區(qū)委十二屆十二次全體（擴(kuò)大）會(huì)議提出深入實(shí)施“文化名區(qū)”戰(zhàn)略、努力推動(dòng)余杭文化大發(fā)展大繁榮，無疑為我們徑山的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，進(jìn)一步指明了徑山傳承和弘揚(yáng)禪茶文化的發(fā)展方向。如何借梯登高，弘揚(yáng)徑山禪茶文化，為我區(qū)的“文化名區(qū)”建設(shè)添磚加瓦，是值得我們思考的問題。
一、弘揚(yáng)徑山禪茶文化的現(xiàn)實(shí)意義
縱觀歷史，徑山“禪”包含的是大慧禪宗的禪風(fēng)——在生活中凝聚智慧還原生活，達(dá)到一種平和的心境，而徑山的“茶”，它的自身特性是清香怡人，能清心降火，喝茶的時(shí)候講究淡泊自然，遠(yuǎn)離執(zhí)著。因此，徑山禪與茶的結(jié)合，符合禪茶文化的精神內(nèi)涵。
弘揚(yáng)徑山禪茶文化，是提升徑山知名度的需要。徑山目前的文化地位和知名度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上唐宋時(shí)期的歷史地位。唐代、南宋徑山禪茶文化源遠(yuǎn)流傳于日本，徑山寺成為日本臨濟(jì)宗的祖庭，是江南的“五山十剎之首”，可見徑山文化在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的歷史地位和知名度。我們打徑山禪茶文化牌，就是要提升徑山的知名度和歷史地位。
弘揚(yáng)徑山禪茶文化，是展現(xiàn)徑山獨(dú)特魅力的需要?？陀^地講，論茶文化，有福建龍袍、黃山霧峰等，附近就有西湖龍井，徑山茶不具備優(yōu)勢(shì)；論禪宗，有少林寺、普陀寺、杭州也有靈隱寺，徑山禪宗也比不上其盛名。但徑山的禪茶文化，有其獨(dú)特之處，那就是茶宴，禪和茶通過茶宴的表現(xiàn)，將禪與茶的結(jié)合發(fā)揮到極致，這才是我們徑山禪茶文化中的精髓部分，特別是徑山茶宴被列入國(guó)務(wù)院第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為弘揚(yáng)徑山禪茶文化奠定了獨(dú)特的基礎(chǔ)。
弘揚(yáng)徑山禪茶文化，是推動(dòng)徑山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。弘揚(yáng)徑山禪茶文化，不但是要挖掘、保護(hù)、繼承好禪茶文化，更重要的是創(chuàng)新、利用和發(fā)展好禪茶文化。從社會(huì)發(fā)展來說，弘揚(yáng)禪茶文化是為了追求一個(gè)總的目標(biāo)，那就是提升人們的生活品質(zhì)，包括物質(zhì)生活和精神生活。從經(jīng)濟(jì)上來說，弘揚(yáng)禪茶文化，就是為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將徑山禪茶文化發(fā)展為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把禪茶文化置于產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，來帶動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)。
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二、弘揚(yáng)徑山禪茶文化面臨的問題
由于在認(rèn)識(shí)上不清晰和專家學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上的不一致，在實(shí)際的徑山禪茶文化弘揚(yáng)過程中面臨了一些問題。
1、徑山禪茶文化的定位不清晰。中國(guó)茶圣節(jié)的舉辦讓徑山茶文化的內(nèi)容浮出了水面，從而奠定了徑山陸羽著經(jīng)之地、日本茶道之源的地位，這些年的發(fā)展，主要圍繞了茶文化的主題。“徑山禪茶會(huì)”的舉辦提出了禪茶的概念，從而產(chǎn)生了徑山茶文化和徑山禪茶文化的爭(zhēng)議，致使徑山文化發(fā)展沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和明確的核心，在宣傳上概念不清晰。人們只從“徑山茶”的包裝和宣傳語(yǔ)中了解到徑山茶與佛教文化有一定的關(guān)系。
2、徑山禪茶文化的挖掘不夠深。在禪茶文化的挖掘中，往往只重于收集整理，而缺乏分析和提煉。雖然通過地方作家的努力，關(guān)于徑山文化方面的書籍現(xiàn)已出版十多部，但是，至今沒有一部關(guān)于全面闡述徑山禪茶文化社會(huì)功能的著述，也沒有提出過結(jié)合徑山或余杭區(qū)實(shí)際提出徑山文化內(nèi)涵的觀點(diǎn)。
3、徑山禪茶文化的利用不明確。大多數(shù)了解徑山歷史的人對(duì)徑山禪茶文化的歷史地位是認(rèn)可的，但從哪個(gè)方面利用這文化歷史地位來更好地為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)，有很多設(shè)想，但都沒有一個(gè)明確的方向。弘揚(yáng)一種文化，就是為了滿足人們精神上的需求，所產(chǎn)生的首先是社會(huì)效益，由社會(huì)效益又衍生出經(jīng)濟(jì)效益。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需要，賦予禪茶文化新的功能，發(fā)揮其新的作用顯得至關(guān)重要。
4、徑山禪茶文化的宣傳不夠廣。隨著全國(guó)各地對(duì)文化特別是歷史文化的重視，禪茶文化這一文化概念逐步得到挖掘，趨向深入，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是中國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。不少地方開始在主打禪茶文化牌，如武夷山、福建福鼎、貴州普定等每年都在舉行禪茶文化學(xué)術(shù)交流和禪茶文化節(jié)。而作為“陸羽著經(jīng)之地、日本茶道之源”的徑山禪茶，無疑在對(duì)外文化宣傳上還是不夠，甚至還存在一定的爭(zhēng)議，致使徑山禪茶文化的知名度不高。
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三、弘揚(yáng)徑山禪茶文化的相關(guān)措施
弘揚(yáng)徑山禪茶文化，推動(dòng)“文化名區(qū)”戰(zhàn)略深入實(shí)施，對(duì)于徑山來說，支點(diǎn)是徑山禪茶文化資源，目的是推動(dòng)徑山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，目標(biāo)是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求。主要要做好以下五篇文章。
1、以保護(hù)為前提，加緊對(duì)徑山歷史文化的挖掘研究。要積極開展對(duì)徑山禪茶文化的特點(diǎn)、功能和現(xiàn)實(shí)意義的研究，深挖歷史資料，特別是已經(jīng)失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想方設(shè)法進(jìn)行恢復(fù)，向國(guó)內(nèi)外高校、研究機(jī)構(gòu)“借腦”，加快成立專門研究機(jī)構(gòu)，從組織上、人力上、物力上、場(chǎng)地上進(jìn)行落實(shí)，制定研究計(jì)劃，出刊研究刊物。策劃好全國(guó)性的禪茶文化研討會(huì)，出成果出作品，最終達(dá)到徑山文化地位的真正確定。
2、以節(jié)慶活動(dòng)為載體，加大對(duì)外宣傳力度。要充分利用現(xiàn)有“茶圣節(jié)”等平臺(tái)，積極擴(kuò)展新的宣傳手段，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外的交流，特別是加強(qiáng)與日、韓等國(guó)禪茶文化交流，積極爭(zhēng)取舉辦世界禪茶文化交流大會(huì)，不斷擴(kuò)大國(guó)際影響力。除此，還可以通過制作動(dòng)漫、微博等方式來宣傳徑山禪茶文化的內(nèi)涵，提升知名度，以“禪意生活”的魅力來吸引人。
3、以大項(xiàng)目為抓手，加快推進(jìn)文化休閑旅游項(xiàng)目建設(shè)。進(jìn)一步深化徑山旅游綜合體規(guī)劃，大力推進(jìn)徑山寺復(fù)建、徑山寺外圍環(huán)境整治、雙溪集鎮(zhèn)改造更新、小古城休閑之窗等重大項(xiàng)目，建設(shè)中國(guó)禪茶文化館和禪茶文化廣場(chǎng)，努力將徑山打造成為國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的文化休閑旅游度假區(qū)。
4、以創(chuàng)意徑山為依托，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。引進(jìn)文創(chuàng)企業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā)具有徑山禪茶文化的產(chǎn)品；利用特有的自然資源，推薦本土作為影視或其他音像作品的創(chuàng)作場(chǎng)所，加快徑山影視基地的建設(shè)；鼓勵(lì)和引導(dǎo)制茶企業(yè)從單一的制茶向休閑旅游、文藝創(chuàng)作等多元化方向發(fā)展，將創(chuàng)意徑山基地建設(shè)成為著名的國(guó)際禪修文化交流中心和長(zhǎng)三角地區(qū)重要的綜合性文化休閑基地。
5、以大眾參與為切入點(diǎn)，增添禪茶文化元素。徑山禪茶文化的弘揚(yáng)，不能走“曲高和寡”路子，要以參與體驗(yàn)為主，做好旅游結(jié)合文章，豐富禪茶內(nèi)涵；要設(shè)立專門的禪茶體驗(yàn)點(diǎn)，能讓游客參與體驗(yàn)，繼續(xù)打響“吃茶去”品牌，推進(jìn)茶葉一條街展銷活動(dòng)；要結(jié)合徑山特色文化，大力扶持茶龍、茶燈、茶鼓、茶鳳等現(xiàn)有民間特色茶文化藝術(shù)隊(duì)伍，繼續(xù)辦好徑山廟會(huì)等當(dāng)?shù)靥厣罕娦晕幕顒?dòng)。
