不是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代才出現(xiàn)的，而是在人類制造器物之始就有了。紫砂陶器所體現(xiàn)的"功能之美",應(yīng)該足以令使用與欣賞它的人們?cè)谏砩虾托睦砩细械娇鞓放c滿足
以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，某些當(dāng)代紫砂新秀的一些所謂"創(chuàng)新之作"便不符合。例如盧劍星、陸文霞的五色土系列中的一些茗壺，作為現(xiàn)代陶藝當(dāng)然無可厚非，但是如果要泡茶，叫人如何下手去提拿？壺體上部密密層層的花朵，不扎手才怪呢，而且一不小心就會(huì)碰斷花朵。既然如此，何苦一定要做成茗壺的樣子呢？這是生理上不能給人帶來快樂與滿足的例子，還有的則心理上使人別扭。譬如周定芳的"皮包壺"、高振宇的"箱鎳壺",雖然質(zhì)感上維妙維肖，不過倘若喝從這類壺中倒出來的茶，恐怕會(huì)大倒胃口的！至于徐瑞平的"汽車壺",干脆連造型都不倫不類了。
二曰造型美
紫砂陶本身的形態(tài)與；人們美好的視覺印象。這就需要遵循陶瓷造型形式美的基本原則，包括變化與和諧、對(duì)比與諧調(diào)、平衡與對(duì)稱、節(jié)奏與韻律、比例與尺度、力度與氣韻、安定與生動(dòng)等。著名紫砂藝人王寅春以擅長設(shè)計(jì)制作筋囊器為人稱道。他的半菊壺，從壺的菊蕾到壺蓋再延伸至壺體，順直挺拔的線條凸起了均勻等稱的菊瓣，令人聯(lián)想起秋日艷陽下怒放的菊花，心曠神怡。其成功的奧秘，就在于作者有意識(shí)地在造型的立面或平面上，有規(guī)律的橫向連續(xù)變化，從而產(chǎn)生了韻律美。而清代邵元祥制大壺讓人感到不舒服，就是因?yàn)槠鋲刈焯郑@得臃仲，與壺體的比
的比例關(guān)系不相稱所致。
紫砂陶除了雕塑、壁畫等純?cè)煨妥髌吠猓旧鲜侨沼锰掌?，因此它們?cè)趯?shí)現(xiàn)實(shí)用功能的同時(shí)，還具備審美功能，但卻不被賦予審丑功能，即通過塑造丑惡的形象來揭示某類主題。正是從這一意義上說，某些青年紫砂藝人一味追求形式上的"新、奇、怪"的一些"創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)",筆者覺得是不成功的。如吳光榮、許艷春夫婦創(chuàng)作的一系列摔壺作品，希冀通過掌握好成型的壺坯濕度，使用一定的力來摔，讓坯體變形，從而力求在預(yù)期與偶然的效果中發(fā)現(xiàn)美。但在筆者看來，這種摔壺成型工藝創(chuàng)作的作品，并未表達(dá)出扭曲的美，反而是美的扭曲。
三曰色澤美
蘇東坡詩云："從來佳茗似佳人。"紫砂陶佳器亦如此。品鑒佳人，必重姿色；佳器如佳人，故不僅形要美，色澤美也至為重要。紫砂陶器之色，首先是由各山所產(chǎn)泥料決定。《陽羨茗壺系》記：石黃泥"陶之乃變朱砂色",天青泥"陶之變黯肝色",梨皮泥"陶現(xiàn)梨凍色",淡紅泥"陶現(xiàn)松花色",淺黃泥"陶現(xiàn)豆碧色",蜜泥"陶現(xiàn)輕赭色",團(tuán)泥"陶則白砂星星，按若珠誹".其次是陶人匠心配合所致，如"梨皮和白砂，陶現(xiàn)淡墨色",團(tuán)泥"以天青、石黃和之，成淺深古色".善于配土的明代名家徐友泉配制的"泥色有海棠紅、朱砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黃、閃色梨皮諸名".種種變異，妙出心裁，移人心目。歷代紫砂藝人的色性把握力令人嘆服，如"紅之深者日朱砂，淺者日海棠紅，摻砂日碧榴皮；紫砂之色有黯肝、豬肝、凍梨、輕赭、鐵色、淡墨、栗色、沉香水、淺深古色之稱。白沙有白泥窯白之分，黃色有冷金、葵黃、松花、豆碧諸品".色彩的豐富美感，被充分揭示出來了。當(dāng)代膠胎工藝的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，更使得紫砂陶的色澤呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)般的增長，而且不同的色泥融合成無數(shù)美麗的紋飾，五光十色，美不勝收，開創(chuàng)了紫砂裝飾的新局面。
