１５年前，云南大學教授木霽弘、北京大學教授陳保亞等６人首次前往滇藏川３省區(qū)交界處的三角地帶考察，隨后提出了“茶馬古道”這一地域概念。從此，６人被稱為“茶馬古道六君子”?，F(xiàn)任迪慶藏族自治州藏學研究院專職副院長的王曉松也是“六君子”之一，在茶馬古道研究方面獨具心得。
堪稱又一“世界奇跡”
記：茶馬古道的歷史和現(xiàn)實價值在哪里？
王：茶馬古道不同于一般的古代遺跡，其固有的歷史文化價值超乎人們的想象。茶葉是中國貢獻給世界的第一種物產(chǎn)和文明。茶馬古道在中國文明傳播中的特殊地位舉足輕重，它使聳立于地球之巔的青藏高原不致封閉和孤立，得以隨同人類文明的共同發(fā)展而發(fā)展。它開創(chuàng)了中國對外開放的先河，對高原民族藏族的生存和發(fā)展具有特別重大的意義。尤其重要的是，它從開通的那一天起，就如同一條堅實的經(jīng)濟文化紐帶，將藏民族與祖國大家庭緊緊地聯(lián)結在一起。
茶馬古道從西雙版納至西藏，主干道長度超過４０００公里，加上滇緬、滇印等輔助干道及連接村村寨寨的支線、岔道，總里程達萬里以上，是世界上通行里程最長的古道，它是沿線各族人民大團結的結晶。因此，茶馬古道不僅是可供學術探索、文化發(fā)掘的重要遺存，在加強民族團結、維護祖國統(tǒng)一等方面，也具有極其重大的現(xiàn)實意義。
茶馬古道是中華民族在長期的歷史進程中創(chuàng)造的一分無比寶貴的人類文化遺產(chǎn)。無論從哪方面說，茶馬古道都堪稱中國的又一“世界奇跡”。在數(shù)千年前沒有任何現(xiàn)代筑路工具的情況下，藏、漢等各族先民僅憑自己的雙手和血肉，完全靠人踩馬踏，竟然在被現(xiàn)代科學都視為“生命禁區(qū)”的青藏高原及橫斷山區(qū)的萬重雪山、萬丈深淵間開鑿出這樣一條萬里古道，這本身就是一個足以令全世界為之震驚的奇跡。
香格里拉“和諧文化”的詮釋
記：茶馬古道與香格里拉有著怎樣的關系？
王：茶馬古道更好地解釋了香格里拉的“和諧文化”，從而使我們超越了以希爾頓小說為代表的西方人對香格里拉的認識。
對茶馬古道的研究使我們認識到，香格里拉的文化是古老的，但又是開放的，而這種開放性正是形成“香格里拉文化”的多樣性與適度性的原因。這一點是希爾頓小說所未及的。有資料表明，至遲到唐代，日光城堡（尼瑪宗）、月光城堡（獨克宗）就已建成，吐蕃與唐朝的戰(zhàn)爭，給后人留下的最大遺產(chǎn)是茶馬古道。因為中央王朝通過戰(zhàn)爭認識到，青藏高原的馬才是戰(zhàn)爭中無論什么艱難都能應付自如的好馬；而同時，藏族也學會了生活中離不開茶葉的道理。于是，中國古代歷史上規(guī)格最高、沿襲時間最長的計劃供應商品及指定市場――“茶馬互市”就出現(xiàn)了。迪慶的日月城（今建塘鎮(zhèn)）和阿墩子（今德欽縣）都是當年欽定的“茶馬互市”定點市場。
作為人流物流的集散地，這些集鎮(zhèn)也必然地成為文化共處和交流的中心，這就使“香格里拉文化”具有了開放的特征和包容、吸收、消化其他先進文化并為我所用的能力。通過這樣的研究，我們在一定程度上解開了“香格里拉文化”之謎，也就恢復了“香格里拉文化”與經(jīng)濟生活的傳統(tǒng)聯(lián)系，并建立起了其與現(xiàn)代社會發(fā)展的相關性的解釋通道。這樣一來，香格里拉就不僅是一種文化理想，即所謂的“世外桃源”，更重要的是成為了一種新的經(jīng)濟、社會發(fā)展觀和發(fā)展模式的現(xiàn)實價值取向。
要考慮茶馬古道旅游開發(fā)
記：茶馬古道對香格里拉的旅游發(fā)展具有什么樣的意義？
王：茶馬古道不僅對香格里拉具有歷史文化價值，更是藏、川、滇共同擁有的一筆寶貴的自然、文化財富，發(fā)掘其歷史內(nèi)涵，為現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展服務有著極其廣闊的前景。
當前，最值得優(yōu)先考慮的，當數(shù)茶馬古道的旅游開發(fā)。藏、漢等各民族祖先在茶馬古道上創(chuàng)造了如此眾多的世界之最和世界奇跡，其自然景觀和人文風情的獨特性、獨占性，使茶馬古道完全具備了成為世界級精品旅游熱線的可能性。目前，云南省在全國乃至全世界叫得響的旅游品牌中，無論是西雙版納的熱帶雨林、傣家風情，還是大理的蒼山洱海，麗江的玉龍雪山、古城古樂，或者是迪慶的香格里拉、高原風光，都無一不是串在茶馬古道上的璀璨明珠。這本身就是茶馬古道旅游開發(fā)價值最強有力的證明。以茶馬古道為主線，我們可以把香格里拉看做一個不斷擴大的同心圓，其中香格里拉縣和建塘古城為中心，整個迪慶藏族自治州為第一圈，滇、藏、川毗鄰地區(qū)為第二圈，這樣就形成了“大香格里拉”的完整格局。
