紫砂陶印款的鑒定方法
近年來隨著對砂藝熱潮的高漲，傳統(tǒng)的茶文化與陶文化的推廣，使熱愛紫砂藝術(shù)的人士日益增多，較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數(shù)量有限，遠不能知足各界人士玩賞的必要，尤其文雅名作，更是稀疏。因此社會上出現(xiàn)極少數(shù)缺乏藝術(shù)道德的工匠，通同一些不講商業(yè)道德的狡商市儈，不擇手段地乘機牟取暴利，各種等級的劣質(zhì)贗品充斥市場，蒙蔽浩繁熱忱的砂藝興趣者。所以有需要討論一下辨?zhèn)晤}目。關(guān)于此題目，前人很少涉獵，下面幾點，供紫砂藝術(shù)興趣者參考。
識別砂壺的真假，如同鑒定書畫，首先要進步理性熟悉，即培養(yǎng)本身的美學(xué)素養(yǎng)，以資進步本身的美學(xué)觀念。其次是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，進步感性熟悉。多探究和了解某些名作家的風格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長，使用質(zhì)料泥色的風俗性，印章的規(guī)格特性，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，漸漸積累經(jīng)驗，就不難識別真假了。在任何一種藝術(shù)行當中，一個有所成就的佼佼者，都肯定會有他的獨到一壁的過硬功夫，體現(xiàn)在藝術(shù)和技巧的兩個方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂的小我風格和韻致。一件真正完善的好作品，形、神、氣、態(tài)貫通一氣，他們的靈感就表現(xiàn)在形、神、氣、態(tài)之中，作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。若目鑒碰到一些題目，還可借助文獻資料來考證，其中較為聞名的文獻資料有明周高起《陽羨名壺系》、清吳騫《陽羨名陶錄》、清朱堅《壺史》、張燕昌《陽羨陶說》、李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽羨茗壺賦》、明項墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無名氏《陽羨茗陶說》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識。紫砂陶質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近，分外得到文人的青睞，故明清時期參與紫砂陶制作的人許多。采取的體例多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的情勢，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當時紫砂名匠請到家中當幕賓依式制壺，如明陳繼儒請蔣伯囗（艸夸），清康熙年間很多文人請陳鳴遠，清同治年間吳大瀓請黃玉麟等。他們在定制宜興紫砂陶的過程中，不免提出本身的標準和要求及對造型、裝飾的意見，如項元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設(shè)計。文人除定制、設(shè)計紫砂壺外，更多的是撰寫砂壺銘，由于它可以記事、寓意、言志、寄情，而文人墨客最樂于此道。有了銘文，還要有肯定的手段搬到壺上去，如許就產(chǎn)生了書法和篆刻的情勢。壺銘的內(nèi)容大多為詩文和畫面，詩文的內(nèi)容有的是與茶、花有關(guān)的題詠，有的是聞名詩人的詩句，多由唐詩三百首、全唐文及千家詩中選出，偏重講究各體書法，有正、草、隸、篆、鐘鼎和石鼓文等。在前人的著述中，我們還可以看到評述這些書法與篆刻的筆墨。如：《桃溪客語》里記載，張叔未得時大彬壺有詩云：“削竹鐫留十字銘，居然楷法本黃庭（指王羲之書《黃庭經(jīng)》）。”張燕昌《陶說》評楊忠訥壺銘書法：“其款字有晉唐風格，勝于前人”?！渡皦貓D考》評徐懋壺銘書法：“氣格款字刻工均饒書卷氣”。評陳鴻壽壺銘書法：“眉字隸書，尤為別致。”評汪錕壺銘書法：“字畫刻工均秀逸過人。”評陳煌圖壺銘書法：“筆法疏宕有致”。評瞿應(yīng)紹壺銘書法：“子冶銘刻如天馬行空，漫無邊際”。評項真壺銘書法：“項不損字法晉唐”。
紫砂壺的款識先是雕刻，再發(fā)展到用璽鈐蓋，這個過程的形成有以下幾種緣故原由：
第一，雕刻麻煩，雕刻者須善書。璽印方便，一鈐即可，尤其是適應(yīng)于少批量生產(chǎn)。
第二，璽印鈐蓋留下來的印記也是一種“商標”。
第三，用璽印也是紫砂壺藝術(shù)走向完美的一步，是中國古文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶。[page]
好的紫砂款識應(yīng)具備以下幾個條件：
?。?）印章大小要適宜 用印鈐款，理當視作品的大小而響應(yīng)配置。倘使幾人合作，幾人印章大小亦宜相仿。有人曾說用印寧小勿大，大則不雅，此說有肯定的道理，但也不盡然。許亦華老師曾應(yīng)呂堯臣之囑，作“堯臣陶藝”一印，擬戰(zhàn)國璽意，與其代表作“璽壺”底一樣平常大小，鈐之于壺即為一巨鈐，匠心獨運，特別很是巧妙。因此創(chuàng)作者大小不同的印章不止一方，且用起來特別很是得心應(yīng)手，恰到益處。
?。?）印章情勢要善擇 印式轉(zhuǎn)變有姿才能與團體作品的藝術(shù)美相得益彰。印章除正方形、朱白文（鈐在壺上則相反，一凹一凸）外，還有半通形、瓦當形、圓形、半圓形、橢圓形、葫蘆形、天然形、肖形等各種印面情勢，凡一件作品同時鈐用二方或二方以上印章者，就需擇不同的印面情勢。才能渾然一體。
（3）鈐印位置要得當 一樣平常用印在底部、蓋內(nèi)、鋬下。如用在壺的明處，尤其要審察位置。用得好，可以起裝飾作用，得畫龍點睛之妙。
（4）風格要和諧 一樣平常來說工細精微的作品，宜用娟巧美麗的印章；樸實奔放的作品，宜用粗獷老辣的印章；矜重慎重的作品，宜用方正平穩(wěn)的印章。制壺名家王寅春常用的名印“王寅春”，得漢鑄印神韻，殘缺自若，通邊巧妙，鈐在其作品上，印雖小卻顯得雍容大度。顧景舟所用“景舟制陶”一印，線條不粗卻剛勁飽滿，姿意縱橫而錯落有致，確是大家風度。一樣平常作偽者喜用一種四平人穩(wěn)，粗細、深淺同等，工藝化的印章，且不問與作品風格是否相宜，都是一個模式，看后使人很膩昧。
?。?）鈐印輕緊張適宜 鈐印時應(yīng)細致平整，用力均勻，不可深淺不一。因為印的情勢與風格有異，作印者用刀深淺不一，鈐印時也應(yīng)恰到益處。有的不肯定要鈐足，有的卻非鈐足不可。清代篆刻名家陳曼生設(shè)計的壺形，寓巧于拙，古樸而又詼諧，楊彭年制作，底鈐“阿曼陀室”一印。若不鈐足有點輕飄，彷佛一個病人站不穩(wěn)的樣子?？赦j足后卻顯得雄健樸茂，運刀猶如雷霆萬鈞，金石味十分粘稠。
?。?）印章制作要考究 紫砂款識所用印章的制作者有印人，也有不少民間陶工，優(yōu)劣懸殊。紫砂陶有了很大的發(fā)展進步，而款識的藝術(shù)水平難以與古代相比。究其緣故原由，古代作印者是篆刻名家，也懂紫砂的藝術(shù)，制壺者亦具有肯定的藝術(shù)素養(yǎng)，也懂篆刻一二，所以制印的藝術(shù)水準也高，而一樣平常作偽者大多為民間的陶工，既不懂篆刻，更不會請印人作印，款識不好，壺藝天然會受到影響。
至于書法篆刻的地位，清中葉曩昔一樣平常在壺底，清中葉以后在壺身上開始多見。明代制壺人用刻款，如有文人定制，即署文人的名號或堂號。到清代，制壺人用印款，文人撰銘則用刻款，即是說，凡印款與刻款并存的，必為文人定制；也有壺底用文人齋名作印款，壺身銘文用刻款，制壺人則在壺蓋內(nèi)、把下、流下蓋小印章的。篆刻的工具一樣平常用鋼刀或竹刀。篆刻的時間一樣平常在壺送入窯前。燒成后刻款的也有，但極少見，而作偽者是不懂得以上常識的。不是在形、神、氣、態(tài)上出題目，就是署款不講究，書體惡劣，刀法無遒勁氣，且所用的印章不是亂鈐一通，就是與造型風格不相適應(yīng)。即是說作偽者不具備書法、繪畫、貼塑、篆刻方面的藝術(shù)。若無書法、繪畫、貼塑、篆刻的高超藝術(shù)造詣，其作品則難以始臻藝術(shù)的上乘之作，不是偽品就是劣品，舍此我們還能說什么呢？因此，看陶刻方面的款識可以鑒別出大批的偽品。
至于砂藝歷史上的仿古作偽題目，在19世紀中葉和20世紀初期，也曾出現(xiàn)過摹仿古代名家作品的熱潮，其復(fù)制的方法有三種：第一，按照名人的傳世品進行摹仿復(fù)制；第二，一些古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過藝匠揣測構(gòu)思設(shè)計制作；第三，將一些品位文雅、工技細膩、情勢完備的所謂高檔次砂壺簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戳于上。第一種情況的仿制者每每都是在砂壺技藝上有名氣的，無論在技藝上、泥色上都遠遠超過歷史原作，所以將摹成品與明代或清代初期傳器相比，都表現(xiàn)出子女摹仿品的高水平，其價值下真跡一等，有些作品的價值還要超過原作，遇到如許的仿成品可說是三生有幸，難以企及，可望而難求。至于清初延至中期的幾位卓異的大家，如陳鳴遠、圣思、邵大亨等的曠代佳作，盡管復(fù)制者技巧很是精工，總覺得在神韻上有所不逮，不免宥于玉與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所得，當然照舊很有賞玩收藏價值的。它應(yīng)當區(qū)別于當代的假冒偽造的贗品。第二種是近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣的假中之假的產(chǎn)品。作假人雖也有一些過硬功夫，但風格和韻致皆舛錯路，所以作出來的東西很難得要領(lǐng)，很難作到原品形、神、氣、態(tài)的諧和。稍有砂壺藝術(shù)常識的人，一看便知。第三種假冒名家的偽仿品，只要了解某些名作的風格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長和款識的藝術(shù)情勢，一戳即穿。因此凡遇名家的東西，萬萬要慎辨。
