延續(xù)了這種光輝，謝文哲干脆對鐵觀音進行了橫向的生發(fā)。在《茶之原鄉(xiāng)》這部作品中，謝文哲的行文更加恣肆汪洋，更加深入淺出地展現(xiàn)出了鐵觀音王國中的種種奧秘。這部作品的全部好處是謝文哲擺脫了干巴巴的技術(shù)指導(dǎo)，擺脫了學(xué)究式的引經(jīng)據(jù)典，而是用生動活潑的口語，將鐵觀音放在現(xiàn)實、風(fēng)土、社會環(huán)境中來描摹。鐵觀音在這樣的環(huán)境中，成了生命中的一員，與人與家園息息相通。鐵觀音不再是一株植物，如果是植物，也是一株會說話有情感有思想的植物。鐵觀音像一個多棱鏡，折射出了社會生活的方方面面，也折射出了人的思想感情的方方面面。謝文哲特別要寫的也是鐵觀音與土地的關(guān)系。鐵觀音與安溪這塊土地那種血肉相連的關(guān)系，是任何一種植物所無法辦到的，只有安溪這個地方才能誕生鐵觀音這樣的圣品，其他地方不能;也只有鐵觀音才能造就安溪這樣的熱土。
像西坪這樣一塊土地，謝文哲說它“有著意義非凡的地理特征”，“這里不僅僅是5萬多西坪人休養(yǎng)生息的一塊地盤，還是世界茶葉文明的一處發(fā)祥地，彌漫著圣地文化的無限價值。”西坪人發(fā)現(xiàn)和培育“茶中之王”安溪鐵觀音，并將家鄉(xiāng)繁育的各種茶樹種苗帶至武夷山，繁殖出新的茶種。不僅是武夷山，在臺灣落地生根的烏龍茶也是西坪人的原創(chuàng)。
不僅西坪，安溪大地各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)與茶的血脈關(guān)系，唇齒相依，在謝文哲的筆下一一展示。如果僅僅在為安溪評功擺好，為茶評功擺好，未免失之粗淺;不過謝文哲的主旨是要強調(diào)“土地是自然萬物之容器”，土地容得了一切，土地創(chuàng)造了山川精華，土地創(chuàng)造了“大地的道德”。觸摸到土地的“靈魂深處”，才知道土地不能隨意褻瀆，不能隨意蹂躪，土地的淪陷即是人的淪陷。土地的創(chuàng)傷無可抹平，土地的死亡，人連哭泣都來不及。沒有土地哪來的人?同理，沒有土地，就沒有鐵觀音。
土地與茶、土地與人，安溪的山水風(fēng)土，孕育了謝文哲筆下的安溪茶的“觀音韻”與“非常意”。
謝文哲在這部書里還用很大的篇幅寫了安溪茶與人的情分，這些篇什筆調(diào)輕松隨意，一如謝文哲往日散文的風(fēng)格。往往在不經(jīng)意中，謝文哲會涉及一個歷史人物或一段茶歷史，更經(jīng)常講到的哪一個當(dāng)代的茶人的故事，或者關(guān)于喝茶、賣茶、制茶的一個橋段。有時，謝文哲也會不經(jīng)意對這些人事進行一番評點，不是說教，而是談心;不是強調(diào)，相是相商;不是生硬，而是柔軟。
怎樣喝茶，其實關(guān)系到茶的價值問題。謝文哲說這樣喝才能喝出好茶：“時間、環(huán)境、氛圍、飲者、歷史、地理、人文，我要尋覓的不是口感和滋味，芬芳與勁道，而是與知音相遇時的美妙一刻，是滿心歡喜時的微醉微醺，是可遇不可求的剎那心。”你怎么喝茶是你的事，我的喝茶想要喝出一種境界，這就是謝文哲的茶人合一。茶清苦，人清正，這里的茶與人已達到物我同一，難分難解的程度。
謝文哲淡淡地說：品味不朽的茶香，坎坷的心路寧靜而澄明。
謝文哲這部書的貢獻在于，不僅給我們對茶的全部認(rèn)知，還給我們一個原鄉(xiāng)的感動，一個人生的參悟。來源：泉州晚報
