茶禪一體，茶佛相通

孔子盡管是個(gè)圣人，能夠稱號(hào)勞動(dòng)者為小人；釋教盡管至理至悟，可也輕視勞動(dòng)出產(chǎn)者。從前古印度還未有釋教之前，便已在古印度原始宗教的光環(huán)下，一部份苦行似的人物以采食熱帶果子為生，行則破衣爛衫，食則只求果腹，比較中國，與那些渭水垂釣的山人何其相似，一面超逸于凡塵，一面不求物欲，不求顯達(dá)，而卻懷天道之思，徹悟人生，感惻百味，比如一懷清茶，用鼻聞，淡淡幽香，淺嘗，入味，再嘗，逾品逾濃，從品茶中能夠品出人生百態(tài)，也能夠修練出本人的意境，這又何嘗不是修身的一種辦法。俗人大都爭(zhēng)于功利，從品茶中咱們又為何不徹悟人生呢？
到了今后釋教逐步且很多地觸摸了中國之后，而其時(shí)的中國正是兩晉南北朝時(shí)有你沒我的劇烈奮斗時(shí)辰，所以憑空位呈現(xiàn)了釋教的昌盛，一方面很多的游民一轉(zhuǎn)眼就變成了游僧，一方面寺院雖多，但烽火也不斷，和尚落魄也不是大驚小怪的事，所以反而中國處處可見游僧，四處乞討，不事出產(chǎn)；正本和尚的生活來源受古印度原始宗教苦行的影響，幾致不食人間煙火，只為果腹即可，但戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大凡年青的都去當(dāng)游僧了，有錢人怎么能先布施年青人再布施婦女白叟呢？但和尚道德即然崇高，乞討不到就是乞討不到，不會(huì)像流散伏莽相同與婦女白叟爭(zhēng)食，也不會(huì)再踩上一腳。
禪宗三祖叫僧璨的在傳法時(shí)所以教學(xué)：“華種雖因地，從地種華生，偌無人下種，華地盡無生。”就是說再肥美的土地，沒有人耕種也長不出糧食來，沒有本人的盡力去獲取糧食，莫非與女性白叟爭(zhēng)食？所以和尚們除掉平常講經(jīng)念禪，還準(zhǔn)時(shí)去勞動(dòng)，這回本人做了次真實(shí)的勞動(dòng)者，勞動(dòng)能夠滿意肉體，苦修能夠滿意精力，加之中國特產(chǎn)茶，栽培茶樹也能夠獲得收入。茶所以就融入了佛，融入了禪。
茶禪一體，茶佛相通，天然有序，環(huán)境與心境的平平喧囂，漸漸啜飲，方可品出真實(shí)的美茶來，這是人生姿勢(shì)道德崇高者的尋求，二位一體，精力境界的提純和提高；煮茶“三沸水”，點(diǎn)茶觀色、香、味，從中探得天然真理，領(lǐng)會(huì)佛性禪理。品茶悟禪，超凡脫俗者方能夠在天然界中堅(jiān)持一顆平平的心。正如道家喧囂無為，盡管無為，可是個(gè)個(gè)都是才調(diào)出色，僅僅不為塵俗功利動(dòng)心算了，中國那些真實(shí)的學(xué)識(shí)家，真實(shí)的山人，都是才干出色而又淡泊功利的，盡管咱們表面上看來那些帝王將相似乎是英豪，但與杰雅的高士比較，他們不過是踩著他人的膀子和累累的白骨坐上如此顯赫的位置的。
真實(shí)能品茶的人，往往不會(huì)夸耀本人品茶共同，但從一言一行都可看出潔然出于俗中的喧囂，“唯是平常心，方能得喧囂心境”，品茶若如此，此必是正人；“唯是清凈心境，方可自悟禪機(jī)”，自悟禪機(jī)，與世無爭(zhēng)，感悟本人，天道，人生；若是現(xiàn)代人放下那些無謂的功利搶奪，只怕有十分之一的品茶心，十分之一的無常心，都可算是正人了。
從未聽過釋教要有如西方宗教奮斗通常除掉異教方顯本教精彩，今可憐遇之，實(shí)有幸也。愿君與“百忙”之中多一份平常心，多一份品茶心，于悠悠人間，何事擾擾，還不是金錢位置權(quán)，要是將這一份生不帶來死不帶去的俗物丟去一邊，有時(shí)人生會(huì)活得愈加精彩。若不能悟得，也只能是未得禪果，與禪無增也無損，但恐怕本人會(huì)羈絆于物質(zhì)的利益無法自拔，必將損人損己，損己吾尤悵惘，損人恐心入魔獄，夜來觀心時(shí)，何不去品一味美茶？