我國茶葉貿(mào)易，如王褒《僮約》所見，巴蜀在西漢時就頗活躍。至唐代以后，如《食療本草》反映：“市人用槐柳初生嫩芽葉雜之”，茶葉貿(mào)易不僅有進一步發(fā)展，甚至茶葉貿(mào)易中消極的摻假作偽，也滋長了出來。不過，我國茶葉貿(mào)易的急劇和大規(guī)模發(fā)展，還是如前所說，主要是唐中期由北方飲茶的風(fēng)氣所帶動出來的。以蜀茶蒙頂?shù)漠a(chǎn)銷情況為例：“元和以前，束帛不能易一斤先春蒙頂，是以蒙頂前后之人，兢栽茶以規(guī)厚利；不數(shù)十年間，遂斯安草市，歲出千萬斤。”①元和是唐憲宗的年號，這時也是北方禪宗的盛期，蒙頂茶在短短數(shù)十年中，就從罕見之品，一下子變成了充斥草市的大路貨。不只蒙頂是如此，全國其他茶葉重要產(chǎn)區(qū)的生產(chǎn)、貿(mào)易，在唐代中期也無不都有一個飛躍的發(fā)展。這里，不妨以《膳夫經(jīng)手錄》載及的大中（847-859）時的茶葉貿(mào)易情況為例：
唐大中前后茶葉產(chǎn)銷表：
新安茶，蜀蒙頂不遠，多而不精，春時供本地飲用；
蜀茶，《茶經(jīng)》劍南茶區(qū)至他處，芳香滋味不變，南走百越，北臨五湖（今太湖流域）谷雨后歲取數(shù)百萬斤，散落東下；
浮梁茶，饒州、歙州、江州一帶，味不長于蜀茶，關(guān)西、山東其于濟人，百倍于蜀茶，蘄州、鄂州、至德茶鄂岳宣歙觀察使的部分地區(qū)，方斤厚片陳、蔡以北，幽、并以南其收藏、榷稅倍于浮梁；
衡州茶，衡州，團餅而巨串蕭湘至五嶺更遠及交趾，歲取十萬；
潭州茶、陽團茶、渠江薄片、江陵南木、施州方茶，今長沙和川鄂湘黔接壤區(qū)，味短韻卑唯本地及江陵、襄陽數(shù)十里食之；
建州大團，建州，狀類紫筍，味極苦唯廣陵（今揚州）、山陽（今淮安）人好尚之；
蒙頂茶，蒙頂山周圍，品居第一，歲出千萬斤，歙州、祁門、婺源方茶歙州、婺州，制置精好，梁、宋、幽、并諸州商賈所赍，數(shù)千里不絕于道路。
從上表可以清楚看出，其時各地所產(chǎn)的茶葉，不但各自形成了自己的特點和風(fēng)貌，而且還分別形成了自己專門的主銷區(qū)域或固定流向，這些，無疑都是茶葉貿(mào)易發(fā)達以后才會產(chǎn)生的現(xiàn)象。另外，從表中也能看出，如建茶、蜀茶等南人習(xí)飲的茶葉，雖然也有一定的發(fā)展，但較之主銷北方的茶葉，產(chǎn)量和色額要少得多。如主銷關(guān)西、山東的浮梁茶，其數(shù)量“百倍于蜀茶”，銷售陳（今河南淮陽）、蔡（今河南汝南）、幽（今北京大興）、并（今山西太原）間的蘄州茶和至德茶，又“倍于浮梁”；至于主銷梁（今陜西南鄭）、宋（今河南商丘）、幽、并諸州的歙州、祁門、婺源方茶，則更是“商賈所赍，數(shù)千里不絕于道”。所有這些史實都一致說明，唐代后期的茶葉貿(mào)易，主要是贛北、皖南和鄂東的所謂“江淮茶區(qū)”對黃河流域的茶葉貿(mào)易。而白居易《琵琶行》所吟“老大嫁作商人婦，商人重利輕別離；前月浮梁買茶去，去來江口守空船”，所提到的浮梁（景德鎮(zhèn)）、江口（位今江西九江），當(dāng)即是其時我國茶葉貿(mào)易的主要集散地和交通樞紐。關(guān)于浮梁、潯陽（今九江）在唐代南北茶葉貿(mào)易中的地位和作用，如《元和郡縣圖志》所載：“浮梁每歲出茶七百萬馱，稅十五馀萬貫。”①
很明顯，這里所說的浮梁的茶葉，就包括今江西的婺源、德興、景德鎮(zhèn)，安徽的祁門等周圍一大片地區(qū)的產(chǎn)茶。順便指出，婺源、祁門這一帶，在唐代均屬浙西，其地在上元以前所出的茶葉還不多和不甚有名。如陸羽《茶經(jīng)》在評第全國的茶葉中，對浙西的評述為“湖州上，常州次，宣州、杭州、睦州、歙州下”；對贛東北和皖南的茶葉，只提到“歙州下”一句，其他婺源、浮梁、祁門等地的茶葉，連提都沒有提到。所以，聯(lián)系前面講過的婺源建新城，祁門千里之內(nèi)種茶無遺土的史實，我們同樣也可看出，唐代浮梁這一主要茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易中心，明顯也是在上元以后至文宗大和、宣宗大中這不到一百年間形成和發(fā)展起來的。
唐代后期茶葉貿(mào)易的興盛，我們還可從其時江賊猖獗的有關(guān)記載中得到一些證明。據(jù)杜牧《上李太尉論江賊書》載，在茶葉貿(mào)易急劇發(fā)展起來以后，長江中也出沒一批冒充茶商的強盜。多的有二三條船，上百人；少的，也有一條船二三十人。這些江賊，專門搶劫江中行船，有時也上岸劫掠城鎮(zhèn)。他們有的和茶販勾結(jié)，有的半盜半商，自己也從事販運茶葉。杜牧指出，這些人把搶來的“異色財物，盡將南渡，入山博茶”。為什么把贓物弄到山里去換茶呢？因為“蓋以異色財物不敢貨於城市，唯有茶山可以銷受。蓋以茶熟之際，四遠商人，皆將錦繡繒纈，金釵銀釧入山交易，婦人稚子盡衣華服，吏見不問，人見不警”的關(guān)系。他們進山前是強盜，“得茶之后，出為平人”，又變成了茶商。杜牧還具體提到了這些江賊的活動規(guī)律：“濠（今安徽鳳陽）、亳、徐、泗、汴（今河南開封），宋州賊，多劫江南、淮南、宣潤等道；許（今河南許昌）、蔡、申（今河南信陽）、光州賊，多劫荊、襄、鄂、岳等道。劫得財物，皆是博茶北歸本州貨賣，循環(huán)往來，終而復(fù)始。”①
我們列舉這點，當(dāng)然不是為說明由茶葉貿(mào)易所帶來的江賊社會問題；要講的，著重還在于印證上說唐代茶葉貿(mào)易發(fā)展的有關(guān)情況和主要地域。唐代茶葉貿(mào)易以后期和黃河流域為主，但不就限于中土。如封演所記：“始自中域，流于塞外，往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬市茶而歸”②，還由中原進一步擴展到了西北邊疆的少數(shù)民族地區(qū)。回鶻亦名回紇，原散居娑陵水（今色楞格河）、混昆水（鄂爾渾河）和獨洛河（土拉河）流域一帶，唐滅突厥后建國，懷仁可汗時，其領(lǐng)土東至興安嶺，西到阿爾泰，南到蒙古大沙漠；9世紀中葉，為黠戛斯部族所滅。唐時除回鶻外，與西部藏區(qū)，也建立了茶的貿(mào)易關(guān)系。如《唐國史補》所載：“常魯公使西蕃，烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我此亦有，’遂命出之，以指曰，此壽州者、此舒州者、此顧渚者、此蘄門者、此昌明者、此#oe湖者。”①贊普所點示的這些茶葉，也都是當(dāng)時我國各地所推尚的幾種主要名茶。類似的例子還有，但就是上述二例，也具體說明了我國茶馬互市或邊茶貿(mào)易起始于這時的事實。
4.唐代茶政和宮廷茶俗的形成與發(fā)展
唐代前期，茶業(yè)還沒有多大發(fā)展，茶利也不顯著，所以官府對茶也沒有課稅和形成什么固定的政策。中唐以后，隨茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易的空前發(fā)展，不但在茶葉文化或飲茶習(xí)俗上有不少發(fā)展，就是在原來所沒有的茶政、茶法上，也獲得了一系列的建設(shè)和發(fā)展。
首先從茶的賦稅制度來說。在大歷（766-779）以前，我國茶葉還只有土貢而沒有賦稅。據(jù)《新唐書·地理志》記載，唐朝貢茶的州郡，主要有懷州河內(nèi)郡（治位今河南濟源），峽州夷陵郡（今湖北宜昌），歸州巴東郡（今湖北秭歸）、夔州云安郡（今四川奉節(jié)）、金州漢陰郡（今陜西漢陰）、興元府漢中郡（今陜西南鄭）、壽州壽春郡（今安徽壽縣），廬州廬江郡（今安徽合肥）、蘄州蘄春郡、常州晉陵郡、湖州吳興郡、睦州新安郡、福州長樂郡、饒州鄱陽郡、溪州靈溪郡（今湖南龍山）、雅州廬山郡（今四川雅安）①等地。這里都是用的州名，但實際往往是該州某一二個縣產(chǎn)茶，州治所在地和其他多數(shù)縣并不產(chǎn)茶。如常州晉陵郡，其茶實際就主要出在宜興。另外，這些地區(qū)的貢茶，多數(shù)始于大歷以前，但可能也有一些是貞元稅茶以后入貢的。如《通典》載，安康郡貢茶一斤，夷陵郡貢茶二百五十斤，靈溪郡貢茶芽二百斤②；其所說安康、夷陵和靈溪的貢茶，就當(dāng)是天寶以前的事情。
這種貢茶，有的雖有定額，但似乎在唐代前期，還未形成一種定制。據(jù)研究，關(guān)于貢茶的一些制度和規(guī)定，是隨貢焙建立以后才逐漸嚴格和完善起來的。開元以后，在北方飲茶的社會風(fēng)氣影響下，我國宮廷用茶的數(shù)量，也日增一日，已非一般地方貢獻所能滿足，有必要設(shè)立一個專門生產(chǎn)王室用茶的場所，這樣，就出現(xiàn)了我國歷史上最早的一個專門貢焙--常州義興和湖州長興間的顧渚貢焙。關(guān)于顧渚貢焙的緣起，《唐義興縣重修茶舍記》有這樣一段記載：“義興貢茶非舊也，前此故御史大夫?qū)嵉涫前?，山僧有獻佳茗者，會客嘗之。野人陸羽以為芳香甘辣，冠于他境，可薦于上。棲筠從之，始進萬兩，此其濫觴也。厥后因之，徵獻漸廣，遂為任土之質(zhì)。”③茶舍是顧渚貢焙之前宜興采辦貢茶之處。長興“顧渚與宜興接，唐代宗以其（宜興）歲造數(shù)多，遂命長興均貢。自大歷五年始分山析造，歲有定額，鬻有禁令；諸鄉(xiāng)茶芽，置焙于顧渚，以刺史主之，觀察使總之”①。
這就是說，顧渚貢焙，是大歷五年長興縣與當(dāng)時義興均貢才專門設(shè)立的。義興貢茶，最初只進“萬兩”，后來愈貢愈多，以至如有的史籍所載，“顧渚貢焙，歲造一萬八千四百八斤②”。貢額一多，所付勞役也多，所以《元和郡縣志》中又載：“貞元已后，每歲以進奉顧山紫筍茶，役工三萬人，累月方畢。”③顧渚貢茶，是加在長興和宜興先民身上的一項沉重負擔(dān)。曾任浙西觀察使和湖州刺史的袁高，在親自督造貢茶的過程中，體察到貢茶的艱辛，一次在起貢時，袁高專作《茶山詩》一首，力陳貢茶的痛苦和弊端，用以諫君。其詩中有“動生千金費，日使萬姓貧”；“一夫旦當(dāng)役，盡室皆同臻”；“悲嗟遍空山，草木為不春”；“造納無晝夜，搗聲昏繼晨”④等悲憤凄涼之句。
關(guān)于揭露貢茶嚴酷的詩作，還有如李郢的《茶山貢焙歌》等，其詩句“陵煙觸露不停采，官家赤印連貼催”；“驛騎鞭聲砉流電，半夜驅(qū)夫誰復(fù)見？十日王程路四千，到時須及清明宴”⑤等句，這些從另一個角度，訴說貢茶限時限刻，必須在清明前三天貢到京城的艱難。唐代茶葉，有“蒙頂?shù)谝?，顧渚第?rdquo;之說，那么，貢焙為什么不設(shè)在蒙頂而設(shè)在顧渚呢？蜀道難行，這可能主要是為清明前要趕送到京城的關(guān)系。
貢茶，實質(zhì)上也是一種賦稅。如上面《新唐書》記及的貢茶，就是一種實物稅；而顧渚貢茶，則是帶有一種勞役性質(zhì)的賦稅。但是，真正課收茶稅，還是德宗李適統(tǒng)治期間的事情。建中三年（782），為籌措常平倉本錢，趙贊上言“收貯斛匹段絲麻，候貴則下賈出賣，賤則加估收糴，權(quán)輕重以利民。從之”。于是趙贊“乃於諸道津要置吏稅商貨，每貫稅二十文；竹、木、茶、漆，皆十一稅一，以充常平之本”①。
這也是我國文獻中最早的稅茶記載。課征茶漆十一稅的第三年，朱>a亂，德宗逃到奉天（今陜西乾縣），為減輕百姓負擔(dān)，詔罷商貨稅。但不久，如《文獻通考》所說，貞元九年正月，鹽鐵使張滂以水災(zāi)兩稅不登，請“于出茶州縣及茶山外商人要路，委所由定三等，時估每十稅一”②；由此重又恢復(fù)茶稅，并自此把稅茶作為一種定制。
貞元時茶稅歲入不超過四十萬貫，還不算太重。但是至穆宗長慶元年（821），因“兩鎮(zhèn)用兵，帑藏空虛”，又加“禁中起百尺樓，費不可勝計”，于是鹽鐵使王播請大增茶稅，“率百錢增五十”，使每年的茶稅一下增加到六十萬貫以上。文宗時，王涯為相，為盡取茶利，他進一步提出了官營官賣的榷茶制度，自兼榷茶使，于大和九年頒令榷茶。強徙民間茶樹于官場，并焚其積舊；商人只能購買官場的茶葉，而且大增茶稅，一時搞得天怒人怨。不久，王涯被誅，榷茶也隨之中輟。武宗會員元年（841），崔珙任鹽鐵使，“又增江淮茶稅。是時，茶商所過州縣有重稅，或掠奪舟車，露積雨中；諸道置邸以收稅，謂之``'地錢”。當(dāng)時茶葉貿(mào)易由于中央榨取，地方搜括，結(jié)果，只會使“私販益起”。大中初年，斐休任鹽鐵使，針對當(dāng)時茶稅混亂的情況，立茶法十二條，嚴禁私自販運和銷售茶葉。如規(guī)定“私鬻三犯皆三百斤乃論死；長引群旅茶雖少，皆死；雇載三犯至五百斤，居舍儈保四犯至千斤者皆死。園戶私鬻百斤以上杖背，三犯加重徭；伐園失業(yè)者，刺史縣令以縱私鹽論”①。
對于這樣一個苛法，頒行后不但減少了私茶，官府增加了稅收，百姓也仍然“以為便”。所以至此，唐代茶葉的稅法，才相對穩(wěn)定一些。茶葉從不稅到稅，除反映其時茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易的發(fā)展以外，它雖然是強加于園戶、茶商和廣大消費者的一種沉重負擔(dān)，但另一方面，同時也說明這時的茶業(yè)，也已成為國家賦稅所賴的一種重要的社會生產(chǎn)事業(yè)了。由于唐代廣征各地名茶，貢焙的貢額也不斷增多，宮廷中的用茶和茶貨積存也愈來愈多，于是茶在朝中如《苕溪漁隱叢話》所載，顧渚紫筍“每歲以清明日貢到，先薦宗廟，然后分賜近臣”②；開始又出現(xiàn)了皇帝以茶賞賜勛戚重臣，以示恩信的一種習(xí)慣和制度。如“咸通九年（868），同昌公主出降，宅于廣化里，上每賜御饌湯物。……其茶則緣華紫英之號。”③
唐朝以茶分賜臣僚的例子很多，這里可以劉禹錫代人書寫的二張謝賜茶表為例。其一是代武中丞所書：“中使竇國宴奉宣圣旨，賜臣新茶一斤。……恭承慶賜，跪啟緘封。伏以方隅入貢，株擷至珍，自遠貢來，以新為貴，……既茶凡口，倍切丹心，無任。”另一張寫稱：“中使某乙至，奉宣圣旨，賜臣新茶一斤，猥沐深恩。……伏以貢自外方，珍珠眾品，……實慚于虛受，無任。”①
這種由皇帝遣官宦專賜，臣下得茶后上表申謝的頒賜茶葉之風(fēng)，在唐代后期至宋代的一個很長時期里，幾乎流為上層社會的一種隆重禮遇。十分明顯，一旦茶葉成為社會的一種重要文化，帝王將相自然也就會用之作為維護和鞏固其統(tǒng)治的一策了。唐代頒賜茶葉的主要對象是近臣，但高僧名儒、戍邊將士和其他各色人等，也都可因各種原因而獲得頒賜。如韓罶熚短鍔裼裥徊?表》載：“臣某言，中使至，伏奉手詔，兼賜臣一千五百串，令臣分給將士以下。圣慈曲被，戴荷無階。”②等等。
王室對臣下，表現(xiàn)為賜茶，反映在社會一般群眾之中，則為相互饋贈；兩者比較而言，民間相互饋贈茶葉的風(fēng)氣，比賜茶出現(xiàn)的時間更早。如大詩人李白，就留有一首《答族S煩僧中孚贈玉泉仙人掌茶詩》；表明社會上在李白之前，特別在士人中間，贈茶酬詩和以詩謝寄的風(fēng)氣，就相當(dāng)普遍了。及至唐代中期和后期，如白居易《蕭員外寄新蜀茶》、《謝李六郎寄新蜀茶》，柳宗元《巽上人以竹簡自采新茶見贈》等寄答茶的詩作，在《全唐詩》中，更是隨處可見。近見一種說法，唐代的茶道和一些茶俗，是先起之于宮廷，然后由宮廷再傳及民間的。由唐宋王室賜茶這點來看，適恰是本末倒置了，實質(zhì)上宮廷的茶文化，一般都先起于民間，是民間茶葉文化的一種宮廷化。不過，也應(yīng)附帶指出，社會茶葉文化一旦宮廷化，它至少在物質(zhì)和禮儀等等方面，即上升為當(dāng)時最高規(guī)格的一種文化。這一點，可以從1987年4月3日陜西扶風(fēng)法門寺唐代地宮出土的宮廷茶具得到說明。這套茶具，是晚唐僖宗李儇供奉法門寺佛骨舍利作法器用的，據(jù)地宮《物賬碑》記載，有“茶槽子碾子、茶羅子、匙子一副七事共八十兩”。由茶碾、茶羅子等器物的鏨文看，這套茶具不少是咸通九至十二年期間制造的；并且在鎏金飛鴻銀則和長柄勺等器物上，還有用硬物刻劃的“五哥”二字。“五哥”是僖宗幼時的稱呼，說明僖宗自己用過或很喜歡這套茶具。就出土實物來說，《物賬碑》所言“七事”，大致是“指茶碾子、茶鍋軸、羅身、抽斗、茶羅子蓋、銀則、長柄勺”①這樣七件東西。當(dāng)然，除此地宮同時還出土了一些如瓷器、琉璃等飲茶用具。對這套茶具，學(xué)者們稱其是”迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的時代最早、最完整、最精美華貴的系列茶具”。但是，不論是金銀制的“七事”茶具，還是“七事”之外地宮中出土的其他宮中飲茶用具，其名物全部沒有超出陸羽《茶經(jīng)·七之器》中所列的茶器內(nèi)容。這就有力證明，民間百姓用的茶具形制，不是從宮廷中流傳出來的；適恰相反，宮廷茶具，倒是大都源于民間尋常用具。因為陸羽《茶經(jīng)·七之器》中所列的27件茶器和飲茶用物，都是根據(jù)民間用具所總結(jié)和設(shè)計出來的。
