云南人是怎么走馬幫做生意的？
“馬幫”這個既熟悉又陌生的詞，即使在今天也會在人們的耳邊聽到。那么古代的云南人是怎么走馬幫做生意的？下面我們一起來揭秘：
通海馬家馬幫經商故事：從玉溪出去翻過曲陀關，還不到通?？h城，有一個村子叫大回村，是一個回民的村落，這個家族的人就是從這個村子里面走出來的，時間大概在19世紀末20世紀初。這個家是一個很大的家族，他們家的家長叫馬原武，這個老先生活了大概九十五歲，老太太活了九十八歲。他們家在新中國建立以前就已經五世同堂（演示圖片14）。蔣介石給他家題了匾，好多國民黨的元老級人物——于右任、張繼、朱慶瀾等等都給他們家題過匾，更不用說白崇禧、龍云等，所以他們家當時影響非常大。在通海這么一個小小的村子里面，他們家經過三代人的努力，從一個小小的村子里面就走了出來。第二代有弟兄四個，老大叫馬同柱，當年就是他趕著馬幫走出了一條路，老二馬政和后來做了河西縣第一任副縣長，老三叫馬澤如是他們整個家族經營的核心人物，或者說總指揮，用現在的話來說，就是他們家的CEO，非常非常的厲害。他只念過初中，腰帶里面藏了十八塊“袁大頭”就來昆明闖天下，后來成為云南的一個巨富。
馬同柱早年靠趕著兩三匹騾子到思茅、磨黑這一帶馱鹽巴、雜貨，走元江、磨黑這條線做生意，積累了經驗、創(chuàng)立了信譽，后來由長子馬子厚在盤溪開了一個醬油鋪。馬家由此慢慢就發(fā)展起來了。馬家買了好幾百畝良田，馬同柱就在通海老家務農。沒幾年，江川的土匪綁架了馬同柱，向他家里要和他體重相等的銀子來贖身。馬家和劫匪談判了三個月，終于把他贖回來，但是他的腳被土匪打了一槍，身體幾乎垮掉。他的長子叫馬子厚在盤溪開醬油鋪（演示圖片15）。馬家從馬原武起，長門長支都是17歲結婚，18歲生子，所以他們家可以六世同堂在一起，并且一代屬狗一代屬龍，一代屬狗一代屬龍，這樣連著六代。馬子厚也非常厲害，他當時在盤溪主持醬油鋪，有一天，有個人跑來說我看到綁架你爸爸的那個土匪了，在那個茶館里抽大煙，他跑過去一看果然是，就雇了兩個人就把那個人殺了，殺了以后怕那幫土匪來報復，家族就決定把醬油鋪賣掉，跑去思茅開鋪子。從此他們家的生意就一直往南走，往東南亞發(fā)展，一直到了泰國、緬甸這一帶。馬子厚后來是泰國的云南商會的會長，曾經是現在泰國最大的商業(yè)銀行盤谷銀行的大股東，后來因為各種原因退股，要不然馬家現在是幾十億美元的身家。
馬家人為什么能夠從通海這么一個小村子里面走出去，成為這么一個龐大的家族，創(chuàng)造了這么多的財富？（演示圖片16）大家可以看他們老家的一張照片，這是他們家在通海大回村蓋的三個大院。在昆明的崇仁街也有他們家一個兩棟的洋房。這個房子現在被圣愛醫(yī)院租下來開醫(yī)院了，是昆明市的一個保護建筑。這家人從那么一個小村子走出來，然后回村子里蓋了三大院子不說，還在昆明蓋了那么漂亮的洋房。那這個家族他為什么能夠這樣走出來，為什么能夠成功？我覺得跟茶馬古道、跟他們回族的特性有關系。回民為什么經商這么厲害？這是衍生出來的小問題，大家可以探討一下，這是我研究他們家的時候想到的一點。過去云南人都有回民很善于經商的說法，但是我覺得經商是回民的一種天性還是有其他的原因，還值得探討。我認為，中國的穆斯林本來就是從中亞和西亞遷徙過來的，他們的文化根源于游牧文明。游牧文明與絲綢之路相伴貫穿中國整個西北，穆斯林也由此而來。這些早先源于游牧民族的群體或個人，比出自農耕文明的人更善長交換和貿易。為什么？因為游牧民族更需要交換。游牧民族是沒辦法像農耕民族這樣自給自足的。他們光靠自己的出產，光靠自己的物產是不可能很好生存的，他們需要交換。
農耕文明，像云南的很多山區(qū)的小壩子里的少數民族，他們可能一輩子都沒真正交換過，一輩子都沒有商品這個意識?；孛窬筒灰粯恿?，因為他們的根源是這種游牧文明和商業(yè)文明，所以他們就善于經商。從另外一方面來看，他們來到中國以后，中國又是農耕文明，社會階層的流動靠什么呢？是靠科舉來往上爬，來改變自己的社會地位，來改變自己的經濟地位。但是回民從小讀的是什么？是阿拉伯文的《可蘭經》，他要接受中國這種農耕文明基礎上形成的儒家的經典、儒家的這些思想，非常困難，接受不了。所以他們要走科舉考試的路很難，只好去經商，不能當官就好好經商。漢人是不為良相即為良醫(yī)，回民只有經商一條路，所以我覺得這是一個因素。另外一種說法就是說回族膽子大。我覺得主要是他們沒有辦法，膽子也是逼出來的，要走主流走不了就只有就走別的路。
就是通海馬家這個家族，從19世紀末開始，到20世紀30年代以后，他們家的商號“原信昌”就沿著這條馬幫的路線，在昆明、玉溪、元江、墨江、普洱、磨黑、思茅、江城、車里（景洪）、緬甸的景棟、彌賽、泰國的南邦、清邁、曼谷等地設立了分號，一直到廣東、香港、成都都有他們家的分號?，F在他們家在國外的人還有六十多口。
明代，明王朝非常保守、封閉的王朝，曾有過一個禁令就是所謂的“漢不入番，番不入漢”。什么意思呢？就是漢人不能到少數民族地區(qū)去，少數民族也不能到漢人的地方來。但是這樣的禁令到了明朝末年的時候就幾乎沒有起作用，人們已經開始在流動。從中甸的老城獨克宗一個藏族老人家（阿布家）里收藏的一塊雕花板子可以確證，在明代后期崇禎年間的時候，陜西的商人已進到云南中甸來，中甸的商人也開始走出去（演示圖片17）。我們看這張照片，照片上就可以看到上邊寫的陜西交市崇禎七年，就證明陜西的交市在崇禎七年的時候就已經來到現在的香格里拉。
茶馬古道上還有一家著名的商號叫“鑄記”，創(chuàng)始人馬鑄材，就是陜西回民的后裔。馬鑄材12歲就開始去一個大理鶴慶的商幫里打工，然后慢慢走到西藏，又一直走到印度去，后來就成為在西藏和印度都非常著名的商號。“鑄記”發(fā)家的時間大概也是在19世紀末20世紀初，成為茶馬古道上最大的商幫之一（演示圖片18、19、20）。我們給大家看幾張照片，這張是他們家的一個老牌匾，后來在拉薩發(fā)現了，現在運回來放在他們家的一個博物館里，他們家的后人現在蓋了一個博物館來紀念他們家的“鑄記”。這是馬鑄材本人，是1962年印度排華的時候才回到昆明定居，安葬在黑龍?zhí)独锩?，現在又移到金寶山去了。還有張照片是他弟弟當拉薩分號的經理，在拉薩商號的一個門面。在茶馬古道上一說鑄記的“甲米次仁”，人人都知道，名聲非常大?，F在茶馬古道上很多橋梁、道路都是他們家捐資修建的。他們家的祖輩就是從陜西過來的，第五代到了中甸，后來到藏族家里面去上門入贅，入贅以后就慢慢演變成了藏族?，F在他們家的第七、八、九代還生活在滇西北一帶，一些人分布在西藏等地。這是給大家講的第二個故事，主要是說明這些商人在夾縫中為了生存，千方百計，走出家門，然后走出自己的人生之路。
